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書畫評論

?孔子觀欹器圖

孔子觀欹器圖孟繼新《孔子觀欹器圖》，絹本，設色，縱100厘米，橫59厘米。圖中欹器三個，銅質(zhì)，云牙大口外敞，圓腹圓底筒形，邊飾雷紋，兩耳位于腹中部，以銅鏈懸于橫木上。中水半滿，正立；左無水，右斜；右滿覆。器架左立守廟人，手提木水桶，器架前右立四人：孔子居中，孔子身后兩人，孔子前一人向孔子躬身施禮，應為子路請問持滿之道。畫面上部，有楷書十四行，每行十一字。文為《孔子家語·三恕》一則：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，夫子問于守廟者曰：‘此謂何器？’對曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)。’顧謂弟子曰：‘試注水焉。’乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：‘嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉！’子路進曰：‘敢問持滿有道？’子曰：‘聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。’”這段題寫在畫幅上的文字，應當算是這幅畫的一個解說詞。文中除了詳細地說明了欹器的作用外，還明確指出了欹器的所在位置，即在魯桓公廟內(nèi)。魯桓公，是魯國的第十五任國君，也是一位備受爭議的國君，從他即位到他死去，共十八年的時間，雖然不算太長，但在他身上發(fā)生的異乎尋常的事確實是太多了。桓公的前任是隱公。隱公攝正十年，桓公已經(jīng)長大。因此，隱公打算把國君的位置交給他，并讓人在菟裘（今山東泗水北）建筑房屋，準備養(yǎng)老了。然而隱公沒想到，突然蕭墻生變，自己連命也賠了進去。原來，魯國宗室有一位公子翬，字羽父，此人一向恣意專行。隱公四年諸侯伐鄭時，宋公使來魯國乞師，隱公推辭了，他卻固請以師會之。隱公十一年（前712年）為了求得太宰的官職，他又請殺掉桓公。當聽說隱公欲還位于桓公時，羽父害怕了，便反過來向桓公誣陷隱公而請求殺掉隱公。隱公還是公子的時候，曾與鄭國人在狐壤作戰(zhàn)被俘，被囚禁在鄭大夫尹...

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2018 - 09 - 03

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崇儒畫卷：三圣圖（孟繼新）

崇儒畫卷：三圣圖孟繼新《三圣圖》是以孔子、顏回、曾參為題材的繪畫作品。兩千多年來，歷代帝王出于維護封建大一統(tǒng)的需要，尊崇孔子、崇尚儒學，對孔子及弟子屢加謚封褒揚。孔子被封為至圣，顏回被封為復圣，曾參被封為宗圣。孔府里存有兩幅《三圣圖》，兩幅畫的畫面布局，人物安排，人物形象，畫幅大小，大體相同。其一，絹本淺墨，縱143厘米，橫76厘米，工筆淡彩。中為孔子禮冠寬衣、博帶、烏履，方面滿須，二目平視，手叉胸前。顏回、曾參二人頭著巾幘，侍立于孔子身旁。三人衣袍上，滿書蠅頭小楷，內(nèi)容為一部《論語》。在畫幅的左下方，落有款署“大德二年四月望日，吳興私淑弟子趙孟頫謹繪”。上世紀五十年代被鑒定為元代作品，九十年代被鑒定為明代作品。其二，絹本淺墨，縱142.5厘米，橫83厘米，工筆淡彩。孔子居中，顏回居右，曾參居左。三人衣紋用淡墨勾成線，線上書小楷，文為半部《論語》。《闕里文獻考》記曰：“行教像從二弟子，衣褶書《論語》半部。”此圖被鑒定為明代作品。《三圣圖》中主要人物是孔子。孔子是中國歷史上一位偉大人物。他的做人準則和人生理念，潛移默化地影響著不同階層的人；他的智慧之光，輻射了中國人心靈的每個角落。在中國文化史上，孔子有著千古不滅的光輝一頁。他傳承了古代文明，創(chuàng)立了儒家學派，為整個中國封建社會的主流奠定了思想基礎(chǔ)。孔子在中國歷史上受到了普遍尊崇，歷代統(tǒng)治者根據(jù)孔子行為事跡，參照《謚法》等，給予孔子許多封號、謚號。統(tǒng)治者還常常出于自己的觀念，對孔子的封號、謚號經(jīng)常變動。因此，孔子的封謚號也一步一步地提升。周敬王四十一年（前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子。《左傳·哀公十六年》記載：“孔丘卒，公誄之曰：‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！’”《禮記·檀弓上》記：“魯哀公誄孔丘曰：‘天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉尼父！...

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2018 - 09 - 17

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唐初四家的人與書

唐初四家的人與書原刊中國書法導報2003年12月24日\31日連載作者 \ 曲阜孔子博物院彭慶濤每觀唐初四家的書法作品，都有情不自禁之感覺，想到書如心畫的道理，賞之有興。書法藝術(shù)，是一種形式單純而意蘊豐富的意鐘愛藝術(shù)，它具有巨大的藝術(shù)魅力和很高的技術(shù)性和形式感。因此，它是風雅、斯文、高潔的藝術(shù)。作為一種藝術(shù)門類，光有藝術(shù)形式是遠遠不夠的，藝術(shù)的最基本的特征是要表現(xiàn)人的情感。作為一件成功的書法作品，它必須將作者的思想感情喜怒哀樂在書法作品中體現(xiàn)出來，從這個角度上講，書法與寫字存在有本質(zhì)上的區(qū)別。中國書法，作為一種藝術(shù)門類，能夠達到如唐代孫過庭所說的“達其情性，形其哀樂”，應該是從魏晉才開始成熟的。魏晉以前的書法，并不視藝術(shù)表現(xiàn)為主要目的，甲骨文、金文、秦漢石記得等在書和刻時，結(jié)構(gòu)上有虛實、勻衡、疏密之講究，但那僅僅是去表現(xiàn)書、寫者的情感。因此，魏晉以前的可賞性文字，從藝術(shù)的角度來講，它還并不成熟。但它們作為書法藝術(shù)發(fā)展道路上的里程碑，其書法意義與特征，仍屬書法藝術(shù)的重要范疇。當書法作為藝術(shù)在魏晉時期成熟以后，“達其情性，形其哀樂”則成為書法作為藝術(shù)的最基本的特征。清代劉熙載《藝概·書概》中說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎”。《宣和書譜》云：“魯公平生大氣凜然，惟其忠貫日月，識高天下，故精神見于翰墨之表者，特立而兼括。忠臣烈士，道德君子，端嚴尊重，使人畏而愛之。”書法既可見性情，更可見人品。書法藝術(shù)運用線條的運動節(jié)奏，造型成“勢”，而表現(xiàn)出“骨力”；墨色的淋淳揮灑，則蓄積著“韻”，表現(xiàn)出“氣”，通過骨勢氣韻的流動變化，表現(xiàn)出書者情感的波動節(jié)律。個性的陰陽剛預想、人格的剛正邪佞、理想的追求寄托，知識的積淀理解、生活的進退沉浮等，通過極富藝術(shù)表現(xiàn)力的線條，以深厚的功力和純熟...

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2018 - 06 - 17

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張仲亭現(xiàn)象舉要 ——觀《張仲亭書<論語>》有感

張仲亭現(xiàn)象舉要 ——觀《張仲亭書論語》有感曲阜孔子博物院彭慶濤近年來，張仲亭書法得到了書法界、社會書法愛好者的廣泛好評，包括新聞媒體和網(wǎng)絡媒體，均給予了大量的報道和評論，這一現(xiàn)象也引起了書法理論界的高度關(guān)注。張仲亭書法已從一般意義的書法成功進入了精品書法境界。張仲亭先生為書之道，從不刻意“創(chuàng)新”，自以摹帖習書者自居。守成傳統(tǒng)，師法古人，幾十年如一日，取樂于一翰一帖之間，可謂賢賢君子哉！在習書臨帖自娛自樂之中，先有《張仲亭書濟南名泉詩》問世，世人見之不得不為之一振，或引古人之說：“善為書者以真楷為難，而真楷又以小字為難”。時下敢涉小楷者不足一二，而張公為其一也。即而又有《張仲亭書歷代名人詠濟南》出版，同道見者感而嘆之：“得樂毅之古貌，端樸直索黃庭之雅韻，秀實至于大令之十三行，亦見娟好，能洗塵去俗，己大不易”，更有詩曰：“南帖北碑久不和，因時所限自偏頗。張公自有平衡法，心悟手摩未蹉跎”。如今，再一部大作《張仲亭書〈論語〉》成稿，且字里行間透露出更新的氣象，不知專家們見了如何評說？贊嘆之余，若對仲亭先生成功之道及由書作所引起的社會反響而論之，可否與方家同仁商榷作為“張仲亭現(xiàn)象”來評說一二。以其成功之軌跡探索其成功之規(guī)律，以餉來者。張仲亭現(xiàn)象舉要一：刻苦耕耘傳統(tǒng)文化大凡仲亭先生書作之內(nèi)容，總也離不開中國歷史上的賢賢君子，名詩名作。少則名言警句，多則萬言文章，且每每書寫必先悟其文意，入其情態(tài)，至境至情，以書“我”之心敢當犖犖大者，此謂遂成佳作之理也。述之易，為之難，必須取決于書者對傳統(tǒng)文化的熟知與了解。傳統(tǒng)文化概念之寬泛，基本要素有宗教、哲學、文學、政治、藝術(shù)、家庭與社會；文化價值有...

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2018 - 06 - 17

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宮音雅韻——觀張仲亭先生書法展有感

宮音雅韻——觀張仲亭先生書法展有感彭慶濤泉城的山，泉城的水，泉城的一草一木，都為這座古老的文化名城摯托著厚重的文化底蘊，而在漫長的歷史流程中沉淀出來的諸多的文人墨客又都給予濟南留下了諸多的翰墨瑰寶和藝文辭章，構(gòu)成了濟南泉文化的基本構(gòu)架。反過來，濟南的泉文化又感召著歷史上的文人雅士來泉城一睹風采，并留遺墨翰。二者相互依托、相互發(fā)展，從而將濟南孕育成了名人輩出的人杰之靈地。張仲亭先生的成就就是泉城這座古老的歷史文化名城打造和育就的結(jié)果。作為書法家的張仲亭先生，仍然逃脫不了“書如心畫”的基本規(guī)律。書法作為一種意向藝術(shù)，通過點、線的連接，墨的濃、淡，結(jié)構(gòu)的疏密等，展現(xiàn)的是氣、韻、神。但歸根結(jié)底，所能夠表現(xiàn)的是“人”的文化。書法家即是將人的文化通過書法的形式物化為藝術(shù)作品，所富含的是精神和感情，沒有思想感情的藝術(shù)品不能稱其為藝術(shù)，充其量只能稱之為工藝美術(shù)。也就是說，書法藝術(shù)與寫字的區(qū)別在于能否表達作者的思想感情。藝術(shù)的含量在于它的思想性和感情性。從這個角度上講，中國書法真正走向成熟應該是魏晉時期，王羲之是中國書法成熟的標志。晉人通過書法進行思想、感情上的交流在中國是一種首創(chuàng)。因此說，中國的“書圣”王羲之出現(xiàn)在晉時不是偶然的。張仲亭先生苦讀二王、苦學二王、又苦法二王，深得二王飄逸、雅靜、瀟灑的書風教義，更深得二王的藝術(shù)思維方式，這種對思維方式的覺悟表現(xiàn)是多方面的。首先，張仲亭先生選擇小楷作為其藝術(shù)發(fā)展的主攻方向不是偶然的，這與他個人作風有著本質(zhì)上的聯(lián)系，也許有人會說，他的小楷選擇是出于某個偶然的機會，而事實上，事物的必然性必須要通過事物的偶然性來實現(xiàn)，這是馬克思主義的基本原理。張仲亭先生也仍然會通過某種偶然性來實現(xiàn)主攻小楷這種必然性的結(jié)果上。這是由張仲亭先生的人品作風...

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2018 - 06 - 17

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黃鐘大呂------吳澤浩先生藝術(shù)思維解析

黃鐘大呂------吳澤浩先生藝術(shù)思維解析作者：曲阜孔子博物院副研究員彭慶濤吳澤浩先生是我的良師益友，密切交往已有二十多年了，甚知先生的為人和品格。襟懷曠達、勤奮求索、尊師重道、樂于助人是先生的基本性格，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，則是筆墨酣暢、大氣貫流、氣勢磅礴、意韻無窮。察先生人與畫，無不和諧相通，氣象一貫。在與先生長時期的交往中，發(fā)現(xiàn)先生的藝術(shù)成就得益于先生有一種超乎尋常的藝術(shù)思維方式。第一，藝術(shù)思維方式形成的歷史性根源吳澤浩先生出生于廣東省汕頭市，自幼受其叔父中國工藝美術(shù)大師吳松齡先生的影響和啟蒙教育，這對于吳澤浩先生的藝術(shù)興趣的培養(yǎng)起了至關(guān)重要的作用。1958年，年僅15歲的吳澤浩先生正式科班于汕頭藝術(shù)學校美術(shù)專業(yè)，同時接受海派畫家劉昌潮先生的親授，開始研習中國畫，1961年，考入廣州美術(shù)學院中國畫系，受業(yè)于嶺南畫派的領(lǐng)軍畫家關(guān)山月、黎雄才、楊之光諸位大師，在這期間，吳澤浩先生習人物、花鳥、山水及美術(shù)理論等等。待先生畢業(yè)時，恰遇文革初起，繪畫界也難立決擇，作為畫家來講，人物畫幾乎成了唯一的出路了，由于歷史的原因，那個時期的習畫人大都專攻人物畫了，這也是歷史對于吳澤浩先生所打上的烙印。馬克思主義認為一切事物的必然性都是通過偶然性來實現(xiàn)的，英雄是歷史創(chuàng)造的。畫家也不例外，個人的興趣愛好，人生理想都必然要受于社會歷史的約束和限制，從吳澤浩先生的人物畫分類中我們可以將其明顯地區(qū)分為兩大類型，一類是傳統(tǒng)人物畫，一類是現(xiàn)代人物畫，傳統(tǒng)人物畫多以圣賢君子和正義英杰為主，現(xiàn)代人物則是取材現(xiàn)實，表現(xiàn)當代人的精神風貌。這兩類人物畫的表現(xiàn)形式是有很大區(qū)別的，這在很大程度上反映了吳澤浩先生的藝術(shù)思維形成的矛盾的對立統(tǒng)一性。一方面法傳統(tǒng)，一方面取現(xiàn)實；一方面繼往之，一方面開來之；一方面表現(xiàn)為吳澤浩先生對中國傳統(tǒng)文化的衷愛和信心，一方面又表現(xiàn)出先...

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2018 - 06 - 17

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