![“萬古長春”牌坊]( "“萬古長春”牌坊")
說明：
“萬古長春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明萬歷二十二年（1594年），是曲阜著名地標(biāo)式建筑之一，距今已有四百余年的歷史。該坊為全石質(zhì)結(jié)構(gòu)，廡殿頂，六柱五間五樓，整體造型靈透俊秀。大型石坊在臺基之上，兩側(cè)對稱建有大型碑亭，與兩邊的古柏相映生成了一幅富有歷史的滄桑、充斥著高貴華麗而又不失莊重穩(wěn)妥的畫面，美輪美奐。 “萬古長春”六柱五間的建制，歷史上除皇家廟陵擁有外，曲阜是唯一，也是絕無僅有。同時(shí)期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不過如此，也難怪，誰讓它是圣人陵寢前的建筑呢！ 牌坊，亦稱牌樓，舊時(shí)全國各地隨處可見，樣式繁多，不一而足，作為我國古建形制之一，起始較早。就結(jié)構(gòu)而言，遠(yuǎn)可追溯至春秋時(shí)期由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的最簡單最原始的“衡門”?！对?#183;陳風(fēng)·衡門》就有“衡門之下，可以棲遲”的記載，那時(shí)僅僅作為陋室調(diào)侃的標(biāo)志，并不具備后世那種炫耀的資本。而隨著歷史的進(jìn)程，陋室衡門的建筑形式一個(gè)不小心有了質(zhì)的飛躍，成為顯赫的標(biāo)志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人們走來的嗎？ 牌坊的肇因，濫觴于漢時(shí)的石闕。闕，原本是先秦時(shí)期宮廷前的標(biāo)識性建筑，至漢時(shí)逐漸成為顯示官爵、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑（曲阜漢闕畫像石可窺一斑）。正如漢代班固《白虎通義》所言：“闕者，別尊卑也?！鳖H時(shí)置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，并兼收了先秦時(shí)期“謗木”納諫的社會功能。因通體為石質(zhì)構(gòu)筑，故稱之為石闕。 到隋唐時(shí)期，城市化發(fā)展成為社會主流，商品貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了許多舉世聞名的大都市。為了便于管理，城市中于是就有了大小約等的用于居住單位的“里坊制”，如同棋盤。里坊四周設(shè)墻，中間設(shè)十字街，每坊四面各開一門，晚上關(guān)閉坊門，相對獨(dú)立封閉。由于歷史上稱謂的慣性，坊門稱之為“闕門”，門上皆榜書坊名加以識別。如該坊里人家出現(xiàn)了值得炫耀或褒揚(yáng)之事，常常里坊闕門上或進(jìn)一步家門上懸牌旌表，但多以褒揚(yáng)封建倫理道德者為主，諸如節(jié)孝、忠信之類?！缎绿茣?#183;列傳第一百三十》就有不少：“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。如同現(xiàn)今的“道德模范村”、“好媳婦之家”之類。于是，“樹闕門閭”的坊門...
![孟祥才:從地域文化到主流文化 齊魯文化獨(dú)一無二]( "孟祥才:從地域文化到主流文化 齊魯文化獨(dú)一無二")
說明：
孟祥才，1940年生人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，曾任中國秦漢史研究會副會長、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、山東省歷史學(xué)會副會長，師從侯外廬先生，長期從事中國思想史、先秦秦漢史研究工作。近日，在第六屆中國臨沂東夷文化論壇期間，孟祥才教授接受齊魯晚報(bào)記者專訪，就東夷文化、齊魯文化與儒學(xué)等問題進(jìn)行了對話?！ ↓R魯晚報(bào)：近期，曲阜尼山論壇、臨沂東夷文化論壇、外交部全球推介等一系列和山東有關(guān)的文化盛事密集舉辦，一時(shí)間，東夷文化、齊魯文化、儒學(xué)成了學(xué)術(shù)界和公眾的焦點(diǎn)，這三者究竟有什么樣的關(guān)聯(lián)呢？ 孟祥才：東夷文化、齊魯文化、儒學(xué)均誕生于山東大地，三者是存在繼承和發(fā)展關(guān)系的。東夷文化從舊石器時(shí)代的沂源人開始算起，考古序列比較完整，證明山東區(qū)域很早就有人類活動，而且傳承有序，可以說，東夷文化是山東本土文化的源頭?！ V義的齊魯文化是指山東的地域文化，狹義的齊魯文化主要是指西周、春秋戰(zhàn)國的山東文化。齊文化和魯文化是齊魯文化的亞文化，兩者有比較大的差別。齊國的創(chuàng)立者是姜太公，他是周朝的功臣，姜姓源于東方，所以姜太公更擅于吸收東夷文化的長處；魯國的創(chuàng)立者是周公的兒子伯禽，他是周朝王室的宗親，偏向于固守禮法。齊文化較多地吸納了東夷文化的優(yōu)長，“因其俗，簡其禮”，形成了重實(shí)效、崇功利、舉賢才、尚法制、倡開放的品格；魯文化更多地接受了宗周的禮樂文化，極力維護(hù)宗周文化的純正性，特別講究道德名節(jié)和宗法倫理觀念。盡管齊、魯文化風(fēng)格迥異，但是兩者一直在不斷交流，以孔子游齊、齊景公適魯問禮、孟子和荀子入稷下學(xué)宮等為代表?！ ∪鍖W(xué)并非憑空而來，它的源頭主要是以禮樂為核心的周文化，同時(shí)又吸收了東夷文化的一些營養(yǎng)，比如東夷族的大舜，注重德行互補(bǔ)，深受孔子、孟子的推崇?！ ↓R魯晚報(bào)：對齊魯文化，您提出了“從地域文化到主流文化”的主張，這是基于怎樣的考慮？ 孟祥才：在中華文明一體多元的發(fā)展格局中，首先發(fā)展起來的是同中有異、異中見同、多姿多彩、爭奇斗艷的地域文化。如從夏商周三代到戰(zhàn)國，在廣袤的中華大地上形成了燕趙文化、三晉文化、中原文化、三秦文化、甘隴文化、巴蜀文化、楚文化、嶺南文化、吳越文化等。在這些地域文化中，只有齊魯文化在秦漢時(shí)期完成了由地域文化向主流文化的轉(zhuǎn)化，其他地域文化只是作為文化的因子融入了主流文化?！ ↓R魯文化是以儒學(xué)為核心的?？鬃诱驹谇八从械睦碚摳叨壬蠈鹘y(tǒng)的政治與道德思想提升到一個(gè)新的境...
說明：
2018年（孔子誕辰）孔子后裔家祭祭文 惟公元2018年歲在戊戌八月十九日，茲以公歷值吾圣祖誕辰大吉之日，闕里世家宗親代表序昭穆、別長幼、尊尊親，沐浴更衣，謹(jǐn)以牲牢香帛粢盛素品，敬陳明薦，祭告于圣祖及列祖列宗。曰：泰山巖巖 泗水泱泱 尼防毓圣 闕里靈光東周達(dá)道 澤被萬邦 刪述六經(jīng) 教化流芳先祖恩德 春露秋霜 世孫禮容 獻(xiàn)牢敬香金聲玉振 翟龠廟堂 盥洗三獻(xiàn) 血饌遵章宗親團(tuán)結(jié) 世家繁旺 跪拜列祖 佑我永昌文明中華 儒澤無疆 令達(dá)五載 復(fù)興在望昌平尼山 中秋隆裝 魯源動遷 圣境開張堅(jiān)定自信 吾輩擔(dān)當(dāng) 休戚與共 再創(chuàng)輝煌伏惟尚饗！ （彭慶濤 撰文）
![畫意詩情——序《寫意敦煌》 （葛玉瑩）]( "畫意詩情——序《寫意敦煌》 （葛玉瑩）")
說明：
畫意詩情——序《寫意敦煌》 葛玉瑩 題記：為吳澤浩先生畫集寫序，這是第二次。我思考著這篇序應(yīng)該怎樣寫，怎樣寫出一篇不一樣的序。2018年6月1日上午拜訪吳府，想從聆聽吳先生《寫意敦煌》的故事中得到啟迪。為創(chuàng)作《寫意敦煌》，吳澤浩先生兩度去敦煌，那一步一趨的虔誠，那一筆一劃的臨摹，那一勾一折的速寫，那一墨一彩的色澤，那一韻一律的抒懷，那一字一辭的致敬，都淋漓盡致的呈現(xiàn)在《寫意敦煌》里。我在先生敘述的激情里感動著，感動著他的家國情懷，感動著他的格局境界，感動著他對藝術(shù)的詩意追求，感動著他對先賢英烈的敬畏崇拜……在這種感動中，我的序言也隨之呼之欲出了。吳澤浩寫意敦煌 （張博）閱讀的不僅僅是一本畫籍更是一部沉重歷史疊層的積淀欣賞的不僅僅是一坊畫展更是一幀從遠(yuǎn)古鋪延過來的長卷瀏覽的不僅僅是一頁頁畫面更是一集娓娓道來的藝術(shù)紀(jì)錄片評鑒的不僅僅是一輯輯畫意每一幅都是丹青史上最具魅力的呈現(xiàn) 先生寫意著敦煌春秋先生筆力著豁然勤勉黨河日落時(shí)的深情步履鏗鏘起一曲新時(shí)代的西出陽關(guān)我見證了一部偉大作品的誕生我動容了一次激情奮涌的壯嚴(yán)我汲蘸一份虹彩的多姿我序語一頁韻律的委婉 漢唐雄風(fēng)莫高佛窟 （張博）吳澤浩先生的畫筆下英雄永遠(yuǎn)是最光輝的樣板一個(gè)愛國者歷史和現(xiàn)實(shí)的情懷此刻全部凝聚在了畫筆的筆端 絲綢之路的坐標(biāo)銘刻曾經(jīng)的開拓者最清晰的是風(fēng)沙兼程中走來的張騫西域傳說里種種不可知的秘密兩度出使的博望堅(jiān)韌起千阻萬險(xiǎn)駝鈴悠悠歲月的承載大漠漫漫季節(jié)的孤煙葡萄美酒的豪情里更多的是壯士們一去不再復(fù)返 衛(wèi)青的北風(fēng)朔馬胡霜塞鴻上演過最震撼的戰(zhàn)爭奇觀霍去病是匈奴王庭的心頭之病追奔逐北西規(guī)大河封狼居胥山飛將軍戍邊的烈烈雄風(fēng)至今紛擾著李廣難封的爭辯蘇武十九載風(fēng)霜雨雪的磨礪旌節(jié)了英名流芳百世永傳敦煌史略 （張博） 這一幕幕都是英雄演繹的千秋大劇曠世偉業(yè)激動著后來人由衷的頌贊從此武威張掖酒泉敦煌列為漢郡更遙遠(yuǎn)的疆域已擴(kuò)展到瀚海之畔從此琳瑯滿目的河西走廊織進(jìn)了中華錦繡的優(yōu)美圖案從此敦煌迎來了屬于自己的明天 敦煌醒了，醒在當(dāng)醒之時(shí)敦煌煥發(fā)出最豐富的的容顏敦煌醒了，醒在激情萬丈的時(shí)代敦煌寄托了先人們最深邃的期盼 先生書寫敦煌也書寫了自己書寫出自己最壯麗的人生詩篇先生寫...