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“萬古長春”牌坊

“萬古長春”牌坊，位于孔林神道中段，建成于明萬歷二十二年（1594年），是曲阜著名地標式建筑之一，距今已有四百余年的歷史。該坊為全石質結構，廡殿頂，六柱五間五樓，整體造型靈透俊秀。大型石坊在臺基之上，兩側對稱建有大型碑亭，與兩邊的古柏相映生成了一幅富有歷史的滄桑、充斥著高貴華麗而又不失莊重穩妥的畫面，美輪美奐。 “萬古長春”六柱五間的建制，歷史上除皇家廟陵擁有外，曲阜是唯一，也是絕無僅有。同時期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不過如此，也難怪，誰讓它是圣人陵寢前的建筑呢！牌坊，亦稱牌樓，舊時全國各地隨處可見，樣式繁多，不一而足，作為我國古建形制之一，起始較早。就結構而言，遠可追溯至春秋時期由兩根柱子架一根橫梁構成的最簡單最原始的“衡門”。《詩·陳風·衡門》就有“衡門之下，可以棲遲”的記載，那時僅僅作為陋室調侃的標志，并不具備后世那種炫耀的資本。而隨著歷史的進程，陋室衡門的建筑形式一個不小心有了質的飛躍，成為顯赫的標志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人們走來的嗎？牌坊的肇因，濫觴于漢時的石闕。闕，原本是先秦時期宮廷前的標識性建筑，至漢時逐漸成為顯示官爵、區別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑（曲阜漢闕畫像石可窺一斑）。正如漢代班固《白虎通義》所言：“闕者，別尊卑也。”頗時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，并兼收了先秦時期“謗木”納諫的社會功能。因通體為石質構筑，故稱之為石闕。到隋唐時期，城市化發展成為社會主流，商品貿易活躍，經濟繁榮，出現了許多舉世聞名的大都市。為了便于管理，城市中于是就有了大小約等的用于居住單位的“里坊制”，如同棋盤。里坊四周設墻，中...

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2019 - 04 - 17

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李東陽與曲阜《南溪賦碑》（劉巖）

李東陽與曲阜《南溪賦碑》在曲阜孔廟十三碑亭院內大成門兩側，各有棚室建筑，是舊時祭祀孔子時張貼人員分工責任的地方，稱之為“榜棚”。其東北部的榜棚下層，鑲嵌有明代大學士李東陽手書《南溪賦》。該賦鐫刻在二石之上，明孝宗弘治十八年（1505年）刻立。東石高74厘米，寬81厘米；西石高68厘米，寬66厘米。賦文開篇寫到：南溪者，故衍圣公以敬所居，而因以為號者也。余過而賦之，以遺其子衍圣公聞韶。單憑此句就可看出，李東陽與孔氏家族關系是多么的密切而微妙。提起李東陽，至今的曲阜人幾乎婦孺皆知，可見此人在曲阜歷史上的影響。是啊！在中國歷史上，少年時才華畢露而后進仕為官的人不少，為官之后又成為文壇盟主的人就為數不多了。李東陽就是一位從神童到學士，再到首輔，進而成為一代文壇領袖。其成長過程令人嘆為觀止。李東陽之所以為曲阜人所熟知，只因孔府大門上方懸掛“圣人之門”匾額出自他之手。其實，兩邊的對聯也是他的原創，寫作：“與國戚休，安富尊榮公府第；偕天不老，文章禮樂圣人家。”后經清人紀曉嵐略加改動書寫后，原創者在后人的認識中發生了移位。李東陽（1447—1516年），字賓之，號西涯。祖籍湖廣茶陵（今湖南茶陵縣），因祖父李允興在京師服兵役，全家遷居京城。李東陽出生京城，據說自幼便能寫出直徑一尺的大字，因而名聲大振。出名不走尋常路，看來自古有之。他不單會寫大字，還善于作對，十分了得。其作工整對仗，合轍押韻，讓人嘖嘖稱奇，被當時譽為神童。據郎瑛《七修類稿·事物·神童對》記載，有一次李東陽的塾師出聯叫他對，塾師聯是：“硯向石邊見口。”李東陽對以“笙從竹下生聲。”這是一副拆字聯。還有一次，父親李淳給李東陽出聯：“虎豹關中，不是關中虎豹。”李東陽對聯：“麒麟閣上，皆非閣上麒麟。”因此才華，在四歲、六歲、八歲時三次被召入宮中。據說，因其年幼矮小，過殿閣需要內侍攙扶，被嘲笑道：“神童腳短...

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2018 - 07 - 17

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從《吼哈》看王學仲先生的藝術思維（彭慶濤）

從《吼哈》看王學仲先生的藝術思維作者：彭慶濤拜師于王先生門下雖然時間不長，但與先生接識受益也已有十數年了。每觀先生之新作，無論是詩、書、畫、文，皆覺意境深遠，細讀之，有一種說不出的東西，似乎蘊含著某種哲理，又似乎內充著一股無形的力量，也似乎蘊蓄著那種文人的“士氣”、“稚謔”、“超形”和“機趣”。讀了先生所贈長篇小說《吼哈》頓覺那種說不出的東西豁然開朗了，原來先生有一種超常的藝術思維方式。而這種藝術思維是建立在純自然真理法則基礎之上，又集中國古代的哲學、宗教、詩文、書法等多種文化形態的滋育，體現著道法自然與超脫玩世等觀念；以個人的精神情懷作為內在的主宰，借助外在的自然界和人類社會的一切，使之徹幽察微，從而形成先生藝術創作的精神境界。《吼哈》(百花文藝出版社·2003年11月第一版)小說故事情節曲折，語言幽默風趣，具有濃郁的鄉土氣息。從整部小說所表現的一種氣韻來看，當屬王先生青年時的作品，作為文學作品來看，較之先生后來的詩詞歌賦，顯得活潑幽默，節律明快，具有明顯的傳統小說的味道，既看不出任何的投機傾向．又不被古代傳統思想沉積下形成的那種豐厚的文化底蘊所覆蓋，而是以作者自身的情懷去觀察實實在在的社會，成功地塑造了吼哈、嘎嗒嘴等幾十個人物形象。如果沒有對所描述的社會人物的客觀理解和對當時社會歷史的感悟，是不可能創作成功的。作為藝術作品，《吼哈》所流露出的創作意向，是以一種積極入世的心態，以畫家線條的敏感與書法節奏的意蘊將勤勞、正直、樂于助人的嘎嗒嘴、聰慧、機敏、勇于爭斗的吼哈等人物躍然紙上，勾成一幅幅幌動著的連環畫，來打動讀者的心。如果從思維方式的層面上來看，《吼哈》的創作還沒有完全具備先生后來達到的那種...

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2018 - 06 - 17

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歷史超越對書家素質的要求（彭慶濤）

歷史超越對書家素質的要求彭慶濤中國書法，是書寫漢字的藝術。一個受過傳統文化教育的人審視書法作品的線條節奏、結體韻致時，能觸摸到作者感情的脈搏，震顫的心弦會隨即發出清響與其和鳴，整個身心會完全沉浸在超然的境界之中。從這一點講，它也就不同于一般的寫字，它有著對書寫工具（軟性毛筆）的高難度技巧駕馭、造型元素（漢字的字型與結構）的巧妙組合。通過這樣一個文字——書寫——書法的動態過程，在筆畫的粗與細、方與圓，墨色的濃與淡、枯與濕，字形的大與小、繁與簡，結體的疏與密、正與側等等的轉換交錯之中，由時間的連續凝結為與空間的共存而成為藝術品。書法，不是書寫文字的方法，寫字與之相比有著本質差異。常人往往是以可讀可識然后可賞為基本理由來認識書法；寫積極向上的詞句或意境優美的唐詩宋詞；勻稱端正的筆畫、平平整整的結體，就認為書法內容即等于文字內容，書法即是寫好字。這便產生了根本的混淆，導致出截然不同的判斷立場。從欣賞的角度講有此現象，從創作實踐的角度講也有此現象，幾乎自古至今都在爭論，其焦點也就在于對書法藝術本質性的認識上。筆者近幾年常與書道同好為此爭辯、交流，從未能取得統一認識。但有一點較少異議：把字寫好，追求盡可能達到的藝術水準。然而，這種高的藝術水準又當如何界定呢？似乎是各人站在各自對書法理解的立場上，互為褒貶，莫衷一是。但都又不得不承認，被稱之為好的東西，是能夠經得起歷史考驗的，因為歷史對一切事物都是公平的，它不取決于誰怎樣說。就具體作品而言，關鍵也應是其藝術含量的高低，這顯然不受制于一時一地及個人的好惡與否。書法是藝術，是一種形式單純而意蘊豐富的意象藝術，它具有巨大的藝術魅力和很高的技術性和形式感。書家對書法的追求目標是一致的，即做歷史的超越，達到歷史流程中盡可能的高度。由于每個書法實踐者的際遇、修養、悟性、見識、審...

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2018 - 06 - 17

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