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儒學

孟祥才:從地域文化到主流文化　齊魯文化獨一無二

孟祥才，1940年生人，山東大學儒學高等研究院教授，曾任中國秦漢史研究會副會長、中國農民戰爭史研究會理事長、山東省歷史學會副會長，師從侯外廬先生，長期從事中國思想史、先秦秦漢史研究工作。近日，在第六屆中國臨沂東夷文化論壇期間，孟祥才教授接受齊魯晚報記者專訪，就東夷文化、齊魯文化與儒學等問題進行了對話。　　齊魯晚報：近期，曲阜尼山論壇、臨沂東夷文化論壇、外交部全球推介等一系列和山東有關的文化盛事密集舉辦，一時間，東夷文化、齊魯文化、儒學成了學術界和公眾的焦點，這三者究竟有什么樣的關聯呢？　　孟祥才：東夷文化、齊魯文化、儒學均誕生于山東大地，三者是存在繼承和發展關系的。東夷文化從舊石器時代的沂源人開始算起，考古序列比較完整，證明山東區域很早就有人類活動，而且傳承有序，可以說，東夷文化是山東本土文化的源頭。　　廣義的齊魯文化是指山東的地域文化，狹義的齊魯文化主要是指西周、春秋戰國的山東文化。齊文化和魯文化是齊魯文化的亞文化，兩者有比較大的差別。齊國的創立者是姜太公，他是周朝的功臣，姜姓源于東方，所以姜太公更擅于吸收東夷文化的長處；魯國的創立者是周公的兒子伯禽，他是周朝王室的宗親，偏向于固守禮法。齊文化較多地吸納了東夷文化的優長，“因其俗，簡其禮”，形成了重實效、崇功利、舉賢才、尚法制、倡開放的品格；魯文化更多地接受了宗周的禮樂文化，極力維護宗周文化的純正性，特別講究道德名節和宗法倫理觀念。盡管齊、魯文化風格迥異，但是兩者一直在不斷交流，以孔子游齊、齊景公適魯問禮、孟子和荀子入稷下學宮等為代表。　　儒學并非憑空而來，它的源頭主要是以禮樂為核心的周文化，同時又吸收了東夷文化的一些營養，比如東夷族的大舜，注重德行互補，深受孔子、孟子的推崇。　　齊魯晚報：對齊魯文化，您提出了“從地域文化到主流文化”的主張，這是基于怎樣的考慮？　　孟祥才：在中華文明一體多元的發展格局中，首先發展起來的是同...

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2018 - 09 - 30

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魯國請回孔子為什么沒有任用

魯國請回孔子為什么沒有任用孟繼新魯哀公十一年（前484年），魯國執政之卿季康子，決定請回流離在外的孔子。《史記·孔子世家》說：“季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。”季康子派公華、公賓、公林，帶著禮物迎接孔子，于是孔子結束他的漂泊生活，回到了魯國。孔子55歲時開始周游列國，終于在68歲時返回魯國，四處奔波整整14年，歷經磨難，周游了衛、曹、宋、陳、蔡、楚大小近十個國家。他席不暇暖，到處宣傳自己的政治主張，不斷尋找機會實現自己的政治理想，卻沒有一個國君肯重用他。相反，他和弟子們“削跡于衛，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡”，吃盡了顛簸勞頓之苦。魯國這次迎接孔子回魯，可以說是禮儀莊重，形式高調。按理說，孔子回魯后本應得到魯國的重用，不知為什么，孔子卻始終沒被任用……為了一探究竟，我們還應從孔子回魯時的前前后后說起。魯哀公十一年春天，齊、魯之間又發生了一場戰爭。齊國貴族國書等人率軍隊攻打魯國，到達清（今山東長清東南），季康子問計于冉求，冉求極力主張季康子親征，叔孫、孟孫氏從征。但叔孫、孟孫氏持異議。冉求分析了當時的情況，勸誡季康子：“二子之不欲戰也，宜。政在季氏，當子之身，齊人伐魯而不能戰，子之恥...

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2018 - 09 - 12

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曲阜孔廟建筑的思想文化內含（彭慶濤）

曲阜孔廟建筑的思想文化內含彭慶濤曲阜孔廟，是國內規模最大、歷史最悠久的廟宇，自孔子逝后第二年（公元前478年）起，歷經兩千多年七十多次重修擴建，到清代形成了最后的規模，占地9.6公頃，有建筑104座，碑刻1172幢，古樹1250余株。規制宏偉，氣勢巍峨。它不僅是歷代統治者尊儒祭孔活動的歷史見證，也是綜合體現中國傳統思想文化的載體，更是勞動人民智慧的結晶。一、曲阜孔廟修建沿革概述魯哀公十七年（公元前478年），哀公為表對孔子的尊崇之意，將孔子所居之堂，作“壽堂”，“后代因廟藏夫子平生衣冠琴車書于壽堂中”（《史記·孔子世家·索隱》）。《孔氏祖庭廣記》第二卷載：“魯哀公十七年立廟于舊宅，守陵廟百戶”。漢高祖劉邦于公元前195年冬十一月，來闕里孔廟。“以太牢祀孔子”，同時封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”，這是帝王祭祀孔子之始。從哀公立廟，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的三百余年間，是中國思想發展史上的一個特殊時期，社會形態經過了從奴隸制向封建制的過渡，與奴隸制相適應的思想理論更替為與封建制相適應的儒學思想理論，在這一重大轉變的過程中，歷經戰國時期的諸子百家爭鳴、秦始皇的焚書坑儒、漢初的霸王道雜之等一系列的思想運動，儒家思想則在孔子基本思想的基礎上經過曾子、子思、孟子及漢初儒生的進一步改造和發展，在政治上適應了封建大一統社會的思想需要，特別是董仲舒將儒家思想與神學的有機結合，創立了以儒家思想為基本內容的神學目的論，第一次在理論上論證了封建中央集權的合理性和必要性，這一思想迎合了漢武帝的統治需要，故而得以被推上了獨尊的地位，孔子做為儒家思想的奠基人也就理所當然地被推上了圣人的地位。隨著孔子的地位升高，祭祀孔子的廟宇也就越來越受到統治者們的重視。據乾隆版《曲阜縣志》記載，從漢初到清乾隆，孔廟重修擴建七十多次。曲阜孔廟到唐初...

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2018 - 09 - 14

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《論語·學而》首章本意探析（劉巖）

《論語·學而》首章本意探析劉巖《論語》是一部孔子部分弟子，乃至弟子之弟子們按各自記憶與理解而輯錄的以孔子言論為主線的書籍。其內容反映了孔子思想，漢時給它打上了儒家標簽，而逐漸成為治世主導經典。但孔子思想并不等同于后世儒家文化，后世儒家為我所用歪曲了孔子的本意，給其附著了太多令人討厭的糟粕，這是至今有許多人還沒明白的問題。一、《論語》的底色孔子生活的春秋末期，史稱禮崩樂壞，在魯國禮樂制度雖然沒好好履行，卻依然留存并茍延殘息般地執行著。孔子迷戀這個制度，認為禮制仁愛是拯救無序社會的法寶。于是，不斷學習積累，認真研讀解析，終于成為一位名噪一時的政治學大師。許多人向他問政：應該怎樣才能把國家治理的更好？孔子借勢極力推行自己的政治理念。雖然其理論在當時及后世并未得到實質性全面貫徹落實，那實在是歷史的悲哀。所以說：孔子不但是思想家、教育家、儒家學派的創始人，他還是一位出色的政治理論家。《論語》就是在禮樂制度背景下生長形成的一種政治立論，其中蘊含了許多原始政治哲學術語。如果說《尚書》是記錄先賢圣王們事跡故事，那么《論語》則是彼時目的鮮明、措施得當的政治理論教科書。它教導人們如何做人，如何把握處理人與人、人與社會的關系，以及自身怎樣才能入仕成為一名合格的君子。觸摸歷史的底色，才能體味《論語》的真諦，了解歷史的語境，才能正確理解《論語》真實含義。至于篇章之間重復出現的詞句，是因《論語》成書有一較長的過程，行文時間不同，它們之間存在著相互注釋與遞進的語意。關于《論語》的注釋，史上可謂浩浩蕩蕩，釋義內容仰或時局所需，抑或個人理解，亦不盡相同。本人結合讀史感受及對古文字的偏愛，試對《論語》開篇首章逐字句進行一番探討。無意顛覆傳統，只當拋磚引玉，如有不當，敬請同仁批評指正。二、《論語》的密碼《論語》成書于戰國初期，（楊伯峻著《論語譯注·導言》，北京中華書局出版社，2009年10月...

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2018 - 07 - 17

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“孔林三寶”尋蹤（孟繼新）

“孔林三寶”尋蹤孟繼新孔林是孔子和孔氏家族的共同墓地，這里綠樹成蔭、碑刻林立，林深地廣、植被茂盛，不但是了解孔氏家族和葬俗文化的地方，同時也是生長稀有植物的地方。楷樹、靈芝和蓍草，就是孔林內生長的特殊植物，被譽為孔林“三寶”。千百年來，“三寶”始終與孔林相伴相生，被人們載之于書，傳之于口，頌之于詩，贊之于文，形成了一種獨特的文化現象。人們或許要問，在孔林眾多的植物當中，為什么偏偏稱它們為三寶？它們究竟有哪些與眾不同的地方？其實，這三種植物之所以被稱為寶，自有其稱寶的理由。可以這么說，這三種寶，哪一種都帶有神秘的光環；都有著許許多多與眾不同的地方；都與圣人、圣地、孔門儒學密切相連。但是，隨著時代的變遷，歷史上曾名聞遐邇的“三寶”，卻被人們漸漸淡忘了，尤其是“文革”當中，“三寶”作為封建社會的遺毒，被“斬草除根”，以至于后來連認識“三寶”的人也很少了。特別是蓍草，更被認為已在孔林內絕跡。今天，我們有必要去重新認識一下“三寶”，這對我們了解儒家文化在圣地圣域的影響，是很有幫助的。孔林里生長的楷樹，是一種古老而珍稀的樹木。相傳，魯哀公十六年（前479年），孔子與世長辭，子貢聞此噩耗，悲痛欲絕，急趨奔喪。孔子奉安時，子貢悲痛益甚，一只喪杖竟不能支其軀體，隨雙手各持一支，匍伏至墓地。孔子棺槨下葬已畢，子貢仍柱哀杖悲痛不已，竟不知不覺兩支哀杖于孔子墓前已入土尺余。其后，這兩支入土的哀杖，生根發芽，茁壯成長。每界仲春，花開似錦，布滿枝頭，花呈褐色穗狀，如桑葚積結枝...

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2018 - 07 - 12

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乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府（孟繼新）

乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府孟繼新在曲阜，有關乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事廣為流傳，且有許多版本，至今，成了一個理不清的謎團。其一，尊孔崇儒說：乾隆皇帝一向尊孔崇儒，為更大程度地滿足這一心理，他決定與孔府聯姻，于是便把自己的女兒嫁到了孔府。當時滿漢不能通婚，為了避開這個族規，乾隆又將女兒寄養在大學士于敏中的家中，然后又以于家閨秀的名義，嫁到孔府。其二，消災說：乾隆皇帝有個女兒，臉上有塊黑痣，據相術家說，這塊黑痣將會給公主帶來災難。破災的唯一辦法，就是將公主下嫁給比王公大臣更顯貴的人家。于是乾隆皇帝便選中了孔府。其三，義女說：乾隆皇帝欲與孔府聯姻，但自己手下又無合適的女兒，他只好把當朝大臣大學士于敏中的女兒，認作義女，然后以公主身份嫁到孔府。在以上幾種說法中，顯然第一種說法是不存在的。翻開乾隆朝歷史，可以發現，乾隆皇帝一生共有十個女兒，十女中除早亡的外，凡是成人后嫁人的，均花落有主，額駙有名，并沒有發現有女兒嫁到孔府的記載。皇后富察氏生的皇三女固倫和敬公主，乾隆十二年（1747年）下嫁科爾沁蒙古王公色布騰巴勒珠爾，留住京師。乾隆四十年（1775年）駙馬隨軍征金川，結果陣亡軍中，和敬公主從此孤獨地住在豪華的公主府中，直到乾隆五十七年（1792年）病逝。純惠皇貴妃蘇氏生的皇四女和碩和嘉公主，乾隆二十五年（1760年），嫁大學士傅恒之子福隆安，是皇帝與傅恒家親上加親，但和碩和嘉公主命薄，乾隆三十二...

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2018 - 07 - 04

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孔子像貌辯（彭慶濤）

孔子像貌辯彭慶濤孔子作為中華傳統文化的一代宗師，以其博大精深的思想學說影響了后世兩千多年的文化。然而就是這樣一位內在心靈品質近乎完美的人倫之表的形象，卻被神化成了一尊類似“土地神”的形象。歷史文獻中大都記載孔子“生而首上圩頂”。“圩頂反首張面，四十有九表”等，《史記·孔子世家》、《白虎通》等影響較大的文獻均記如此。金代孔子五十一代孫孔元措所著《孔氏族庭廣記》將金代以前有關孔子體態的記載進行了更為綜合的描述：生而首上圩頂，故因名丘字仲尼，……孔子長九尺六寸，腰大十圍，凡四十九表：反首洼面、月角日準；手握天文、足覆度字，或曰王字；坐如龍蹲、立如鳳跱；望之如仆、就之如昇；耳垂珠庭、龜脊龍形；虎掌、胼肋參膺、河目海口；山臍林背、翼臂斗唇；注頭隆鼻、阜、堤眉、地足，谷雷聲、澤腹昌顏，均輔唳、駢齒；眉有一十二采，目有六十四理；其頭似帝唐、其顙似帝舜、其頂類皋陶、其肩類子產；自腰以下不及禹三寸。《史記·孔子世家》記孔子“長九尺六寸，俗謂之長人而異之”。“生而首上圩頂”，《索隱》云：“圩，音烏，頂，音鼎。圩頂言頂上窳也。故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”其它文獻多有記之，大致如此。對于上述所記錄的孔子形象，稍有歷史知識的人均不難看出其神化的性質。自西漢時期罷黜百家、獨尊儒術以后，儒學被推為經學，孔子也就做為儒家學派的創始人被推到了圣人的位置上，董仲舒的神學目的論，將儒學與神學有機地結合，儒家經典被罩上神秘的色彩，孔子也從布衣被尊為“神”了。既然孔子已為“神”，那就必然會有“神”的異性，所謂“神異”、“怪異”也就應運而生了。從《史記·孔子世家》還看不出多少神化的因素，至東漢時期的《白虎通》，就將孔子描繪成“神”了，以后的文獻便在《白虎通》的基礎上進一步演義、神化。現在所流傳的孔子形象標本，是唐代著名畫家吳道...

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2018 - 06 - 17

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