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歷史

為什么說(shuō)黃帝誕生在曲阜壽丘？

為什么說(shuō)黃帝誕生在曲阜壽丘？彭慶濤黃帝是繼炎帝后的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。有關(guān)黃帝的傳說(shuō)，散見(jiàn)于先秦諸子及其以后的多種典籍。有關(guān)黃帝的郡望，一說(shuō)黃帝生于壽丘(今濟(jì)寧曲阜)，一說(shuō)為甘肅天水，一說(shuō)為河南新鄭。從考古資料與文獻(xiàn)資料互證考查的結(jié)果認(rèn)為，黃帝生于壽丘是較為可信的。第一，考古資料引證考古資料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社會(huì)的鼎盛時(shí)期，黃帝時(shí)期應(yīng)屬這一時(shí)期，從黃帝對(duì)后世的影響看，黃帝當(dāng)屬父系氏族社會(huì)鼎盛時(shí)期的核心代表人物。而在此時(shí)期的文化遺存，只有大汶口文化晚期遺存能說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)中心地帶在山東濟(jì)寧及附近地區(qū)。除此之外，黃河中下游地區(qū)除個(gè)別地方發(fā)現(xiàn)有零零散散的此時(shí)期文化遺存外，均未發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的其他遺存密集地區(qū)。這就為黃帝生于壽丘提供了可靠的客觀依據(jù)。第二，文獻(xiàn)資料引證眾多的文獻(xiàn)資料也反映出黃帝確實(shí)生于壽丘。《史記·五帝本紀(jì)》集解：母曰附寶，之郊野見(jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘，壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里，生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。《索隱》：黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓，居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)。《帝王世紀(jì)》云：炎帝自陳營(yíng)都于魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘。窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國(guó)，又是商奄之地。皇甫謐云：“黃帝生于壽丘，在魯城東門之北，居軒轅之丘。”《山海經(jīng)》云“此地窮桑之際，西射之南”是也。《帝王世紀(jì)》：附寶見(jiàn)大電繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘，曰軒轅丘。《周易·正義》：黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先娶炎帝母家有氏之女附寶，見(jiàn)大電光繞北斗樞星照于郊野，感附寶。孕二十四月而生黃帝于壽丘，長(zhǎng)于姬水，龍顏有圣德。《宋書·符瑞志》：黃帝軒轅氏，母曰附寶，見(jiàn)大電光繞北斗...

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2018 - 09 - 06

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蚩尤兵敗堙沒(méi)在哪里？

蚩尤兵敗堙沒(méi)在哪里？彭慶濤《尚書?呂刑》說(shuō)“蚩尤惟始作亂”，太史公《五帝本紀(jì)》也稱“蚩尤最為暴”、“蚩尤作亂”云云，盡管如此，綜合若干史料，仍能從中品評(píng)到蚩尤重要的歷史地位和巨大影響。《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子。”《索隱》又據(jù)《本紀(jì)》“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，說(shuō)“蚩尤非為天子也……明非庶人，蓋諸侯也”。《路史?后紀(jì)四?蚩尤傳》說(shuō)：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。” 蚩尤是炎帝族發(fā)展起來(lái)的一個(gè)分支，所居之地為邾婁之名。蚩尤之名，亦出邾婁，蚩——邾、尤——婁音近。以其語(yǔ)邾婁，呼之曰蚩尤，既名其族，復(fù)名其地，又名其人，經(jīng)查閱古籍資料可證，最古老的邾婁一名當(dāng)是曲阜東南的陬地（今曲阜息陬），以后演進(jìn)為山東鄒城東部，滕州東北部，其地望基本一致。蚩、尤二字皆從蟲(chóng)，古文字中為蛇龍之象。當(dāng)屬太昊龍氏集團(tuán)一族，又曾“宇于少昊”，其主要活動(dòng)范圍，當(dāng)在少昊族團(tuán)的區(qū)域之內(nèi)，即以鄒魯為中心的汶泗流域。《逸周書?嘗麥解》載：“昔天之初，誕作上后，乃設(shè)建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀(jì)于大帝。邦名之曰：絕亂之野”。它記述了中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地以來(lái)第一次著名的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿大戰(zhàn)的始末，從中透現(xiàn)出華夏民族肇始時(shí)期的一些情節(jié)和脈絡(luò)，并與許多文獻(xiàn)記載相契合。大體可以作這樣的描述：原始之初，最先“建典”——即建立基本典章制度的帝王，是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中，“分正（即司政）上卿”，享有很高的地位。由于蚩尤的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，與炎帝發(fā)生矛盾，遂將炎帝逐出曲阜。說(shuō)明蚩尤的活動(dòng)范圍亦在曲阜及其周圍地區(qū)。炎帝不甘心被逐，便與黃帝聯(lián)合起來(lái)，與蚩尤部族大戰(zhàn)涿鹿之野，殺死了蚩尤。終由黃帝擁立大政，成為天下共主。《史記?五帝本紀(jì)》的記載也符合這一線索，主要突出記述了蚩尤與炎黃二帝關(guān)系的三個(gè)...

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2018 - 09 - 06

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項(xiàng)羽葬于曲阜嗎？(彭慶濤）

彭慶濤關(guān)于項(xiàng)羽葬于何處，正史中很少提及曲阜，然而，項(xiàng)羽頭顱葬于曲阜應(yīng)該是最確切無(wú)誤的史實(shí)。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王已死，楚地皆降漢，獨(dú)魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項(xiàng)王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最後下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城。漢王為發(fā)哀，泣之而去。”乾隆版《曲阜縣志》記載：“漢高祖五年（公元前202年）冬，漢兵圍籍于垓下，籍自殺。楚地悉定，獨(dú)魯不下，王欲屠之，至城下，猶聞弘誦之聲，謂其守義之國(guó)，為主死節(jié)，因持籍頭示之，魯乃降漢。以魯公禮葬之于谷城。”以上記載明確表達(dá)了以下信息：第一、魯國(guó)人為“主”守死節(jié)，致死不投降，漢軍“欲屠之”，兵臨城下之時(shí)，魯國(guó)人不僅不理，然“猶聞弘誦之聲”，演習(xí)禮樂(lè)，一幅泰然處之之景象。此說(shuō)明魯國(guó)人不僅內(nèi)心擁戴項(xiàng)羽，也不相信項(xiàng)羽已經(jīng)身亡。劉邦感覺(jué)到魯國(guó)文化深厚，對(duì)魯國(guó)人不可強(qiáng)行攻取，必須采取安撫政策，無(wú)奈之下，下令將項(xiàng)羽首級(jí)運(yùn)來(lái)曲阜，于魯國(guó)城外舉起項(xiàng)羽頭顱讓魯國(guó)人辨認(rèn)，魯國(guó)人確認(rèn)魯公項(xiàng)羽已死，然后開(kāi)城門投降漢軍。這一信息表明項(xiàng)羽首級(jí)的的確確運(yùn)到了曲阜，確定無(wú)疑。第二、劉邦為什么不以“西楚霸王”葬項(xiàng)羽而“以魯公禮葬項(xiàng)王谷城”？一是劉邦不愿意承認(rèn)項(xiàng)羽西楚霸王的地位，二是項(xiàng)羽得封“魯公”時(shí)劉邦也同時(shí)得封“沛公”，這也是劉邦最能認(rèn)可的項(xiàng)羽食邑爵位。而劉邦以魯公禮葬項(xiàng)羽，更重要的是為了安撫和尊重魯國(guó)人的忠君情感。劉邦深為魯國(guó)文化所折服，也體會(huì)到文化對(duì)于治理國(guó)家的重要性，故而隨后來(lái)曲阜以太牢祭祀孔子。這都證明了劉邦對(duì)魯國(guó)一直采取的是安撫政策。第三、從“漢王為發(fā)哀，泣之而去”一語(yǔ)中，結(jié)合整個(gè)故事情節(jié)看，劉邦陪著魯國(guó)人為項(xiàng)羽安葬發(fā)哀，然后“泣之而去”，安葬項(xiàng)羽定在魯國(guó)，“泣之而去”也是哭著離開(kāi)魯國(guó)而“去”的。這樣說(shuō)來(lái)，項(xiàng)羽首級(jí)葬于曲阜當(dāng)為確定無(wú)疑。第四、曲阜五泉莊漢墓，俗稱霸王墳，位于曲阜西周魯國(guó)故城...

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2018 - 03 - 30

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伏羲

伏羲彭慶濤伏羲亦作伏犧，《為三墳》作伏戲；《左傳?僖公二十一年》釋文又作炮犧；《漢書》作包羲；《易?系傳》作庖犧；《帝王世紀(jì)》、《拾遺記》作庖羲；《世本》作慮戲；《管子》、《莊子》作慮儀；《詩(shī)含神霧》、《尸子》作宓犧。自先秦成書的《世本》、《呂氏春秋》等著將太昊伏羲連稱，后世慣稱太昊伏羲氏。《尚書?正義》注云：“包羲氏三皇之最先，風(fēng)姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也；”《史記索隱?三皇本紀(jì)》亦稱“其帝太皞是也，”《潛夫論?五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲，其相日角，世號(hào)太皞；”太皞，也作太昊、太皓。從眾多的文獻(xiàn)資料中得知，伏羲即是太昊。太昊伏羲氏是傳說(shuō)時(shí)代中最早的遠(yuǎn)古帝王，并且種種跡象表明，他是黃河中下游地區(qū)最早由母系氏族演變?yōu)楦赶凳献宓脑际献宓氖最I(lǐng)。黃河中下游的父系氏族最早產(chǎn)生于大汶口文化區(qū)域，太昊氏族首開(kāi)歷史先河，故《帝王世紀(jì)》云：“繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。”傳說(shuō)伏羲“長(zhǎng)頭修目、龜齒龍唇、眉有白毫，須垂委地”（《拾遺記》），“大目、山準(zhǔn)、日角、衡而連珠”（《太平御覽》），“蛇身人首”（《史記補(bǔ)遺?三皇本紀(jì)》）。《淮南子?天文篇》稱：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”《時(shí)則篇》又說(shuō)：“東至日出之次，扶木之地，青土樹(shù)木之野，太昊、句芒之所司者萬(wàn)二千里。”《呂氏春秋?孟春記》高誘注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于東方。”王子襄著《泗志鉤沉》載：“華胥氏之國(guó)，今（泗水）治東北五十里有華胥山，其西麓有華村，為漢華縣故治。按古《河圖》云大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲，今治東六十里有雷澤，跡名服（伏）澤，北有伏山，……。”從現(xiàn)在的地名地望關(guān)系上看，泗水縣城東北的黃溝鄉(xiāng)有華胥山，華胥村，華胥池（華村水庫(kù)），有伏羲廟，女媧廟等，由此可見(jiàn)，華胥氏應(yīng)在泗水無(wú)疑。從...

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2018 - 09 - 12

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析戾太子之獄

析戾太子之獄作者：孟祥才摘要: 戾太子之獄是對(duì)晚年的漢武帝身心影響最大的事件之一。此一父子相慘的悲劇表面.上看是由許多偶然因素促成的,實(shí)際上源于對(duì)“獨(dú)占”、“排他”和“終身制”的皇權(quán)的爭(zhēng)奪,是權(quán)勢(shì)欲對(duì)人的自然本性的扭曲。此一事件促使?jié)h武帝對(duì)自己的活動(dòng)進(jìn)行深沉的反思,從而導(dǎo)出治國(guó)之策由“多欲”到“無(wú)為”的回歸,為“昭宣中興”奠定了基礎(chǔ)。正文：漢武帝是中國(guó)歷史上在位較久的帝王之一,他從公元前140年(建元元年)17歲時(shí)登基，到公元前87年(后元二年)以71歲高齡辭世,在龍庭里穩(wěn)穩(wěn)地度過(guò)55個(gè)春秋。在半個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里,漢武帝以他前無(wú)古人雄視百代的生命之旅,鑄造了中國(guó)歷史上少有的輝煌篇章。其間,有血雨腥風(fēng)的慘烈搏戰(zhàn),有大刀闊斧的銳意改革,更有洋洋盈耳的歌功頌德,偎紅依翠的盡情享受,還有骨肉相殘的曠世悲劇,垂暮之年的無(wú)奈與訣別....65歲以后,對(duì)漢武帝身心影響最大的莫過(guò)于戾太子案。此-案件展露的帝王陰暗心態(tài),人間骨肉情懷,特別是忠貞之臣的膽識(shí)和奸佞之臣的嘴臉,在中國(guó)封建社會(huì)都具有一定的典型意義。歷史上發(fā)生的許多看似偶然的事件,其實(shí)都受著必然性的制約。戾太子一案也是如此。你看,如果漢武帝在征和二年(前91年)以前壽終正寢,戾太子就會(huì)順理成章地接班,慘案就不可能發(fā)生;如果戾太子在此前不管什么原因死去,慘案也不會(huì)發(fā)生;如果此時(shí)沒(méi)有江充從中.挑撥離間,也就排除了慘案發(fā)生的可能。此外，還可以舉出一些“如果”。其中任何一個(gè)如果的出現(xiàn),都會(huì)使慘案喪失產(chǎn)生的條件而胎死腹中。然而,這些“如果”都沒(méi)有出現(xiàn)，慘案也就不可避免地發(fā)生并對(duì)漢武帝晚年的重大決策產(chǎn)生了深巨的影響。不可否認(rèn),戾太子一案是由許多偶然因素促成的,但是,這些偶然因素的背后卻有一只看不見(jiàn)的手在活動(dòng),這只手就是“獨(dú)占”、“排他”、“終身制”和“世襲制”的皇權(quán)。從夏、商、周三代開(kāi)始，延至大統(tǒng)的秦漢皇朝,...

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2020 - 11 - 25

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中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式與當(dāng)代農(nóng)民思想解放（彭慶濤）

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式與當(dāng)代農(nóng)民思想解放彭慶濤從某種角度上講，農(nóng)民問(wèn)題仍然是中國(guó)的首要問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，必須以農(nóng)民的生活水平為標(biāo)志。這種生活水平是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)計(jì)算的，而實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)所要達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還有許多問(wèn)題需要研究和解決。縱觀中國(guó)農(nóng)村存在的諸多問(wèn)題，筆者認(rèn)為最大也是最難解決的，是農(nóng)民的思維方式問(wèn)題。傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式是制約農(nóng)民思想解放的最大障礙，而思想上不能解放是制約農(nóng)民革命性和創(chuàng)造性的根本阻力。離開(kāi)了農(nóng)民的革命性和創(chuàng)造性，小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也就遙遙無(wú)期了。因此，改變中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式是解決中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的根本所在。一、傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式的基本形態(tài)中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)思維方式是在二千多年自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著他特定的歷史原因，首先農(nóng)民長(zhǎng)期從事自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上受地主階級(jí)的壓迫，經(jīng)濟(jì)上受地主階級(jí)的剝削，戶與戶之間相互獨(dú)立，生活空間相當(dāng)狹窄，農(nóng)民常期處于視野封閉狀態(tài)下，做為被壓迫階級(jí)的農(nóng)民群體，相互之間沒(méi)有交流和聯(lián)合的機(jī)會(huì)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的理解和覺(jué)悟幾乎處于空白狀態(tài)下，更不會(huì)意識(shí)到思想統(tǒng)治對(duì)于整個(gè)社會(huì)的意義，這樣就不可能產(chǎn)生代表農(nóng)民自身利益的思想。因此，傳統(tǒng)農(nóng)民的思維方式就帶有明顯的依附性。其次，農(nóng)民得不到受教育的機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)上只能維持艱難的生存，絕大多數(shù)農(nóng)民長(zhǎng)期生活在溫飽線以下，缺乏受教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣就阻隔了農(nóng)民對(duì)于人類社會(huì)自身的認(rèn)識(shí)。以致使農(nóng)民的思維方式的依附性就更為加強(qiáng)了。在這樣一個(gè)基本前提下，農(nóng)民沒(méi)有自己的思想，統(tǒng)治者為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，實(shí)行愚民政策，極力推崇儒家思想，因儒家理論帶有能夠平衡和緩解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的功能，以民本思想掩蓋官本位的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)，故而被農(nóng)民自身所認(rèn)可。儒家的“道之以德，齊之以禮”①、孝悌、忠恕、仁義、誠(chéng)信、禮讓、廉恥、中和等等一些封建思想內(nèi)容也就深為中國(guó)廣大的農(nóng)民所認(rèn)同。這些本來(lái)是統(tǒng)治者對(duì)...

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2018 - 06 - 17

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顓頊

顓頊撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤顓頊?zhǔn)侵袊?guó)上古五帝之一，黃帝之孫，昌意之子，生于若水，二十而登帝位，按玄囂為少昊，則少昊與顓頊為叔侄關(guān)系，故在古代文獻(xiàn)中少昊和顓頊的關(guān)系非同一般。《帝王世紀(jì)》曰：“顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“東海之外有大壑，少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”郝懿行注曰：“《說(shuō)文》（十四）云：‘孺，乳子也’；《莊子·天運(yùn)篇》亦云‘烏鵲孺’。蓋有養(yǎng)之意也。……此言少昊孺養(yǎng)帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具，而留遺于此也。……少昊即顓頊之世父，顓頊?zhǔn)瞧洫q子，世父就國(guó)，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養(yǎng)攸基，此事理之平，無(wú)足異者。”這里認(rèn)為少昊與顓頊?zhǔn)鞘栏概c猶子的關(guān)系。《世本帝系篇》亦云少昊與顓頊為叔侄關(guān)系，從《初學(xué)記》“顓頊二十登帝位，承少昊金官之政，以水德寶歷”及《呂氏春秋》“帝顓頊生自若水，實(shí)處窮桑（曲阜），乃登為帝”等有關(guān)記載來(lái)看，郝說(shuō)是有道理的。就顓頊故地，清修《闕里志》云：“顓頊祠在曲阜城外東北，今為玄帝廟，故老傳為古顓頊祠。考顓頊城在曲阜東南山中，……《世紀(jì)》云高陽(yáng)自窮桑徙帝丘，承少昊金天之政。……道書言玄帝者，即高陽(yáng)氏也。”而“顓頊城在曲阜東南山中”具體何處？王子襄《泗志鉤沉》考據(jù)，泗水境內(nèi)有姑幕氏之國(guó)，“顓頊封其庶子窮蟬于姑幕，徙封少典氏于顓臾。而以故地益姑幕”。又云有白馬氏之國(guó)，“顓頊子駱明生白馬、白犬。帝末年，姑幕傳子敬康，至孫勾望浸衰，帝乃封白馬于其地，而以一都之地，徙封勾望于郚”。黃帝成為中原共主以后，東方原中心區(qū)域交由玄囂少昊管理，顓頊自小就跟隨少昊習(xí)政，“顓頊生十年而佐少昊”、“二十登帝位”、“承少昊金官之政”。繼少昊以后治理東方。帝顓頊自幼受叔父少昊的熏陶，于是在黃帝升天以后，鑒于黃河以北的大部分地區(qū)正處于母系氏族向父系氏族的過(guò)度中，為了治理中原，顓頊遷都帝...

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2018 - 06 - 17

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炎帝

炎帝撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤炎帝神農(nóng)時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)剛剛過(guò)渡的時(shí)代，大多數(shù)地方還過(guò)著母系氏族社會(huì)的生活，而黃河下游的汶泗流域則由伏羲氏族率先跨入父系氏族社會(huì)的門檻，是人類社會(huì)文明初創(chuàng)的時(shí)代。《史記補(bǔ)遺·三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。火德王，故曰炎帝，”“初都陳，后居曲阜，立一百二十年崩，葬長(zhǎng)沙。神農(nóng)氏本起烈山，故左氏稱烈山氏之子曰柱，亦曰厲山氏。”《史記·五帝本紀(jì)》曰：“黃帝者，少典之子”。其《集解》和《索隱》以及所引《國(guó)語(yǔ)》皆謂軒轅黃帝與神農(nóng)炎帝同為少典之子，“少典娶有嬌氏女，生黃帝、炎帝”。《索隱》又稱“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也”。《史記·秦本紀(jì)》云：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”再次說(shuō)明“少典”為邦國(guó)地名，王子襄著《泗志鉤沉》：“伏羲廟殘碑有東遷少典君于顓臾，以奉伏羲之祀云云。又神農(nóng)黃帝，史皆以為少典子，皋陶亦娶于少典氏，神農(nóng)生于歷山，都于曲阜，黃帝生于壽丘，育于姬水，“姬”，即‘泗’。皋陶偃人，偃通奄，則少典為國(guó)，必包有歷山、曲阜、壽丘、姬水之地，而與偃（奄，即古奄國(guó)）鄰近。曰東遷顓臾，則未遷以前，今（泗水）縣境實(shí)在少典邦域之中矣。又，顓頊封其庶子窮蟬於姑幕，徙封少典氏于顓臾，而以故地益姑幕，”姜水即江水，古代四瀆中的江水指的是泗水，《史記?殷本紀(jì)》引《湯誥》云：“古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。” 濟(jì)水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么以曲阜為中心的汶泗流域恰好位于中間部位，這也與大汶口文化的分布相一致。《左傳·昭公十八年》載：“梓慎登大庭氏之庫(kù)以望之。”杜注曰“大庭氏，古國(guó)名。在魯城內(nèi)，魯...

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2018 - 06 - 17

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