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歷史

舜帝郡望考

舜帝郡望考曲阜孔子博物院彭慶濤汶泗流域自考古發(fā)掘的8000年前的北辛文化開始，至夏、商、周三代，連續(xù)承傳，從未缺環(huán)。這種由考古資料而證實和建立起來的完整的、系統(tǒng)的、久遠的文化譜系，毋庸就全國來說，既使在世界上也無任何一個地區(qū)能夠與之比肩。如果說中華文明的古老輝煌和連續(xù)發(fā)展，成為世界文化的唯一驕傲，那么，汶泗流域古老悠久、自成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，無疑又成為中華民族的唯一驕傲，成為中華文明生生不息的源泉和脊梁。歷史發(fā)展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黃河中下游地區(qū)率先進入了父系氏族社會。證據(jù)可分兩大線索：一是考古發(fā)掘的大汶口文化遺存提供了佐證，大汶口文化中晚期是我國唯一完整的從母系氏族社會向父系氏族社會過度的系列文化遺存；二是文獻資料多所記載的人文初祖太昊伏羲氏及其父系祖先在汶泗流域的崛起。包括伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤、少昊（玄囂）、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、伯益、皋陶等等眾多的史前人物，無一不與汶泗流域以及魯西南地區(qū)有著密切的聯(lián)系。因?qū)ｎ}所限，本文僅就舜帝郡望和活動范圍作考析如下：《史記·五帝本紀(jì)》曰：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。”若稱舜帝發(fā)跡之地，必須兼有歷山、雷澤、河濱、壽丘、負夏之地，那就依次看來——歷山，《五帝本紀(jì)集解》引鄭玄曰：“（歷山）在河?xùn)|。”《正義》引《括地志》云：“蒲州河?xùn)|縣雷首山，一名中條山，亦名歷山……歷山南有舜井。”又云：“越州余姚縣有歷山、舜井。……二所又有姚虛，云生舜處也，及媯州歷山、舜井皆云舜所耕處，未詳也。”雷澤，《集解》引鄭玄曰：“雷夏，兗州澤，今屬濟陰。”《正義》引《括地志》云：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。《山海經(jīng)》云雷澤有雷神，龍首人頭，鼓其腹則雷也。”河濱，《集解》引皇甫謐曰：“濟陰定陶西南陶丘亭是也。”《正義》曰：“于曹州濱河作瓦器也。《括地志》云：‘陶城在...

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2018 - 06 - 17

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舜帝

舜帝撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤《孟子?離婁下》曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也。” 諸馮在泗水東今平邑域內(nèi)，蒙山之南有諸馮之地，現(xiàn)仍稱諸馮村。負夏，亦稱負瑕，負瑕周時為魯邑，漢改為瑕丘縣屬山陽郡，武帝元光年間封魯恭王子政為瑕丘侯，故為侯國，晉時入南平陽屬高平國，南北朝時宋元嘉中始為兗州治所，即今兗州。鳴條，古載有二，其一在山西運城安邑鎮(zhèn)，其二在河南長垣西南。河南長垣與山東菏澤僅隔濟水，一水相望，又古代通屬東郡曹濮之地，故應(yīng)信之。《史記?五帝本紀(jì)》曰：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。” 歷山、雷澤在泗水，泗水有歷山、舜廟、舜井、諸馮、桃墟（姚墟）、雷澤、娥皇女英臺等。《泗志鉤沉》載：“歷山在治東七十里，雷澤湖南脈自關(guān)山中麓南下入湖，湖心有石攢立，入秋后，湖水從石竇瀉落，其聲如雷，數(shù)日，湖水涸大半。湖心之石，殆即地理家所謂崩洪過渡者也。過湖正南起，為歷山，其關(guān)山東路一支。環(huán)湖東濱南與歷東之山相接。故湖水雖大不能西溢。山中有歷山村，附近有諸馮村，有舜井，有娥皇女英臺。”明嘉靖十年《重修舜帝廟記碑》載：“泗邑東南七十里有歷山，乃故圣君大舜耕稼之地也。”元代《舜帝廟碑》載：“出泗水縣治，溯朝陽而行，八十里之遙，有山曰歷山，世傳為舜帝所耕之地，其旁九男之渚，二女之臺，遺跡者甚多，山之東有祠，有石刻金大安元年重修也。” 現(xiàn)在在泗水和平邑交界處仍有歷山村和舜帝廟村，離此不遠就是雷澤湖，現(xiàn)有臨湖村，平邑現(xiàn)仍有桃墟村。至于“陶河濱”，可見《韓非子》“東夷之陶若窳，舜往陶焉，期年而器牢”。可知“河濱”亦在東夷。壽丘在曲阜，《集解》引皇甫謐曰：“在魯東門之北。”《索隱》曰：“壽丘，地名，黃帝生處。” 負夏，即今兗州。以上二款為我們提供了舜帝部落活動的基本區(qū)域和遷徙...

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2018 - 06 - 17

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少康

少康撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤少康，夏后氏第五代君王，仲康之孫而相之子。出生于有仍氏之國（今山東濟寧）。在位二十八年（一說在位二十一年）。夏啟死后，兒子太康即承王位，太康昏庸，不理政事，經(jīng)常沉溺于狩獵，甚至因打獵著迷一百天不回宮室理政。因太康荒于政事，黃河下游少昊氏分離出來的一個氏族，有窮氏部落的首領(lǐng)后羿不能忍受太康的行為，便趁太康狩獵的機會，親自帶兵守住洛水北岸，當(dāng)太康狩獵返回時，才發(fā)現(xiàn)后羿的軍隊已經(jīng)攔住了他的歸路，太康無奈之下只好在洛水南岸流亡。太康失位后，后羿立太康的弟弟仲康繼任王位，而實際權(quán)力則操控在后羿手里。后羿是個著名的射箭神手。《山海經(jīng)》有后羿射日的傳說。仲康死，后羿總攬大權(quán)，將仲康的兒子相攆出宮室，把國家政事交于他的親信寒浞，寒浞則趁后羿狩獵設(shè)伏殺了后羿，奪了王位，霸占了后羿的妻室。寒浞為懼怕夏后氏卷土重來，派兒子澆將相殺害。相死之時，相的妻子后緡氏為保住腹中懷孕著的孩子，自竇（地洞）而逃。后緡氏是有仍氏之女，有仍氏是伏羲氏族的四大分支之一，居于現(xiàn)濟寧微山之間，后緡回到有仍，生下相的遺腹子少康。少康從小非常聰明，懂事后，知道了自己是夏后氏宗裔和祖上失國的經(jīng)過，于是立志報仇雪恨，光復(fù)夏王朝，他發(fā)奮圖強，先做了有仍氏的牧正（管理畜牧），后因少康之事被寒浞的兒子澆知道派兵來追殺少康，少康就投奔有虞氏部落，有虞氏的首領(lǐng)是虞思，是舜帝的后裔，世代與夏后氏親善，虞思知道少康是夏氏后氏宗裔，就讓少康做了有虞氏的庖正（管理膳食）。虞思因觀少康胸有大志，其復(fù)國之志必成，便將兩個女兒嫁給他，還給了他一成（十里見方）之地、一旅（500人）之人為軍兵。少康有了自己的復(fù)興基地，又有了自己的軍旅，便秘密召集夏王朝舊臣，積蓄力量，準(zhǔn)備復(fù)國。與此同時，有個逃居在鬲（山東德州）的相的舊臣伯靡，應(yīng)少康之召，招集流亡，并聯(lián)合有鬲氏的軍隊，會合斟尋、斟灌兩地...

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2018 - 06 - 17

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少昊

少昊撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤少昊是父系社會中期的一位極富傳奇色彩的人物，古代文獻對其記載多種多樣，就名字而言，又作“少皓”、“少皞”、“少皋”，又稱“朱宣”、“白帝”、“金天氏”、“窮桑氏”，《帝王世紀(jì)》說：“少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。”《尚書·正義》：“少昊金天氏，名摯，字青陽，一曰玄囂，已姓，黃帝之子，母曰女節(jié)，以金德王，五帝之最先。”《帝王世紀(jì)》、《春秋元命苞》、《初學(xué)記》皆言少昊母曰女節(jié)，見大星上流華渚，感生少昊。《史記·五帝本紀(jì)》言黃帝“取西陵氏之女，是為螺祖，生二子，其后皆有天下，其一曰玄囂，是為青陽。”《索隱》言“玄囂青陽是為少昊，繼黃帝立者。”古典籍記述較為離奇的是《拾遺記》：“少昊以金德王，母曰皇娥，時有神童，容貌絕俗，稱為白帝子，即太白之星，降于桑際，與皇娥嬉戲，及皇娥生少昊，號曰窮桑子。”故事說的是少昊的母親皇娥原是天上的織女，疲倦時常常輕搖木筏到銀河里倘佯，當(dāng)她來到窮桑的滄茫之浦時，遇到一位容貌俊美的神童，自稱為白帝之子，即太白星之精。這位太白星化身的英俊少年來到窮桑與皇娥相遇，二人彼此一見鐘情，常在一起游戲玩耍，樂而忘歸，經(jīng)過一段浪漫的戀愛，皇娥便懷孕，后來生下了一個兒子，取名叫摯，為了紀(jì)念二人在窮桑相遇之緣，因此又稱摯為窮桑氏。司馬遷在《史記》中沒有將少昊列入五帝，但在《歷書》中說：“少皞氏之衰也，……顓頊?zhǔn)苤！贝苏Z引自《國語·楚語下》，說顓頊?zhǔn)抢^少昊而立的。《兗州府志·帝跡志》云：“少昊金天氏，姓已名摯，黃帝之子玄囂也，母曰螺祖。……感大星如虹，下臨華渚之祥而生帝。黃帝之世降居江水，邑于窮桑，故曰窮桑氏，國于青陽，亦曰青陽氏，有圣德，以金德王天下，故曰金天氏，其立也，鳳鳥適至，故以鳥紀(jì)官。”有關(guān)少昊以鳥紀(jì)官的傳說可見《左傳·昭公十七年》：“郯子來朝，公與之宴。...

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2018 - 06 - 17

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三皇五帝考辯

三皇五帝考辯山東曲阜孔子博物院彭慶濤曲阜及其周圍地區(qū)自今考古發(fā)掘的8000年前的北辛文化開始，至夏、商、周三代，連續(xù)承傳，從未缺環(huán)。這種由考古資料而證實和建立起來的完整的、系統(tǒng)的、久遠的文化譜系，毋庸就全國來說，既使在世界上也無任何一個地區(qū)能夠與之比肩。如果說中華文明的古老輝煌和連續(xù)發(fā)展，成為世界文化的唯一驕傲，那么，鄒魯?shù)貐^(qū)古老悠久、自成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，無疑又成為中華民族的唯一驕傲，成為中華文明生生不息的源泉和脊梁。歷史發(fā)展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黃河中下游地區(qū)率先進入了父系氏族社會。證據(jù)可分兩大線索：一是考古發(fā)掘的大汶口文化遺存提供了佐證；二是文獻資料多所記載的人文初祖太昊伏羲氏及其父系祖先在汶泗流域的崛起。本文主要從古史傳說和文獻資料的角度，論述鄒魯?shù)貐^(qū)史前文明的起源與發(fā)展，力圖在集納紛紜眾多的歷史碎片中，拂去各種虛妄的迷塵，鞭辟入理地尋找和勾勒以三皇五帝為代表的原始文明演進的脈絡(luò)和蹤跡。太昊伏羲氏在汶泗流域的崛起（一）首先應(yīng)當(dāng)說明的是，在人類誕生進化的漫長時空中，將人類智慧的積累乃至大自然變化的功能集中在某一個“神人”或“英雄”身上，這是世界上每一個民族的童年時期的正常現(xiàn)象。我們也只好承認這種歷史演變的規(guī)律，即一切民族的歷史都是從神話開始的。那么，遠古先祖神圣們的名字也就不會是確指的某一個人，而是其氏族部落以及延續(xù)若干代的統(tǒng)稱，甚至又以幻化的形式出現(xiàn)。因此，神話中有歷史的影子，歷史中有神話的因素，也正是由于二者的混淆雜糅加大了科學(xué)分辨的難度，但又同時提供了相互參照的印契，加之文物考古的不斷發(fā)現(xiàn)，更好地梳理和把握汶泗流域史前文化演變的軌跡，則是大有希望并也是科學(xué)可信的。探索人類的起源并確立自己的祖先，這是世界各民族的先民們所無一回避的主題。中國以氏族血緣為紐帶和根基的祖先崇拜可稱世界之甚，...

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2018 - 06 - 17

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曲阜歷史狀元榜

曲阜歷史狀元榜中國歷史上從唐高祖武德五年（公元622年）壬午科開始選狀元，到清末光緒三十年（公元1905年）甲辰科止，歷史上共產(chǎn)生了近800名狀元；現(xiàn)在能考知姓名的狀元共596人，其中可以考證的山東籍狀元36人，分布在全省17個縣市。曲阜共產(chǎn)生7名狀元，為山東之首。曲阜歷史上第一位狀元：顏康成，顏子38代孫，唐高宗永徽二年（651年）狀元，任太子舍人、崇文學(xué)士。孔氏后裔第一位狀元孔敏行，唐憲宗元和五年（810年）狀元。學(xué)士。一門兄弟三狀元孔緯，字化文，孔子第40代孫，唐宣宗大中十三年（859年）狀元。曾任刑部尚書、御史大夫、集賢殿大學(xué)士、司徒等職，封魯國公。孔纁，孔緯之弟，唐懿宗咸通十四年（873年）狀元。孔緘，孔緯、孔纁之弟，唐僖宗乾符三年（876年）狀元。其子孔崇弼亦登進士科，官至散騎常侍。孔緯、孔纁、孔緘兄弟三人在17年間相繼考中狀元，是中國歷史上惟一的一門兄弟三狀元。一門兄弟兩狀元孔振，孔子直系后裔三十九代孫文宣公孔策的長子，唐懿宗咸通四年（863年）狀元，官至御史。孔拯，文宣公孔策的次子，唐僖宗中和三年（883年）狀元。孔子后裔中取得功名的約有5000人，其中進士240人、舉人443人。顏氏后裔除顏康成外，顏子四十代孫大書法家顏真卿于唐開元二十二年（734年）參加尚書省科試進士及第。顏氏后裔顏復(fù)于宋嘉祐二年（1057年）以京東隱逸策試中書省，被考官歐陽修取為第一名。顏子五十六代孫顏胤紹為明崇禎四年（1631年）辛未科進士。

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2018 - 06 - 17

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秦始皇東巡再探（彭慶濤）

秦始皇東巡再探山東省曲阜市孔子博物院彭慶濤秦始皇統(tǒng)一中國后，從公元前220年至公元前210年，先后大規(guī)模出巡五次。有關(guān)秦始皇出巡的原因，歷史上多有總結(jié)，大體歸納為：一、“先帝巡行郡縣，以示強，威服海內(nèi)”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。通過巡游四方，宣揚秦始皇的成功與威德，鎮(zhèn)服人民。二、“治馳道，興游觀，以見主之得意”（《史記·李斯列傳》）。目的主要為游山玩水。三，尋仙山，尋仙人，找長生不死之藥。秦始皇晚年迷信神仙，自號真人，放棄稱“朕”，幾次到沿海一帶，以期長生不老。對于秦始皇出巡的實際結(jié)果，歷史上亦多給予了反正兩方面的總結(jié)。正面的：一、對于加強封建統(tǒng)治，視察前線，鞏固邊防起了一定的客觀作用；二、治馳道，疏交通，有一定的政治、經(jīng)濟意義；三、出巡中也做了一些整齊四方風(fēng)俗的事情，用先進的封建文化去改造一切不合時宜的陋風(fēng)惡習(xí)，以維護社會秩序的安定。反面的總結(jié)主要是消耗了大量的人力物力，由此而經(jīng)人民加重了極為學(xué)生的負擔(dān)。多次出巡，其總體上講，是虐民害物之暴政。其實，事實上并非這么簡單，筆者認為：第一，出巡是秦始皇選擇的勤政手段；第二，秦始皇東巡具有深刻的社會穩(wěn)定意圖；第三，秦始皇東巡具有深刻的思想文化意圖。一、出巡是秦始皇選擇的勤政手段秦始皇滅六國，在歷史上第一次完成了真正意義上的中國統(tǒng)一，社會政治格局發(fā)生了根本的變化，兼并戰(zhàn)爭的歷史史命已經(jīng)完成，擺在秦始皇面前的是如何治理統(tǒng)一的國家。秦始皇是在中國歷史上第一個治理統(tǒng)一國家的君王，前無古人，這就必然決定了秦始皇任何的治國方略都將是全新的嘗試。首先，在行政體制上，采用什么方式，什么策略能夠有效的管理？在秦始皇的統(tǒng)一政令中，最根本的是統(tǒng)一法度。戰(zhàn)國時期“諸侯異政”，政治法律制度不盡相同。滅六國后，廢除各國原有的禮義法度，推行自商鞅變法以來的秦法制度，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)。...

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2018 - 06 - 17

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兩漢文獻與古史研究（彭慶濤）

兩漢文獻與古史研究彭慶濤以曲阜為中心的汶泗流域是華夏文化的原發(fā)性區(qū)域，在研究原始文明的過程中，往往會遇到漢代文獻所帶來的困惑，為辨別兩漢文獻的真實性有必要其進行必要的考證和辨析。漢代是中國思想學(xué)術(shù)文化史上獲得輝煌成就的時代，繼往開來，早已被公認為是中國文化史上通古達今的里程碑。漢代文獻也是我們研究先秦史無法替代的范文資料，特別是研究史前史，除考古發(fā)掘資料外，都必須走進漢代文獻中去。然而，漢文獻資料的繁雜與不確定因素，又給先秦史研究帶來了很大的困難。因此，從事先秦史特別是史前史的研究，就不得不首先研究漢代文獻。漢代文獻的形成，有其自身的特點，它是繼春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴趨向于統(tǒng)一、又經(jīng)秦“焚書坑儒”的背景下，通過官司方的誘導(dǎo)，逐形成一個文化群體，其學(xué)術(shù)文化特點是以經(jīng)學(xué)為外殼，以整理和注解經(jīng)書為主，編撰講解相結(jié)合。盡管在這個學(xué)術(shù)群體當(dāng)中又有著門派之分，甚至派別之間也曾進行過相當(dāng)激烈的斗爭，但作為地主階級的意識形態(tài)，它們又都尊孔子為圣人，把儒家經(jīng)典看做神圣不可侵犯的教條，都以經(jīng)書為思想資料來闡發(fā)自己的全部理論，在政治上，它們都諂媚于封建統(tǒng)治者，鼓吹專制主義中央集權(quán)的大一統(tǒng)理論，維護封建皇朝政治上的統(tǒng)一和封建帝王的權(quán)威，在社會倫理思想上，它們又提倡三綱、五常、六紀(jì)等封建道德信條，使儒家宗教化，經(jīng)學(xué)神學(xué)化，孔子教主化。再加上讖緯迷信思想的貫通，便形成了漢代學(xué)術(shù)文化的主流色彩。這個文化群體中，無論是在朝在野，都積極興辦教育，聚徒講學(xué)，傳授各種知識，通過他們培養(yǎng)了一代又一代的經(jīng)生，形成了一個較為穩(wěn)定的知識分子群體。他們在國家的政治生活和文化學(xué)術(shù)活動中起著絕對的主導(dǎo)作用。因此，經(jīng)過他們之手編撰、整理、注解的各種文化典籍，也就無不打上歷史的烙印。翻開先秦的文獻典籍，幾乎毫無例外地都能看出漢人思想的影子，亦可證一斑。在這里，筆者絕非是受疑古思潮的影響，更不...

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2018 - 06 - 17

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