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儒學

曲阜歷史狀元榜

曲阜歷史狀元榜中國歷史上從唐高祖武德五年（公元622年）壬午科開始選狀元，到清末光緒三十年（公元1905年）甲辰科止，歷史上共產生了近800名狀元；現在能考知姓名的狀元共596人，其中可以考證的山東籍狀元36人，分布在全省17個縣市。曲阜共產生7名狀元，為山東之首。曲阜歷史上第一位狀元：顏康成，顏子38代孫，唐高宗永徽二年（651年）狀元，任太子舍人、崇文學士。孔氏后裔第一位狀元孔敏行，唐憲宗元和五年（810年）狀元。學士。一門兄弟三狀元孔緯，字化文，孔子第40代孫，唐宣宗大中十三年（859年）狀元。曾任刑部尚書、御史大夫、集賢殿大學士、司徒等職，封魯國公。孔纁，孔緯之弟，唐懿宗咸通十四年（873年）狀元。孔緘，孔緯、孔纁之弟，唐僖宗乾符三年（876年）狀元。其子孔崇弼亦登進士科，官至散騎常侍。孔緯、孔纁、孔緘兄弟三人在17年間相繼考中狀元，是中國歷史上惟一的一門兄弟三狀元。一門兄弟兩狀元孔振，孔子直系后裔三十九代孫文宣公孔策的長子，唐懿宗咸通四年（863年）狀元，官至御史。孔拯，文宣公孔策的次子，唐僖宗中和三年（883年）狀元。孔子后裔中取得功名的約有5000人，其中進士240人、舉人443人。顏氏后裔除顏康成外，顏子四十代孫大書法家顏真卿于唐開元二十二年（734年）參加尚書省科試進士及第。顏氏后裔顏復于宋嘉祐二年（1057年）以京東隱逸策試中書省，被考官歐陽修取為第一名。顏子五十六代孫顏胤紹為明崇禎四年（1631年）辛未科進士。

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2018 - 06 - 17

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秦始皇東巡再探（彭慶濤）

秦始皇東巡再探山東省曲阜市孔子博物院彭慶濤秦始皇統一中國后，從公元前220年至公元前210年，先后大規模出巡五次。有關秦始皇出巡的原因，歷史上多有總結，大體歸納為：一、“先帝巡行郡縣，以示強，威服海內”（《史記·秦始皇本紀》）。通過巡游四方，宣揚秦始皇的成功與威德，鎮服人民。二、“治馳道，興游觀，以見主之得意”（《史記·李斯列傳》）。目的主要為游山玩水。三，尋仙山，尋仙人，找長生不死之藥。秦始皇晚年迷信神仙，自號真人，放棄稱“朕”，幾次到沿海一帶，以期長生不老。對于秦始皇出巡的實際結果，歷史上亦多給予了反正兩方面的總結。正面的：一、對于加強封建統治，視察前線，鞏固邊防起了一定的客觀作用；二、治馳道，疏交通，有一定的政治、經濟意義；三、出巡中也做了一些整齊四方風俗的事情，用先進的封建文化去改造一切不合時宜的陋風惡習，以維護社會秩序的安定。反面的總結主要是消耗了大量的人力物力，由此而經人民加重了極為學生的負擔。多次出巡，其總體上講，是虐民害物之暴政。其實，事實上并非這么簡單，筆者認為：第一，出巡是秦始皇選擇的勤政手段；第二，秦始皇東巡具有深刻的社會穩定意圖；第三，秦始皇東巡具有深刻的思想文化意圖。一、出巡是秦始皇選擇的勤政手段秦始皇滅六國，在歷史上第一次完成了真正意義上的中國統一，社會政治格局發生了根本的變化，兼并戰爭的歷史史命已經完成，擺在秦始皇面前的是如何治理統一的國家。秦始皇是在中國歷史上第一個治理統一國家的君王，前無古人，這就必然決定了秦始皇任何的治國方略都將是全新的嘗試。首先，在行政體制上，采用什么方式，什么策略能夠有效的管理？在秦始皇的統一政令中，最根本的是統一法度。戰國時期“諸侯異政”，政治法律制度不盡相同。滅六國后，廢除各國原有的禮義法度，推行自商鞅變法以來的秦法制度，海內為郡縣，法令由一統。...

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2018 - 06 - 17

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從《吼哈》看王學仲先生的藝術思維（彭慶濤）

從《吼哈》看王學仲先生的藝術思維作者：彭慶濤拜師于王先生門下雖然時間不長，但與先生接識受益也已有十數年了。每觀先生之新作，無論是詩、書、畫、文，皆覺意境深遠，細讀之，有一種說不出的東西，似乎蘊含著某種哲理，又似乎內充著一股無形的力量，也似乎蘊蓄著那種文人的“士氣”、“稚謔”、“超形”和“機趣”。讀了先生所贈長篇小說《吼哈》頓覺那種說不出的東西豁然開朗了，原來先生有一種超常的藝術思維方式。而這種藝術思維是建立在純自然真理法則基礎之上，又集中國古代的哲學、宗教、詩文、書法等多種文化形態的滋育，體現著道法自然與超脫玩世等觀念；以個人的精神情懷作為內在的主宰，借助外在的自然界和人類社會的一切，使之徹幽察微，從而形成先生藝術創作的精神境界。《吼哈》(百花文藝出版社·2003年11月第一版)小說故事情節曲折，語言幽默風趣，具有濃郁的鄉土氣息。從整部小說所表現的一種氣韻來看，當屬王先生青年時的作品，作為文學作品來看，較之先生后來的詩詞歌賦，顯得活潑幽默，節律明快，具有明顯的傳統小說的味道，既看不出任何的投機傾向．又不被古代傳統思想沉積下形成的那種豐厚的文化底蘊所覆蓋，而是以作者自身的情懷去觀察實實在在的社會，成功地塑造了吼哈、嘎嗒嘴等幾十個人物形象。如果沒有對所描述的社會人物的客觀理解和對當時社會歷史的感悟，是不可能創作成功的。作為藝術作品，《吼哈》所流露出的創作意向，是以一種積極入世的心態，以畫家線條的敏感與書法節奏的意蘊將勤勞、正直、樂于助人的嘎嗒嘴、聰慧、機敏、勇于爭斗的吼哈等人物躍然紙上，勾成一幅幅幌動著的連環畫，來打動讀者的心。如果從思維方式的層面上來看，《吼哈》的創作還沒有完全具備先生后來達到的那種...

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2018 - 06 - 17

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兩漢文獻與古史研究（彭慶濤）

兩漢文獻與古史研究彭慶濤以曲阜為中心的汶泗流域是華夏文化的原發性區域，在研究原始文明的過程中，往往會遇到漢代文獻所帶來的困惑，為辨別兩漢文獻的真實性有必要其進行必要的考證和辨析。漢代是中國思想學術文化史上獲得輝煌成就的時代，繼往開來，早已被公認為是中國文化史上通古達今的里程碑。漢代文獻也是我們研究先秦史無法替代的范文資料，特別是研究史前史，除考古發掘資料外，都必須走進漢代文獻中去。然而，漢文獻資料的繁雜與不確定因素，又給先秦史研究帶來了很大的困難。因此，從事先秦史特別是史前史的研究，就不得不首先研究漢代文獻。漢代文獻的形成，有其自身的特點，它是繼春秋戰國諸子百家爭鳴趨向于統一、又經秦“焚書坑儒”的背景下，通過官司方的誘導，逐形成一個文化群體，其學術文化特點是以經學為外殼，以整理和注解經書為主，編撰講解相結合。盡管在這個學術群體當中又有著門派之分，甚至派別之間也曾進行過相當激烈的斗爭，但作為地主階級的意識形態，它們又都尊孔子為圣人，把儒家經典看做神圣不可侵犯的教條，都以經書為思想資料來闡發自己的全部理論，在政治上，它們都諂媚于封建統治者，鼓吹專制主義中央集權的大一統理論，維護封建皇朝政治上的統一和封建帝王的權威，在社會倫理思想上，它們又提倡三綱、五常、六紀等封建道德信條，使儒家宗教化，經學神學化，孔子教主化。再加上讖緯迷信思想的貫通，便形成了漢代學術文化的主流色彩。這個文化群體中，無論是在朝在野，都積極興辦教育，聚徒講學，傳授各種知識，通過他們培養了一代又一代的經生，形成了一個較為穩定的知識分子群體。他們在國家的政治生活和文化學術活動中起著絕對的主導作用。因此，經過他們之手編撰、整理、注解的各種文化典籍，也就無不打上歷史的烙印。翻開先秦的文獻典籍，幾乎毫無例外地都能看出漢人思想的影子，亦可證一斑。在這里，筆者絕非是受疑古思潮的影響，更不...

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2018 - 06 - 17

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兩漢時期魯文化的升華（彭慶濤）

兩漢時期魯文化的升華作者：彭慶濤一般來說，地域文化的概念，通常是古代沿襲或約定俗成的。由于光陰荏苒，時過境遷，往往將當初比較明確的概念給變得模糊了。但地理人文仍然會在變與不變的時空構造中，凝聚為地域歷史文化維系和分界的標志。這里所說的魯文化是指泰山以南原魯國域境的區域歷史文化。區域上以汶、泗流域為中心，包括現在的魯南、魯西南地區，輻射區域到達豫東、淮北等地。　　一、魯文化的構成與特點　　始祖文化：　　魯文化是我國最具影響力的原發性文化之一，其區域歷史可以上溯到7000年前的北辛文化時期。北辛文化是獨立的母系氏族發展時期的文化類型。大汶口文化則是在北辛文化的基礎上發展起來的。歷史發展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黃河中下游地區率先進入了父系氏族時期。其證據可分為兩大線索：一是考古發掘的大汶口文化遺存提供了母系氏族向父系過渡的佐證；二是文獻資料多記載人文初祖太昊伏羲氏及其傳說時代英雄祖先（三皇五帝）等在汶泗流域的崛起。　　如果將古代文獻中零散殘缺的相關資料匯總起來，特別是有關古代人物的郡望、活動場所及地名、水名、山名以及有關聯的人物、氏族等，比較分析，并借覽緯書中較為有依據的考辯，其結果不難發現：大凡文獻所說三皇五帝，包括伏羲、神農、黃帝、蚩尤、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜以及羲和、伯益、皋陶等人物，無一不與魯之汶泗流域有著密切的聯系，就全國范圍而言，沒有任何一個地區能與之相匹。　　從古代的版圖來分析，原始文明的中心區域就更好確定了，《史記?殷本紀》引《湯誥》云：“古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟、西為河、南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。”古代的“江”即指“泗”。將濟水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么汶泗流域恰好位于中間部位，也恰好與大汶口文化區域相一致。種種跡象表明，汶泗流域是我國傳說時代的中心區域...

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2018 - 06 - 17

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歷史超越對書家素質的要求（彭慶濤）

歷史超越對書家素質的要求彭慶濤中國書法，是書寫漢字的藝術。一個受過傳統文化教育的人審視書法作品的線條節奏、結體韻致時，能觸摸到作者感情的脈搏，震顫的心弦會隨即發出清響與其和鳴，整個身心會完全沉浸在超然的境界之中。從這一點講，它也就不同于一般的寫字，它有著對書寫工具（軟性毛筆）的高難度技巧駕馭、造型元素（漢字的字型與結構）的巧妙組合。通過這樣一個文字——書寫——書法的動態過程，在筆畫的粗與細、方與圓，墨色的濃與淡、枯與濕，字形的大與小、繁與簡，結體的疏與密、正與側等等的轉換交錯之中，由時間的連續凝結為與空間的共存而成為藝術品。書法，不是書寫文字的方法，寫字與之相比有著本質差異。常人往往是以可讀可識然后可賞為基本理由來認識書法；寫積極向上的詞句或意境優美的唐詩宋詞；勻稱端正的筆畫、平平整整的結體，就認為書法內容即等于文字內容，書法即是寫好字。這便產生了根本的混淆，導致出截然不同的判斷立場。從欣賞的角度講有此現象，從創作實踐的角度講也有此現象，幾乎自古至今都在爭論，其焦點也就在于對書法藝術本質性的認識上。筆者近幾年常與書道同好為此爭辯、交流，從未能取得統一認識。但有一點較少異議：把字寫好，追求盡可能達到的藝術水準。然而，這種高的藝術水準又當如何界定呢？似乎是各人站在各自對書法理解的立場上，互為褒貶，莫衷一是。但都又不得不承認，被稱之為好的東西，是能夠經得起歷史考驗的，因為歷史對一切事物都是公平的，它不取決于誰怎樣說。就具體作品而言，關鍵也應是其藝術含量的高低，這顯然不受制于一時一地及個人的好惡與否。書法是藝術，是一種形式單純而意蘊豐富的意象藝術，它具有巨大的藝術魅力和很高的技術性和形式感。書家對書法的追求目標是一致的，即做歷史的超越，達到歷史流程中盡可能的高度。由于每個書法實踐者的際遇、修養、悟性、見識、審...

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2018 - 06 - 17

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唐初四家的人與書

唐初四家的人與書原刊中國書法導報2003年12月24日\31日連載作者 \ 曲阜孔子博物院彭慶濤每觀唐初四家的書法作品，都有情不自禁之感覺，想到書如心畫的道理，賞之有興。書法藝術，是一種形式單純而意蘊豐富的意鐘愛藝術，它具有巨大的藝術魅力和很高的技術性和形式感。因此，它是風雅、斯文、高潔的藝術。作為一種藝術門類，光有藝術形式是遠遠不夠的，藝術的最基本的特征是要表現人的情感。作為一件成功的書法作品，它必須將作者的思想感情喜怒哀樂在書法作品中體現出來，從這個角度上講，書法與寫字存在有本質上的區別。中國書法，作為一種藝術門類，能夠達到如唐代孫過庭所說的“達其情性，形其哀樂”，應該是從魏晉才開始成熟的。魏晉以前的書法，并不視藝術表現為主要目的，甲骨文、金文、秦漢石記得等在書和刻時，結構上有虛實、勻衡、疏密之講究，但那僅僅是去表現書、寫者的情感。因此，魏晉以前的可賞性文字，從藝術的角度來講，它還并不成熟。但它們作為書法藝術發展道路上的里程碑，其書法意義與特征，仍屬書法藝術的重要范疇。當書法作為藝術在魏晉時期成熟以后，“達其情性，形其哀樂”則成為書法作為藝術的最基本的特征。清代劉熙載《藝概·書概》中說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”“賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎”。《宣和書譜》云：“魯公平生大氣凜然，惟其忠貫日月，識高天下，故精神見于翰墨之表者，特立而兼括。忠臣烈士，道德君子，端嚴尊重，使人畏而愛之。”書法既可見性情，更可見人品。書法藝術運用線條的運動節奏，造型成“勢”，而表現出“骨力”；墨色的淋淳揮灑，則蓄積著“韻”，表現出“氣”，通過骨勢氣韻的流動變化，表現出書者情感的波動節律。個性的陰陽剛預想、人格的剛正邪佞、理想的追求寄托，知識的積淀理解、生活的進退沉浮等，通過極富藝術表現力的線條，以深厚的功力和純熟...

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2018 - 06 - 17

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張仲亭現象舉要 ——觀《張仲亭書<論語>》有感

張仲亭現象舉要 ——觀《張仲亭書論語》有感曲阜孔子博物院彭慶濤近年來，張仲亭書法得到了書法界、社會書法愛好者的廣泛好評，包括新聞媒體和網絡媒體，均給予了大量的報道和評論，這一現象也引起了書法理論界的高度關注。張仲亭書法已從一般意義的書法成功進入了精品書法境界。張仲亭先生為書之道，從不刻意“創新”，自以摹帖習書者自居。守成傳統，師法古人，幾十年如一日，取樂于一翰一帖之間，可謂賢賢君子哉！在習書臨帖自娛自樂之中，先有《張仲亭書濟南名泉詩》問世，世人見之不得不為之一振，或引古人之說：“善為書者以真楷為難，而真楷又以小字為難”。時下敢涉小楷者不足一二，而張公為其一也。即而又有《張仲亭書歷代名人詠濟南》出版，同道見者感而嘆之：“得樂毅之古貌，端樸直索黃庭之雅韻，秀實至于大令之十三行，亦見娟好，能洗塵去俗，己大不易”，更有詩曰：“南帖北碑久不和，因時所限自偏頗。張公自有平衡法，心悟手摩未蹉跎”。如今，再一部大作《張仲亭書〈論語〉》成稿，且字里行間透露出更新的氣象，不知專家們見了如何評說？贊嘆之余，若對仲亭先生成功之道及由書作所引起的社會反響而論之，可否與方家同仁商榷作為“張仲亭現象”來評說一二。以其成功之軌跡探索其成功之規律，以餉來者。張仲亭現象舉要一：刻苦耕耘傳統文化大凡仲亭先生書作之內容，總也離不開中國歷史上的賢賢君子，名詩名作。少則名言警句，多則萬言文章，且每每書寫必先悟其文意，入其情態，至境至情，以書“我”之心敢當犖犖大者，此謂遂成佳作之理也。述之易，為之難，必須取決于書者對傳統文化的熟知與了解。傳統文化概念之寬泛，基本要素有宗教、哲學、文學、政治、藝術、家庭與社會；文化價值有...

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2018 - 06 - 17

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