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彭門(mén)創(chuàng)作室

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儒學(xué)

孟祥才:從地域文化到主流文化　齊魯文化獨(dú)一無(wú)二

孟祥才，1940年生人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，曾任中國(guó)秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)理事長(zhǎng)、山東省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，師從侯外廬先生，長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、先秦秦漢史研究工作。近日，在第六屆中國(guó)臨沂東夷文化論壇期間，孟祥才教授接受齊魯晚報(bào)記者專(zhuān)訪，就東夷文化、齊魯文化與儒學(xué)等問(wèn)題進(jìn)行了對(duì)話(huà)。　　齊魯晚報(bào)：近期，曲阜尼山論壇、臨沂東夷文化論壇、外交部全球推介等一系列和山東有關(guān)的文化盛事密集舉辦，一時(shí)間，東夷文化、齊魯文化、儒學(xué)成了學(xué)術(shù)界和公眾的焦點(diǎn)，這三者究竟有什么樣的關(guān)聯(lián)呢？　　孟祥才：東夷文化、齊魯文化、儒學(xué)均誕生于山東大地，三者是存在繼承和發(fā)展關(guān)系的。東夷文化從舊石器時(shí)代的沂源人開(kāi)始算起，考古序列比較完整，證明山東區(qū)域很早就有人類(lèi)活動(dòng)，而且傳承有序，可以說(shuō)，東夷文化是山東本土文化的源頭。　　廣義的齊魯文化是指山東的地域文化，狹義的齊魯文化主要是指西周、春秋戰(zhàn)國(guó)的山東文化。齊文化和魯文化是齊魯文化的亞文化，兩者有比較大的差別。齊國(guó)的創(chuàng)立者是姜太公，他是周朝的功臣，姜姓源于東方，所以姜太公更擅于吸收東夷文化的長(zhǎng)處；魯國(guó)的創(chuàng)立者是周公的兒子伯禽，他是周朝王室的宗親，偏向于固守禮法。齊文化較多地吸納了東夷文化的優(yōu)長(zhǎng)，“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，形成了重實(shí)效、崇功利、舉賢才、尚法制、倡開(kāi)放的品格；魯文化更多地接受了宗周的禮樂(lè)文化，極力維護(hù)宗周文化的純正性，特別講究道德名節(jié)和宗法倫理觀念。盡管齊、魯文化風(fēng)格迥異，但是兩者一直在不斷交流，以孔子游齊、齊景公適魯問(wèn)禮、孟子和荀子入稷下學(xué)宮等為代表。　　儒學(xué)并非憑空而來(lái)，它的源頭主要是以禮樂(lè)為核心的周文化，同時(shí)又吸收了東夷文化的一些營(yíng)養(yǎng)，比如東夷族的大舜，注重德行互補(bǔ)，深受孔子、孟子的推崇。　　齊魯晚報(bào)：對(duì)齊魯文化，您提出了“從地域文化到主流文化”的主張，這是基于怎樣的考慮？　　孟祥才：在中華文明一體多元的發(fā)展格局中，首先發(fā)展起來(lái)的是同...

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2018 - 09 - 30

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魯國(guó)請(qǐng)回孔子為什么沒(méi)有任用

魯國(guó)請(qǐng)回孔子為什么沒(méi)有任用孟繼新魯哀公十一年（前484年），魯國(guó)執(zhí)政之卿季康子，決定請(qǐng)回流離在外的孔子。《史記·孔子世家》說(shuō)：“季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。”季康子派公華、公賓、公林，帶著禮物迎接孔子，于是孔子結(jié)束他的漂泊生活，回到了魯國(guó)。孔子55歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，終于在68歲時(shí)返回魯國(guó)，四處奔波整整14年，歷經(jīng)磨難，周游了衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡、楚大小近十個(gè)國(guó)家。他席不暇暖，到處宣傳自己的政治主張，不斷尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，卻沒(méi)有一個(gè)國(guó)君肯重用他。相反，他和弟子們“削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡”，吃盡了顛簸勞頓之苦。魯國(guó)這次迎接孔子回魯，可以說(shuō)是禮儀莊重，形式高調(diào)。按理說(shuō)，孔子回魯后本應(yīng)得到魯國(guó)的重用，不知為什么，孔子卻始終沒(méi)被任用……為了一探究竟，我們還應(yīng)從孔子回魯時(shí)的前前后后說(shuō)起。魯哀公十一年春天，齊、魯之間又發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。齊國(guó)貴族國(guó)書(shū)等人率軍隊(duì)攻打魯國(guó)，到達(dá)清（今山東長(zhǎng)清東南），季康子問(wèn)計(jì)于冉求，冉求極力主張季康子親征，叔孫、孟孫氏從征。但叔孫、孟孫氏持異議。冉求分析了當(dāng)時(shí)的情況，勸誡季康子：“二子之不欲戰(zhàn)也，宜。政在季氏，當(dāng)子之身，齊人伐魯而不能戰(zhàn)，子之恥...

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2018 - 09 - 12

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曲阜孔廟建筑的思想文化內(nèi)含（彭慶濤）

曲阜孔廟建筑的思想文化內(nèi)含彭慶濤曲阜孔廟，是國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、歷史最悠久的廟宇，自孔子逝后第二年（公元前478年）起，歷經(jīng)兩千多年七十多次重修擴(kuò)建，到清代形成了最后的規(guī)模，占地9.6公頃，有建筑104座，碑刻1172幢，古樹(shù)1250余株。規(guī)制宏偉，氣勢(shì)巍峨。它不僅是歷代統(tǒng)治者尊儒祭孔活動(dòng)的歷史見(jiàn)證，也是綜合體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的載體，更是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。一、曲阜孔廟修建沿革概述魯哀公十七年（公元前478年），哀公為表對(duì)孔子的尊崇之意，將孔子所居之堂，作“壽堂”，“后代因廟藏夫子平生衣冠琴車(chē)書(shū)于壽堂中”（《史記·孔子世家·索隱》）。《孔氏祖庭廣記》第二卷載：“魯哀公十七年立廟于舊宅，守陵廟百戶(hù)”。漢高祖劉邦于公元前195年冬十一月，來(lái)闕里孔廟。“以太牢祀孔子”，同時(shí)封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”，這是帝王祭祀孔子之始。從哀公立廟，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的三百余年間，是中國(guó)思想發(fā)展史上的一個(gè)特殊時(shí)期，社會(huì)形態(tài)經(jīng)過(guò)了從奴隸制向封建制的過(guò)渡，與奴隸制相適應(yīng)的思想理論更替為與封建制相適應(yīng)的儒學(xué)思想理論，在這一重大轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴、秦始皇的焚書(shū)坑儒、漢初的霸王道雜之等一系列的思想運(yùn)動(dòng)，儒家思想則在孔子基本思想的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)曾子、子思、孟子及漢初儒生的進(jìn)一步改造和發(fā)展，在政治上適應(yīng)了封建大一統(tǒng)社會(huì)的思想需要，特別是董仲舒將儒家思想與神學(xué)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了以儒家思想為基本內(nèi)容的神學(xué)目的論，第一次在理論上論證了封建中央集權(quán)的合理性和必要性，這一思想迎合了漢武帝的統(tǒng)治需要，故而得以被推上了獨(dú)尊的地位，孔子做為儒家思想的奠基人也就理所當(dāng)然地被推上了圣人的地位。隨著孔子的地位升高，祭祀孔子的廟宇也就越來(lái)越受到統(tǒng)治者們的重視。據(jù)乾隆版《曲阜縣志》記載，從漢初到清乾隆，孔廟重修擴(kuò)建七十多次。曲阜孔廟到唐初...

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2018 - 09 - 14

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《論語(yǔ)·學(xué)而》首章本意探析（劉巖）

《論語(yǔ)·學(xué)而》首章本意探析劉巖《論語(yǔ)》是一部孔子部分弟子，乃至弟子之弟子們按各自記憶與理解而輯錄的以孔子言論為主線的書(shū)籍。其內(nèi)容反映了孔子思想，漢時(shí)給它打上了儒家標(biāo)簽，而逐漸成為治世主導(dǎo)經(jīng)典。但孔子思想并不等同于后世儒家文化，后世儒家為我所用歪曲了孔子的本意，給其附著了太多令人討厭的糟粕，這是至今有許多人還沒(méi)明白的問(wèn)題。一、《論語(yǔ)》的底色孔子生活的春秋末期，史稱(chēng)禮崩樂(lè)壞，在魯國(guó)禮樂(lè)制度雖然沒(méi)好好履行，卻依然留存并茍延殘息般地執(zhí)行著。孔子迷戀這個(gè)制度，認(rèn)為禮制仁愛(ài)是拯救無(wú)序社會(huì)的法寶。于是，不斷學(xué)習(xí)積累，認(rèn)真研讀解析，終于成為一位名噪一時(shí)的政治學(xué)大師。許多人向他問(wèn)政：應(yīng)該怎樣才能把國(guó)家治理的更好？孔子借勢(shì)極力推行自己的政治理念。雖然其理論在當(dāng)時(shí)及后世并未得到實(shí)質(zhì)性全面貫徹落實(shí)，那實(shí)在是歷史的悲哀。所以說(shuō)：孔子不但是思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他還是一位出色的政治理論家。《論語(yǔ)》就是在禮樂(lè)制度背景下生長(zhǎng)形成的一種政治立論，其中蘊(yùn)含了許多原始政治哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。如果說(shuō)《尚書(shū)》是記錄先賢圣王們事跡故事，那么《論語(yǔ)》則是彼時(shí)目的鮮明、措施得當(dāng)?shù)恼卫碚摻炭茣?shū)。它教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍绾伟盐仗幚砣伺c人、人與社會(huì)的關(guān)系，以及自身怎樣才能入仕成為一名合格的君子。觸摸歷史的底色，才能體味《論語(yǔ)》的真諦，了解歷史的語(yǔ)境，才能正確理解《論語(yǔ)》真實(shí)含義。至于篇章之間重復(fù)出現(xiàn)的詞句，是因《論語(yǔ)》成書(shū)有一較長(zhǎng)的過(guò)程，行文時(shí)間不同，它們之間存在著相互注釋與遞進(jìn)的語(yǔ)意。關(guān)于《論語(yǔ)》的注釋?zhuān)飞峡芍^浩浩蕩蕩，釋義內(nèi)容仰或時(shí)局所需，抑或個(gè)人理解，亦不盡相同。本人結(jié)合讀史感受及對(duì)古文字的偏愛(ài)，試對(duì)《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章逐字句進(jìn)行一番探討。無(wú)意顛覆傳統(tǒng)，只當(dāng)拋磚引玉，如有不當(dāng)，敬請(qǐng)同仁批評(píng)指正。二、《論語(yǔ)》的密碼《論語(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期，（楊伯峻著《論語(yǔ)譯注·導(dǎo)言》，北京中華書(shū)局出版社，2009年10月...

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2018 - 07 - 17

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“孔林三寶”尋蹤（孟繼新）

“孔林三寶”尋蹤孟繼新孔林是孔子和孔氏家族的共同墓地，這里綠樹(shù)成蔭、碑刻林立，林深地廣、植被茂盛，不但是了解孔氏家族和葬俗文化的地方，同時(shí)也是生長(zhǎng)稀有植物的地方。楷樹(shù)、靈芝和蓍草，就是孔林內(nèi)生長(zhǎng)的特殊植物，被譽(yù)為孔林“三寶”。千百年來(lái)，“三寶”始終與孔林相伴相生，被人們載之于書(shū)，傳之于口，頌之于詩(shī)，贊之于文，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。人們或許要問(wèn)，在孔林眾多的植物當(dāng)中，為什么偏偏稱(chēng)它們?yōu)槿龑殻克鼈兙烤褂心男┡c眾不同的地方？其實(shí)，這三種植物之所以被稱(chēng)為寶，自有其稱(chēng)寶的理由。可以這么說(shuō)，這三種寶，哪一種都帶有神秘的光環(huán)；都有著許許多多與眾不同的地方；都與圣人、圣地、孔門(mén)儒學(xué)密切相連。但是，隨著時(shí)代的變遷，歷史上曾名聞遐邇的“三寶”，卻被人們漸漸淡忘了，尤其是“文革”當(dāng)中，“三寶”作為封建社會(huì)的遺毒，被“斬草除根”，以至于后來(lái)連認(rèn)識(shí)“三寶”的人也很少了。特別是蓍草，更被認(rèn)為已在孔林內(nèi)絕跡。今天，我們有必要去重新認(rèn)識(shí)一下“三寶”，這對(duì)我們了解儒家文化在圣地圣域的影響，是很有幫助的。孔林里生長(zhǎng)的楷樹(shù)，是一種古老而珍稀的樹(shù)木。相傳，魯哀公十六年（前479年），孔子與世長(zhǎng)辭，子貢聞此噩耗，悲痛欲絕，急趨奔喪。孔子奉安時(shí)，子貢悲痛益甚，一只喪杖竟不能支其軀體，隨雙手各持一支，匍伏至墓地。孔子棺槨下葬已畢，子貢仍柱哀杖悲痛不已，竟不知不覺(jué)兩支哀杖于孔子墓前已入土尺余。其后，這兩支入土的哀杖，生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。每界仲春，花開(kāi)似錦，布滿(mǎn)枝頭，花呈褐色穗狀，如桑葚積結(jié)枝...

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2018 - 07 - 12

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乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府（孟繼新）

乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府孟繼新在曲阜，有關(guān)乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事廣為流傳，且有許多版本，至今，成了一個(gè)理不清的謎團(tuán)。其一，尊孔崇儒說(shuō)：乾隆皇帝一向尊孔崇儒，為更大程度地滿(mǎn)足這一心理，他決定與孔府聯(lián)姻，于是便把自己的女兒嫁到了孔府。當(dāng)時(shí)滿(mǎn)漢不能通婚，為了避開(kāi)這個(gè)族規(guī)，乾隆又將女兒寄養(yǎng)在大學(xué)士于敏中的家中，然后又以于家閨秀的名義，嫁到孔府。其二，消災(zāi)說(shuō)：乾隆皇帝有個(gè)女兒，臉上有塊黑痣，據(jù)相術(shù)家說(shuō)，這塊黑痣將會(huì)給公主帶來(lái)災(zāi)難。破災(zāi)的唯一辦法，就是將公主下嫁給比王公大臣更顯貴的人家。于是乾隆皇帝便選中了孔府。其三，義女說(shuō)：乾隆皇帝欲與孔府聯(lián)姻，但自己手下又無(wú)合適的女兒，他只好把當(dāng)朝大臣大學(xué)士于敏中的女兒，認(rèn)作義女，然后以公主身份嫁到孔府。在以上幾種說(shuō)法中，顯然第一種說(shuō)法是不存在的。翻開(kāi)乾隆朝歷史，可以發(fā)現(xiàn)，乾隆皇帝一生共有十個(gè)女兒，十女中除早亡的外，凡是成人后嫁人的，均花落有主，額駙有名，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有女兒嫁到孔府的記載。皇后富察氏生的皇三女固倫和敬公主，乾隆十二年（1747年）下嫁科爾沁蒙古王公色布騰巴勒珠爾，留住京師。乾隆四十年（1775年）駙馬隨軍征金川，結(jié)果陣亡軍中，和敬公主從此孤獨(dú)地住在豪華的公主府中，直到乾隆五十七年（1792年）病逝。純惠皇貴妃蘇氏生的皇四女和碩和嘉公主，乾隆二十五年（1760年），嫁大學(xué)士傅恒之子福隆安，是皇帝與傅恒家親上加親，但和碩和嘉公主命薄，乾隆三十二...

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2018 - 07 - 04

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孔子像貌辯（彭慶濤）

孔子像貌辯彭慶濤孔子作為中華傳統(tǒng)文化的一代宗師，以其博大精深的思想學(xué)說(shuō)影響了后世兩千多年的文化。然而就是這樣一位內(nèi)在心靈品質(zhì)近乎完美的人倫之表的形象，卻被神化成了一尊類(lèi)似“土地神”的形象。歷史文獻(xiàn)中大都記載孔子“生而首上圩頂”。“圩頂反首張面，四十有九表”等，《史記·孔子世家》、《白虎通》等影響較大的文獻(xiàn)均記如此。金代孔子五十一代孫孔元措所著《孔氏族庭廣記》將金代以前有關(guān)孔子體態(tài)的記載進(jìn)行了更為綜合的描述：生而首上圩頂，故因名丘字仲尼，……孔子長(zhǎng)九尺六寸，腰大十圍，凡四十九表：反首洼面、月角日準(zhǔn)；手握天文、足覆度字，或曰王字；坐如龍蹲、立如鳳跱；望之如仆、就之如昇；耳垂珠庭、龜脊龍形；虎掌、胼肋參膺、河目海口；山臍林背、翼臂斗唇；注頭隆鼻、阜、堤眉、地足，谷雷聲、澤腹昌顏，均輔唳、駢齒；眉有一十二采，目有六十四理；其頭似帝唐、其顙似帝舜、其頂類(lèi)皋陶、其肩類(lèi)子產(chǎn)；自腰以下不及禹三寸。《史記·孔子世家》記孔子“長(zhǎng)九尺六寸，俗謂之長(zhǎng)人而異之”。“生而首上圩頂”，《索隱》云：“圩，音烏，頂，音鼎。圩頂言頂上窳也。故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”其它文獻(xiàn)多有記之，大致如此。對(duì)于上述所記錄的孔子形象，稍有歷史知識(shí)的人均不難看出其神化的性質(zhì)。自西漢時(shí)期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)被推為經(jīng)學(xué)，孔子也就做為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人被推到了圣人的位置上，董仲舒的神學(xué)目的論，將儒學(xué)與神學(xué)有機(jī)地結(jié)合，儒家經(jīng)典被罩上神秘的色彩，孔子也從布衣被尊為“神”了。既然孔子已為“神”，那就必然會(huì)有“神”的異性，所謂“神異”、“怪異”也就應(yīng)運(yùn)而生了。從《史記·孔子世家》還看不出多少神化的因素，至東漢時(shí)期的《白虎通》，就將孔子描繪成“神”了，以后的文獻(xiàn)便在《白虎通》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演義、神化。現(xiàn)在所流傳的孔子形象標(biāo)本，是唐代著名畫(huà)家吳道...

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2018 - 06 - 17

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