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儒學(xué)

魯國請(qǐng)回孔子為什么沒有任用

魯國請(qǐng)回孔子為什么沒有任用孟繼新魯哀公十一年（前484年），魯國執(zhí)政之卿季康子，決定請(qǐng)回流離在外的孔子。《史記·孔子世家》說：“季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。”季康子派公華、公賓、公林，帶著禮物迎接孔子，于是孔子結(jié)束他的漂泊生活，回到了魯國。孔子55歲時(shí)開始周游列國，終于在68歲時(shí)返回魯國，四處奔波整整14年，歷經(jīng)磨難，周游了衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡、楚大小近十個(gè)國家。他席不暇暖，到處宣傳自己的政治主張，不斷尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，卻沒有一個(gè)國君肯重用他。相反，他和弟子們“削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡”，吃盡了顛簸勞頓之苦。魯國這次迎接孔子回魯，可以說是禮儀莊重，形式高調(diào)。按理說，孔子回魯后本應(yīng)得到魯國的重用，不知為什么，孔子卻始終沒被任用……為了一探究竟，我們還應(yīng)從孔子回魯時(shí)的前前后后說起。魯哀公十一年春天，齊、魯之間又發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。齊國貴族國書等人率軍隊(duì)攻打魯國，到達(dá)清（今山東長(zhǎng)清東南），季康子問計(jì)于冉求，冉求極力主張季康子親征，叔孫、孟孫氏從征。但叔孫、孟孫氏持異議。冉求分析了當(dāng)時(shí)的情況，勸誡季康子：“二子之不欲戰(zhàn)也，宜。政在季氏，當(dāng)子之身，齊人伐魯而不能戰(zhàn)，子之恥...

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2018 - 09 - 12

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蚩尤兵敗堙沒在哪里？

蚩尤兵敗堙沒在哪里？彭慶濤《尚書?呂刑》說“蚩尤惟始作亂”，太史公《五帝本紀(jì)》也稱“蚩尤最為暴”、“蚩尤作亂”云云，盡管如此，綜合若干史料，仍能從中品評(píng)到蚩尤重要的歷史地位和巨大影響。《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子。”《索隱》又據(jù)《本紀(jì)》“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，說“蚩尤非為天子也……明非庶人，蓋諸侯也”。《路史?后紀(jì)四?蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。” 蚩尤是炎帝族發(fā)展起來的一個(gè)分支，所居之地為邾婁之名。蚩尤之名，亦出邾婁，蚩——邾、尤——婁音近。以其語邾婁，呼之曰蚩尤，既名其族，復(fù)名其地，又名其人，經(jīng)查閱古籍資料可證，最古老的邾婁一名當(dāng)是曲阜東南的陬地（今曲阜息陬），以后演進(jìn)為山東鄒城東部，滕州東北部，其地望基本一致。蚩、尤二字皆從蟲，古文字中為蛇龍之象。當(dāng)屬太昊龍氏集團(tuán)一族，又曾“宇于少昊”，其主要活動(dòng)范圍，當(dāng)在少昊族團(tuán)的區(qū)域之內(nèi)，即以鄒魯為中心的汶泗流域。《逸周書?嘗麥解》載：“昔天之初，誕作上后，乃設(shè)建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀(jì)于大帝。邦名之曰：絕亂之野”。它記述了中國歷史上開天辟地以來第一次著名的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿大戰(zhàn)的始末，從中透現(xiàn)出華夏民族肇始時(shí)期的一些情節(jié)和脈絡(luò)，并與許多文獻(xiàn)記載相契合。大體可以作這樣的描述：原始之初，最先“建典”——即建立基本典章制度的帝王，是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中，“分正（即司政）上卿”，享有很高的地位。由于蚩尤的勢(shì)力不斷擴(kuò)大，與炎帝發(fā)生矛盾，遂將炎帝逐出曲阜。說明蚩尤的活動(dòng)范圍亦在曲阜及其周圍地區(qū)。炎帝不甘心被逐，便與黃帝聯(lián)合起來，與蚩尤部族大戰(zhàn)涿鹿之野，殺死了蚩尤。終由黃帝擁立大政，成為天下共主。《史記?五帝本紀(jì)》的記載也符合這一線索，主要突出記述了蚩尤與炎黃二帝關(guān)系的三個(gè)...

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2018 - 09 - 06

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古入聲字的辨識(shí)方法

古入聲字的辨識(shí)方法孫永選判斷一個(gè)字在古代屬于平還是仄，一般可以根據(jù)今四聲，今讀陰平陽平聲調(diào)的字是古代的平，今讀上聲去聲的字是古代的仄。古代的入聲字是仄聲。古入聲字今讀上聲和去聲的，不會(huì)影響平仄的判斷。少量的古入聲字混入今陰平陽平，這可以登錄“漢典”“國學(xué)大師”等網(wǎng)絡(luò)查檢確定，或者查《古今字音對(duì)照手冊(cè)》《辭源》《廣韻》等工具書解決。比較便捷的方法是通過語音演變規(guī)律來識(shí)別。一、下列音節(jié)的字都是古入聲字1. d、t、n、l、z、c、s七聲母拼韻母e，是古入聲字。如“的、德、得；特、忑；訥；樂、勒、肋；則、仄、擇、澤、責(zé)、嘖；冊(cè)、策、側(cè)、測(cè)、廁、惻；色、澀、瑟、塞、嗇”等。2. f聲母拼韻母a、o，是古入聲字。如“發(fā)、法、罰、伐、閥、乏、筏、砝、茷；佛、仸”等。3. k、zh、ch、sh、r五聲母拼韻母uo，是古入聲字。如“擴(kuò)、闊、廓、括、蛞、鞟；桌、濁、捉、卓、酌、拙、啄、灼、濯、琢、茁、擢、焯、涿、斫、浞；綽、啜、輟；若、弱、箬”等。4. d、g、k、h、z、c六聲母拼韻母ei，是古入聲字。如“得；給；黑；賊”等。5. üe韻母字，大多數(shù)字是入聲字（“嗟、靴、瘸”三字例外）6. b、p、m、d、t、n、l七聲母拼韻母ie，是古入聲字。例如：bie 鱉、憋、別、癟、蹩pie 撇、瞥、苤mie 滅、蔑、篾、乜die 疊、諜、迭、跌、蝶、牒、垤、喋、耋（“爹”字例外）tie 鐵、貼、餮、帖nie 捏、聶、鎳、嚙、孽、涅、隉、蘗lie 列、烈、裂、劣、趔、捩、咧、埒、獵、裂、冽、躐7. 不送氣聲母b,d,g,j,z,zh今讀陽平聲調(diào)的字，是古入聲字。例如：b 拔、跋；勃、渤、博、薄、泊、駁、箔、伯、帛、舶；別、蹩；白；雹　　d 答、妲、怛、達(dá)；得、德；掇、奪、鐸；笛、迪、敵、嫡、狄、鏑；獨(dú)、讀、犢、櫝、瀆、...

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2018 - 09 - 04

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曲阜孔廟建筑的思想文化內(nèi)含（彭慶濤）

曲阜孔廟建筑的思想文化內(nèi)含彭慶濤曲阜孔廟，是國內(nèi)規(guī)模最大、歷史最悠久的廟宇，自孔子逝后第二年（公元前478年）起，歷經(jīng)兩千多年七十多次重修擴(kuò)建，到清代形成了最后的規(guī)模，占地9.6公頃，有建筑104座，碑刻1172幢，古樹1250余株。規(guī)制宏偉，氣勢(shì)巍峨。它不僅是歷代統(tǒng)治者尊儒祭孔活動(dòng)的歷史見證，也是綜合體現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想文化的載體，更是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。一、曲阜孔廟修建沿革概述魯哀公十七年（公元前478年），哀公為表對(duì)孔子的尊崇之意，將孔子所居之堂，作“壽堂”，“后代因廟藏夫子平生衣冠琴車書于壽堂中”（《史記·孔子世家·索隱》）。《孔氏祖庭廣記》第二卷載：“魯哀公十七年立廟于舊宅，守陵廟百戶”。漢高祖劉邦于公元前195年冬十一月，來闕里孔廟。“以太牢祀孔子”，同時(shí)封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”，這是帝王祭祀孔子之始。從哀公立廟，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的三百余年間，是中國思想發(fā)展史上的一個(gè)特殊時(shí)期，社會(huì)形態(tài)經(jīng)過了從奴隸制向封建制的過渡，與奴隸制相適應(yīng)的思想理論更替為與封建制相適應(yīng)的儒學(xué)思想理論，在這一重大轉(zhuǎn)變的過程中，歷經(jīng)戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴、秦始皇的焚書坑儒、漢初的霸王道雜之等一系列的思想運(yùn)動(dòng)，儒家思想則在孔子基本思想的基礎(chǔ)上經(jīng)過曾子、子思、孟子及漢初儒生的進(jìn)一步改造和發(fā)展，在政治上適應(yīng)了封建大一統(tǒng)社會(huì)的思想需要，特別是董仲舒將儒家思想與神學(xué)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了以儒家思想為基本內(nèi)容的神學(xué)目的論，第一次在理論上論證了封建中央集權(quán)的合理性和必要性，這一思想迎合了漢武帝的統(tǒng)治需要，故而得以被推上了獨(dú)尊的地位，孔子做為儒家思想的奠基人也就理所當(dāng)然地被推上了圣人的地位。隨著孔子的地位升高，祭祀孔子的廟宇也就越來越受到統(tǒng)治者們的重視。據(jù)乾隆版《曲阜縣志》記載，從漢初到清乾隆，孔廟重修擴(kuò)建七十多次。曲阜孔廟到唐初...

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2018 - 09 - 14

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項(xiàng)羽葬于曲阜嗎？(彭慶濤）

彭慶濤關(guān)于項(xiàng)羽葬于何處，正史中很少提及曲阜，然而，項(xiàng)羽頭顱葬于曲阜應(yīng)該是最確切無誤的史實(shí)。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王已死，楚地皆降漢，獨(dú)魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮義，為主死節(jié)，乃持項(xiàng)王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最後下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城。漢王為發(fā)哀，泣之而去。”乾隆版《曲阜縣志》記載：“漢高祖五年（公元前202年）冬，漢兵圍籍于垓下，籍自殺。楚地悉定，獨(dú)魯不下，王欲屠之，至城下，猶聞弘誦之聲，謂其守義之國，為主死節(jié)，因持籍頭示之，魯乃降漢。以魯公禮葬之于谷城。”以上記載明確表達(dá)了以下信息：第一、魯國人為“主”守死節(jié)，致死不投降，漢軍“欲屠之”，兵臨城下之時(shí)，魯國人不僅不理，然“猶聞弘誦之聲”，演習(xí)禮樂，一幅泰然處之之景象。此說明魯國人不僅內(nèi)心擁戴項(xiàng)羽，也不相信項(xiàng)羽已經(jīng)身亡。劉邦感覺到魯國文化深厚，對(duì)魯國人不可強(qiáng)行攻取，必須采取安撫政策，無奈之下，下令將項(xiàng)羽首級(jí)運(yùn)來曲阜，于魯國城外舉起項(xiàng)羽頭顱讓魯國人辨認(rèn)，魯國人確認(rèn)魯公項(xiàng)羽已死，然后開城門投降漢軍。這一信息表明項(xiàng)羽首級(jí)的的確確運(yùn)到了曲阜，確定無疑。第二、劉邦為什么不以“西楚霸王”葬項(xiàng)羽而“以魯公禮葬項(xiàng)王谷城”？一是劉邦不愿意承認(rèn)項(xiàng)羽西楚霸王的地位，二是項(xiàng)羽得封“魯公”時(shí)劉邦也同時(shí)得封“沛公”，這也是劉邦最能認(rèn)可的項(xiàng)羽食邑爵位。而劉邦以魯公禮葬項(xiàng)羽，更重要的是為了安撫和尊重魯國人的忠君情感。劉邦深為魯國文化所折服，也體會(huì)到文化對(duì)于治理國家的重要性，故而隨后來曲阜以太牢祭祀孔子。這都證明了劉邦對(duì)魯國一直采取的是安撫政策。第三、從“漢王為發(fā)哀，泣之而去”一語中，結(jié)合整個(gè)故事情節(jié)看，劉邦陪著魯國人為項(xiàng)羽安葬發(fā)哀，然后“泣之而去”，安葬項(xiàng)羽定在魯國，“泣之而去”也是哭著離開魯國而“去”的。這樣說來，項(xiàng)羽首級(jí)葬于曲阜當(dāng)為確定無疑。第四、曲阜五泉莊漢墓，俗稱霸王墳，位于曲阜西周魯國故城...

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2018 - 03 - 30

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伏羲

伏羲彭慶濤伏羲亦作伏犧，《為三墳》作伏戲；《左傳?僖公二十一年》釋文又作炮犧；《漢書》作包羲；《易?系傳》作庖犧；《帝王世紀(jì)》、《拾遺記》作庖羲；《世本》作慮戲；《管子》、《莊子》作慮儀；《詩含神霧》、《尸子》作宓犧。自先秦成書的《世本》、《呂氏春秋》等著將太昊伏羲連稱，后世慣稱太昊伏羲氏。《尚書?正義》注云：“包羲氏三皇之最先，風(fēng)姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也；”《史記索隱?三皇本紀(jì)》亦稱“其帝太皞是也，”《潛夫論?五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲，其相日角，世號(hào)太皞；”太皞，也作太昊、太皓。從眾多的文獻(xiàn)資料中得知，伏羲即是太昊。太昊伏羲氏是傳說時(shí)代中最早的遠(yuǎn)古帝王，并且種種跡象表明，他是黃河中下游地區(qū)最早由母系氏族演變?yōu)楦赶凳献宓脑际献宓氖最I(lǐng)。黃河中下游的父系氏族最早產(chǎn)生于大汶口文化區(qū)域，太昊氏族首開歷史先河，故《帝王世紀(jì)》云：“繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。”傳說伏羲“長(zhǎng)頭修目、龜齒龍唇、眉有白毫，須垂委地”（《拾遺記》），“大目、山準(zhǔn)、日角、衡而連珠”（《太平御覽》），“蛇身人首”（《史記補(bǔ)遺?三皇本紀(jì)》）。《淮南子?天文篇》稱：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”《時(shí)則篇》又說：“東至日出之次，扶木之地，青土樹木之野，太昊、句芒之所司者萬二千里。”《呂氏春秋?孟春記》高誘注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于東方。”王子襄著《泗志鉤沉》載：“華胥氏之國，今（泗水）治東北五十里有華胥山，其西麓有華村，為漢華縣故治。按古《河圖》云大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲，今治東六十里有雷澤，跡名服（伏）澤，北有伏山，……。”從現(xiàn)在的地名地望關(guān)系上看，泗水縣城東北的黃溝鄉(xiāng)有華胥山，華胥村，華胥池（華村水庫），有伏羲廟，女媧廟等，由此可見，華胥氏應(yīng)在泗水無疑。從...

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2018 - 09 - 12

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《論語·學(xué)而》首章本意探析（劉巖）

《論語·學(xué)而》首章本意探析劉巖《論語》是一部孔子部分弟子，乃至弟子之弟子們按各自記憶與理解而輯錄的以孔子言論為主線的書籍。其內(nèi)容反映了孔子思想，漢時(shí)給它打上了儒家標(biāo)簽，而逐漸成為治世主導(dǎo)經(jīng)典。但孔子思想并不等同于后世儒家文化，后世儒家為我所用歪曲了孔子的本意，給其附著了太多令人討厭的糟粕，這是至今有許多人還沒明白的問題。一、《論語》的底色孔子生活的春秋末期，史稱禮崩樂壞，在魯國禮樂制度雖然沒好好履行，卻依然留存并茍延殘息般地執(zhí)行著。孔子迷戀這個(gè)制度，認(rèn)為禮制仁愛是拯救無序社會(huì)的法寶。于是，不斷學(xué)習(xí)積累，認(rèn)真研讀解析，終于成為一位名噪一時(shí)的政治學(xué)大師。許多人向他問政：應(yīng)該怎樣才能把國家治理的更好？孔子借勢(shì)極力推行自己的政治理念。雖然其理論在當(dāng)時(shí)及后世并未得到實(shí)質(zhì)性全面貫徹落實(shí)，那實(shí)在是歷史的悲哀。所以說：孔子不但是思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他還是一位出色的政治理論家。《論語》就是在禮樂制度背景下生長(zhǎng)形成的一種政治立論，其中蘊(yùn)含了許多原始政治哲學(xué)術(shù)語。如果說《尚書》是記錄先賢圣王們事跡故事，那么《論語》則是彼時(shí)目的鮮明、措施得當(dāng)?shù)恼卫碚摻炭茣Ｋ虒?dǎo)人們?nèi)绾巫鋈耍绾伟盐仗幚砣伺c人、人與社會(huì)的關(guān)系，以及自身怎樣才能入仕成為一名合格的君子。觸摸歷史的底色，才能體味《論語》的真諦，了解歷史的語境，才能正確理解《論語》真實(shí)含義。至于篇章之間重復(fù)出現(xiàn)的詞句，是因《論語》成書有一較長(zhǎng)的過程，行文時(shí)間不同，它們之間存在著相互注釋與遞進(jìn)的語意。關(guān)于《論語》的注釋，史上可謂浩浩蕩蕩，釋義內(nèi)容仰或時(shí)局所需，抑或個(gè)人理解，亦不盡相同。本人結(jié)合讀史感受及對(duì)古文字的偏愛，試對(duì)《論語》開篇首章逐字句進(jìn)行一番探討。無意顛覆傳統(tǒng)，只當(dāng)拋磚引玉，如有不當(dāng)，敬請(qǐng)同仁批評(píng)指正。二、《論語》的密碼《論語》成書于戰(zhàn)國初期，（楊伯峻著《論語譯注·導(dǎo)言》，北京中華書局出版社，2009年10月...

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2018 - 07 - 17

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“孔林三寶”尋蹤（孟繼新）

“孔林三寶”尋蹤孟繼新孔林是孔子和孔氏家族的共同墓地，這里綠樹成蔭、碑刻林立，林深地廣、植被茂盛，不但是了解孔氏家族和葬俗文化的地方，同時(shí)也是生長(zhǎng)稀有植物的地方。楷樹、靈芝和蓍草，就是孔林內(nèi)生長(zhǎng)的特殊植物，被譽(yù)為孔林“三寶”。千百年來，“三寶”始終與孔林相伴相生，被人們載之于書，傳之于口，頌之于詩，贊之于文，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。人們或許要問，在孔林眾多的植物當(dāng)中，為什么偏偏稱它們?yōu)槿龑殻克鼈兙烤褂心男┡c眾不同的地方？其實(shí)，這三種植物之所以被稱為寶，自有其稱寶的理由。可以這么說，這三種寶，哪一種都帶有神秘的光環(huán)；都有著許許多多與眾不同的地方；都與圣人、圣地、孔門儒學(xué)密切相連。但是，隨著時(shí)代的變遷，歷史上曾名聞遐邇的“三寶”，卻被人們漸漸淡忘了，尤其是“文革”當(dāng)中，“三寶”作為封建社會(huì)的遺毒，被“斬草除根”，以至于后來連認(rèn)識(shí)“三寶”的人也很少了。特別是蓍草，更被認(rèn)為已在孔林內(nèi)絕跡。今天，我們有必要去重新認(rèn)識(shí)一下“三寶”，這對(duì)我們了解儒家文化在圣地圣域的影響，是很有幫助的。孔林里生長(zhǎng)的楷樹，是一種古老而珍稀的樹木。相傳，魯哀公十六年（前479年），孔子與世長(zhǎng)辭，子貢聞此噩耗，悲痛欲絕，急趨奔喪。孔子奉安時(shí)，子貢悲痛益甚，一只喪杖竟不能支其軀體，隨雙手各持一支，匍伏至墓地。孔子棺槨下葬已畢，子貢仍柱哀杖悲痛不已，竟不知不覺兩支哀杖于孔子墓前已入土尺余。其后，這兩支入土的哀杖，生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。每界仲春，花開似錦，布滿枝頭，花呈褐色穗狀，如桑葚積結(jié)枝...

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2018 - 07 - 12

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