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說文解字

關于曾參之“參”的讀音（孫永選）

關于曾參之“參”的讀音孫永選孔子弟子曾參，又稱曾子。曾參之“參”，一般人都讀shēn。不過，筆者也發現有人重提古代學者方以智、王引之等人的觀點，認為“參” 是“驂”的借字，當讀cān，（見《古漢語研究》1998年第2期），理由是，“根據名字相應的規律，此參字只有讀‘驂’才說得通?！惫P者以為不然。首先，歷代相沿，曾參的“參”一直讀shēn。筆者久居孔子故里曲阜，訪知當地人上至飽學碩儒，下至田夫野叟，兩千余年沿稱至今，都稱曾子為曾參（shēn），無有讀曾參（cān）者。曾子故里山東魯西南一帶地區的百姓也都讀shēn。如果曾子名參（cān），怎么會兩千多年其故里百姓一直誤讀呢！筆者訪問了中國孔子研究院、孔府檔案館、曲阜師范大學國學院和孔子研究所的多位教授專家，他們也都一致讀shēn，未有主張讀cān者。其次，中國歷史上，明末之前，也未見有讀cān者，不讀cān倒有確證?！墩f文·林部》給“森”注音說，“讀若曾參之參?！薄皡ⅰ迸c“森”同音，可見漢代儒學大師許慎是不讀cān的。漢儒重師承，講家法，師徒相授，代代相傳，弟子不敢隨意妄改。漢人注的音，多保存古音面貌。所以，漢儒音讀是可信從的。據漢儒音讀來看，也當以讀shēn為是。讀cān之說，于古未見。另外，我們還可以參考詩歌韻腳字找到很多證據。例如：唐代員半千《隴右途中遭非語》：趙有兩毛遂，魯聞二曾參。慈母猶且惑，況在行路心。冠冕無丑士，賄賂成知己。名利我所無，清濁誰見理。敝服空逢春，緩帶不著身。出游非懷璧，何憂乎忌人。正須自保愛，振衣出世塵。詩中的韻腳字，“參、心”為韻（后面“己、理”為韻，“身、人、塵”為韻，屬于古體詩的換韻現象）。唐代李昂《睢陽送韋參軍還汾上》：世業重籯金，青春映士林。文華兩孫楚，兄弟二曾參。竹抱盧門暗，山銜晉國深。預知汾水上，一雁有遺音。詩中的韻腳字，“金、林、參、深、音”為韻。唐代徐夤《贈楊...

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2018 - 07 - 09

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“禮之用”與彬彬有禮（劉巖）

“禮之用”與彬彬有禮劉巖若論中華民族文化遺產，“禮”以其歷史久遠、內涵豐富、講究等級及層次分明，貫穿于我們民族發展史中，博大精深。禮的本質，是制約人們的行為規范，在社會各時期，為維護人與人、人與社會、人與自然的秩序穩定起到了根本性作用?？v觀“禮”在人類史河中的社會踐行，無不與執政者的執政理念息息相關。對“禮”在社會踐行這一現象的觀察研究，于今天社會所倡導的“彬彬有禮”之風尚，將大有裨益。禮的產生，從字形上看源于祭祀。金文寫作“”，意為用谷物祭天，祈求上天能夠風調雨順，五谷豐登，這是作為古人信仰行為的基本訴求和愿望。因此行為屬理性的選擇，故不隨意，有規有矩，虔誠、執著、篤信，久而久之演變定型為一套禮儀制度，或者說是一種禮樂文化，并被世人所認可使用。此禮，后人歸納稱之為周代之禮，始作者公認為是周公姬旦。當春秋社會無序之時，孔子曾大聲疾呼“克己復禮”。禮的內容宏闊、紛雜、繁褥，它的出現與運用，人世間似乎規范化了許多。故而，歷史上對禮的追求，成為人們世代不息的話題。當今禮節，它看似簡單，卻是鐫刻在人們現代文明舉止上的一種重要標志。孔子說：“禮之用，和為貴”，就是說禮的應用存乎一心，貴在和字上，它是做事最恰當的分寸，禮的作用才發揮到極致。不清楚禮的真面目，“彬彬有禮”，將為其所難。禮，是禮樂制度所有的社會規范，從而產生了禮樂文化，從法律到道德無所不包。從誕生之日起便被執政者所主導，并把它作為一種制度，來規范人們的行為。值得注意的是，早期的禮樂制度，或者說禮的本來面目，是針對執政者而言。強調的是敬畏與尊重，權利與義務，其中注重執政者之間的行為要求。所以古禮中有言：“禮不下庶人”，此語被現代人誤解為是對勞動人民的一種歧視，其實不然。它實質是“仁政”的表現，它是想說明繁褥的禮節，不適于普通庶民之間遵守執行的一種規則。如同當今的反腐倡廉，是針對執政者而言的道理一樣。一、相禮，上位...

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2018 - 07 - 05

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