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儒學(xué)

顓頊

顓頊撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤顓頊?zhǔn)侵袊?guó)上古五帝之一，黃帝之孫，昌意之子，生于若水，二十而登帝位，按玄囂為少昊，則少昊與顓頊為叔侄關(guān)系，故在古代文獻(xiàn)中少昊和顓頊的關(guān)系非同一般。《帝王世紀(jì)》曰：“顓頊生十年而佐少昊，二十而登帝位。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：“東海之外有大壑，少昊之國(guó)，少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”郝懿行注曰：“《說(shuō)文》（十四）云：‘孺，乳子也’；《莊子·天運(yùn)篇》亦云‘烏鵲孺’。蓋有養(yǎng)之意也。……此言少昊孺養(yǎng)帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具，而留遺于此也。……少昊即顓頊之世父，顓頊?zhǔn)瞧洫q子，世父就國(guó)，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養(yǎng)攸基，此事理之平，無(wú)足異者。”這里認(rèn)為少昊與顓頊?zhǔn)鞘栏概c猶子的關(guān)系。《世本帝系篇》亦云少昊與顓頊為叔侄關(guān)系，從《初學(xué)記》“顓頊二十登帝位，承少昊金官之政，以水德寶歷”及《呂氏春秋》“帝顓頊生自若水，實(shí)處窮桑（曲阜），乃登為帝”等有關(guān)記載來(lái)看，郝說(shuō)是有道理的。就顓頊故地，清修《闕里志》云：“顓頊祠在曲阜城外東北，今為玄帝廟，故老傳為古顓頊祠。考顓頊城在曲阜東南山中，……《世紀(jì)》云高陽(yáng)自窮桑徙帝丘，承少昊金天之政。……道書(shū)言玄帝者，即高陽(yáng)氏也。”而“顓頊城在曲阜東南山中”具體何處？王子襄《泗志鉤沉》考據(jù)，泗水境內(nèi)有姑幕氏之國(guó)，“顓頊封其庶子窮蟬于姑幕，徙封少典氏于顓臾。而以故地益姑幕”。又云有白馬氏之國(guó)，“顓頊子駱明生白馬、白犬。帝末年，姑幕傳子敬康，至孫勾望浸衰，帝乃封白馬于其地，而以一都之地，徙封勾望于郚”。黃帝成為中原共主以后，東方原中心區(qū)域交由玄囂少昊管理，顓頊自小就跟隨少昊習(xí)政，“顓頊生十年而佐少昊”、“二十登帝位”、“承少昊金官之政”。繼少昊以后治理東方。帝顓頊自幼受叔父少昊的熏陶，于是在黃帝升天以后，鑒于黃河以北的大部分地區(qū)正處于母系氏族向父系氏族的過(guò)度中，為了治理中原，顓頊遷都帝...

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2018 - 06 - 17

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衍圣公的冊(cè)封

衍圣公的冊(cè)封作者：彭慶濤衍圣公，是孔子嫡系長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的封號(hào)。自孔子死后，隨著后世對(duì)孔子的不斷加封，其后裔也倍得恩澤。孔子于漢平帝元始元年（公元1年）被封謚“褒成宣尼公”；北魏孝文帝改封“文圣尼父”；北周靜帝進(jìn)封“鄒國(guó)公”；隋文帝尊為“先師尼父”；唐太宗尊為“先圣”、“宣父”；唐高宗尊為“先圣”、“太師”；武則天封為“隆道公”；唐玄宗謚“文宣王”；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）加封“玄圣文宣王”；五年（公元1012年）改稱“至圣文宣王”，元成宗大德十一年（公元1307年），加封“大成至圣文宣王”。孔子后裔也因此得到歷代封建王朝的眷顧和優(yōu)渥。雖迭經(jīng)改朝換代，但其地位并沒(méi)有受到影響，而且較之上代還能“恩渥備加”，“代增隆重”。直至冊(cè)封為世襲衍圣公，并在曲阜為其興建了規(guī)模宏大，衙宅合一的衍圣公府。衍圣公府一般稱為孔府，大門(mén)上的一幅金字對(duì)聯(lián)，體現(xiàn)了這個(gè)封建貴族世家特殊地位的真實(shí)寫(xiě)照：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”！史載最早對(duì)孔子后裔的加封始于秦朝，秦始皇二十八年（公元前219年），東行郡縣，曾“觀禮于魯”（《水經(jīng)注·泗水》），因孔子九代孫孔鮒精通六藝，被秦始皇召封為魯之文通君。后因秦下令焚書(shū)，孔鮒藏《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》等于孔子舊宅壁中，走隱嵩陽(yáng)，教授弟子。陳涉起事，“魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王，于是孔甲（孔鮒字甲）為陳王博士，卒于涉（陳勝）俱死”（《史記·儒林列傳》）。孔鮒最后死在了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民起義軍中。秦始皇所封文通君，僅僅是名譽(yù)上的稱號(hào)，并非祭祀孔子的專事封號(hào)。專主孔子祀事的封號(hào)是從西漢開(kāi)始的。漢高祖十二年（公元前195年），“自淮南過(guò)魯，以太牢祀孔子”，同時(shí)封孔子九代孫孔騰（孔鮒之弟）為“奉祀君”，專主孔子祀事，惠帝時(shí)征為博士，遷長(zhǎng)沙太傅。昭帝征孔子十三代孫孔霸為博士，宣帝時(shí)為高密相。元帝永...

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2018 - 06 - 17

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炎帝

炎帝撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤炎帝神農(nóng)時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)剛剛過(guò)渡的時(shí)代，大多數(shù)地方還過(guò)著母系氏族社會(huì)的生活，而黃河下游的汶泗流域則由伏羲氏族率先跨入父系氏族社會(huì)的門(mén)檻，是人類(lèi)社會(huì)文明初創(chuàng)的時(shí)代。《史記補(bǔ)遺·三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。火德王，故曰炎帝，”“初都陳，后居曲阜，立一百二十年崩，葬長(zhǎng)沙。神農(nóng)氏本起烈山，故左氏稱烈山氏之子曰柱，亦曰厲山氏。”《史記·五帝本紀(jì)》曰：“黃帝者，少典之子”。其《集解》和《索隱》以及所引《國(guó)語(yǔ)》皆謂軒轅黃帝與神農(nóng)炎帝同為少典之子，“少典娶有嬌氏女，生黃帝、炎帝”。《索隱》又稱“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也”。《史記·秦本紀(jì)》云：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”再次說(shuō)明“少典”為邦國(guó)地名，王子襄著《泗志鉤沉》：“伏羲廟殘碑有東遷少典君于顓臾，以奉伏羲之祀云云。又神農(nóng)黃帝，史皆以為少典子，皋陶亦娶于少典氏，神農(nóng)生于歷山，都于曲阜，黃帝生于壽丘，育于姬水，“姬”，即‘泗’。皋陶偃人，偃通奄，則少典為國(guó)，必包有歷山、曲阜、壽丘、姬水之地，而與偃（奄，即古奄國(guó)）鄰近。曰東遷顓臾，則未遷以前，今（泗水）縣境實(shí)在少典邦域之中矣。又，顓頊封其庶子窮蟬於姑幕，徙封少典氏于顓臾，而以故地益姑幕，”姜水即江水，古代四瀆中的江水指的是泗水，《史記?殷本紀(jì)》引《湯誥》云：“古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。” 濟(jì)水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么以曲阜為中心的汶泗流域恰好位于中間部位，這也與大汶口文化的分布相一致。《左傳·昭公十八年》載：“梓慎登大庭氏之庫(kù)以望之。”杜注曰“大庭氏，古國(guó)名。在魯城內(nèi)，魯...

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2018 - 06 - 17

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舜帝郡望考

舜帝郡望考曲阜孔子博物院彭慶濤汶泗流域自考古發(fā)掘的8000年前的北辛文化開(kāi)始，至夏、商、周三代，連續(xù)承傳，從未缺環(huán)。這種由考古資料而證實(shí)和建立起來(lái)的完整的、系統(tǒng)的、久遠(yuǎn)的文化譜系，毋庸就全國(guó)來(lái)說(shuō)，既使在世界上也無(wú)任何一個(gè)地區(qū)能夠與之比肩。如果說(shuō)中華文明的古老輝煌和連續(xù)發(fā)展，成為世界文化的唯一驕傲，那么，汶泗流域古老悠久、自成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑又成為中華民族的唯一驕傲，成為中華文明生生不息的源泉和脊梁。歷史發(fā)展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黃河中下游地區(qū)率先進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。證據(jù)可分兩大線索：一是考古發(fā)掘的大汶口文化遺存提供了佐證，大汶口文化中晚期是我國(guó)唯一完整的從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)度的系列文化遺存；二是文獻(xiàn)資料多所記載的人文初祖太昊伏羲氏及其父系祖先在汶泗流域的崛起。包括伏羲、炎帝、黃帝、蚩尤、少昊（玄囂）、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、伯益、皋陶等等眾多的史前人物，無(wú)一不與汶泗流域以及魯西南地區(qū)有著密切的聯(lián)系。因?qū)ｎ}所限，本文僅就舜帝郡望和活動(dòng)范圍作考析如下：《史記·五帝本紀(jì)》曰：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。”若稱舜帝發(fā)跡之地，必須兼有歷山、雷澤、河濱、壽丘、負(fù)夏之地，那就依次看來(lái)——?dú)v山，《五帝本紀(jì)集解》引鄭玄曰：“（歷山）在河?xùn)|。”《正義》引《括地志》云：“蒲州河?xùn)|縣雷首山，一名中條山，亦名歷山……歷山南有舜井。”又云：“越州余姚縣有歷山、舜井。……二所又有姚虛，云生舜處也，及媯州歷山、舜井皆云舜所耕處，未詳也。”雷澤，《集解》引鄭玄曰：“雷夏，兗州澤，今屬濟(jì)陰。”《正義》引《括地志》云：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。《山海經(jīng)》云雷澤有雷神，龍首人頭，鼓其腹則雷也。”河濱，《集解》引皇甫謐曰：“濟(jì)陰定陶西南陶丘亭是也。”《正義》曰：“于曹州濱河作瓦器也。《括地志》云：‘陶城在...

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2018 - 06 - 17

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舜帝

舜帝撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤《孟子?離婁下》曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也。” 諸馮在泗水東今平邑域內(nèi)，蒙山之南有諸馮之地，現(xiàn)仍稱諸馮村。負(fù)夏，亦稱負(fù)瑕，負(fù)瑕周時(shí)為魯邑，漢改為瑕丘縣屬山陽(yáng)郡，武帝元光年間封魯恭王子政為瑕丘侯，故為侯國(guó)，晉時(shí)入南平陽(yáng)屬高平國(guó)，南北朝時(shí)宋元嘉中始為兗州治所，即今兗州。鳴條，古載有二，其一在山西運(yùn)城安邑鎮(zhèn)，其二在河南長(zhǎng)垣西南。河南長(zhǎng)垣與山東菏澤僅隔濟(jì)水，一水相望，又古代通屬東郡曹濮之地，故應(yīng)信之。《史記?五帝本紀(jì)》曰：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。” 歷山、雷澤在泗水，泗水有歷山、舜廟、舜井、諸馮、桃墟（姚墟）、雷澤、娥皇女英臺(tái)等。《泗志鉤沉》載：“歷山在治東七十里，雷澤湖南脈自關(guān)山中麓南下入湖，湖心有石攢立，入秋后，湖水從石竇瀉落，其聲如雷，數(shù)日，湖水涸大半。湖心之石，殆即地理家所謂崩洪過(guò)渡者也。過(guò)湖正南起，為歷山，其關(guān)山東路一支。環(huán)湖東濱南與歷東之山相接。故湖水雖大不能西溢。山中有歷山村，附近有諸馮村，有舜井，有娥皇女英臺(tái)。”明嘉靖十年《重修舜帝廟記碑》載：“泗邑東南七十里有歷山，乃故圣君大舜耕稼之地也。”元代《舜帝廟碑》載：“出泗水縣治，溯朝陽(yáng)而行，八十里之遙，有山曰歷山，世傳為舜帝所耕之地，其旁九男之渚，二女之臺(tái)，遺跡者甚多，山之東有祠，有石刻金大安元年重修也。” 現(xiàn)在在泗水和平邑交界處仍有歷山村和舜帝廟村，離此不遠(yuǎn)就是雷澤湖，現(xiàn)有臨湖村，平邑現(xiàn)仍有桃墟村。至于“陶河濱”，可見(jiàn)《韓非子》“東夷之陶若窳，舜往陶焉，期年而器牢”。可知“河濱”亦在東夷。壽丘在曲阜，《集解》引皇甫謐曰：“在魯東門(mén)之北。”《索隱》曰：“壽丘，地名，黃帝生處。” 負(fù)夏，即今兗州。以上二款為我們提供了舜帝部落活動(dòng)的基本區(qū)域和遷徙...

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2018 - 06 - 17

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少康

少康撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤少康，夏后氏第五代君王，仲康之孫而相之子。出生于有仍氏之國(guó)（今山東濟(jì)寧）。在位二十八年（一說(shuō)在位二十一年）。夏啟死后，兒子太康即承王位，太康昏庸，不理政事，經(jīng)常沉溺于狩獵，甚至因打獵著迷一百天不回宮室理政。因太康荒于政事，黃河下游少昊氏分離出來(lái)的一個(gè)氏族，有窮氏部落的首領(lǐng)后羿不能忍受太康的行為，便趁太康狩獵的機(jī)會(huì)，親自帶兵守住洛水北岸，當(dāng)太康狩獵返回時(shí)，才發(fā)現(xiàn)后羿的軍隊(duì)已經(jīng)攔住了他的歸路，太康無(wú)奈之下只好在洛水南岸流亡。太康失位后，后羿立太康的弟弟仲康繼任王位，而實(shí)際權(quán)力則操控在后羿手里。后羿是個(gè)著名的射箭神手。《山海經(jīng)》有后羿射日的傳說(shuō)。仲康死，后羿總攬大權(quán)，將仲康的兒子相攆出宮室，把國(guó)家政事交于他的親信寒浞，寒浞則趁后羿狩獵設(shè)伏殺了后羿，奪了王位，霸占了后羿的妻室。寒浞為懼怕夏后氏卷土重來(lái)，派兒子澆將相殺害。相死之時(shí)，相的妻子后緡氏為保住腹中懷孕著的孩子，自竇（地洞）而逃。后緡氏是有仍氏之女，有仍氏是伏羲氏族的四大分支之一，居于現(xiàn)濟(jì)寧微山之間，后緡回到有仍，生下相的遺腹子少康。少康從小非常聰明，懂事后，知道了自己是夏后氏宗裔和祖上失國(guó)的經(jīng)過(guò)，于是立志報(bào)仇雪恨，光復(fù)夏王朝，他發(fā)奮圖強(qiáng)，先做了有仍氏的牧正（管理畜牧），后因少康之事被寒浞的兒子澆知道派兵來(lái)追殺少康，少康就投奔有虞氏部落，有虞氏的首領(lǐng)是虞思，是舜帝的后裔，世代與夏后氏親善，虞思知道少康是夏氏后氏宗裔，就讓少康做了有虞氏的庖正（管理膳食）。虞思因觀少康胸有大志，其復(fù)國(guó)之志必成，便將兩個(gè)女兒嫁給他，還給了他一成（十里見(jiàn)方）之地、一旅（500人）之人為軍兵。少康有了自己的復(fù)興基地，又有了自己的軍旅，便秘密召集夏王朝舊臣，積蓄力量，準(zhǔn)備復(fù)國(guó)。與此同時(shí)，有個(gè)逃居在鬲（山東德州）的相的舊臣伯靡，應(yīng)少康之召，招集流亡，并聯(lián)合有鬲氏的軍隊(duì)，會(huì)合斟尋、斟灌兩地...

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2018 - 06 - 17

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少昊

少昊撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤少昊是父系社會(huì)中期的一位極富傳奇色彩的人物，古代文獻(xiàn)對(duì)其記載多種多樣，就名字而言，又作“少皓”、“少皞”、“少皋”，又稱“朱宣”、“白帝”、“金天氏”、“窮桑氏”，《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“少昊帝名摯，字青陽(yáng)，姬姓也。”《尚書(shū)·正義》：“少昊金天氏，名摯，字青陽(yáng)，一曰玄囂，已姓，黃帝之子，母曰女節(jié)，以金德王，五帝之最先。”《帝王世紀(jì)》、《春秋元命苞》、《初學(xué)記》皆言少昊母曰女節(jié)，見(jiàn)大星上流華渚，感生少昊。《史記·五帝本紀(jì)》言黃帝“取西陵氏之女，是為螺祖，生二子，其后皆有天下，其一曰玄囂，是為青陽(yáng)。”《索隱》言“玄囂青陽(yáng)是為少昊，繼黃帝立者。”古典籍記述較為離奇的是《拾遺記》：“少昊以金德王，母曰皇娥，時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝子，即太白之星，降于桑際，與皇娥嬉戲，及皇娥生少昊，號(hào)曰窮桑子。”故事說(shuō)的是少昊的母親皇娥原是天上的織女，疲倦時(shí)常常輕搖木筏到銀河里倘佯，當(dāng)她來(lái)到窮桑的滄茫之浦時(shí)，遇到一位容貌俊美的神童，自稱為白帝之子，即太白星之精。這位太白星化身的英俊少年來(lái)到窮桑與皇娥相遇，二人彼此一見(jiàn)鐘情，常在一起游戲玩耍，樂(lè)而忘歸，經(jīng)過(guò)一段浪漫的戀愛(ài)，皇娥便懷孕，后來(lái)生下了一個(gè)兒子，取名叫摯，為了紀(jì)念二人在窮桑相遇之緣，因此又稱摯為窮桑氏。司馬遷在《史記》中沒(méi)有將少昊列入五帝，但在《歷書(shū)》中說(shuō)：“少皞氏之衰也，……顓頊?zhǔn)苤！贝苏Z(yǔ)引自《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》，說(shuō)顓頊?zhǔn)抢^少昊而立的。《兗州府志·帝跡志》云：“少昊金天氏，姓已名摯，黃帝之子玄囂也，母曰螺祖。……感大星如虹，下臨華渚之祥而生帝。黃帝之世降居江水，邑于窮桑，故曰窮桑氏，國(guó)于青陽(yáng)，亦曰青陽(yáng)氏，有圣德，以金德王天下，故曰金天氏，其立也，鳳鳥(niǎo)適至，故以鳥(niǎo)紀(jì)官。”有關(guān)少昊以鳥(niǎo)紀(jì)官的傳說(shuō)可見(jiàn)《左傳·昭公十七年》：“郯子來(lái)朝，公與之宴。...

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2018 - 06 - 17

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三皇五帝考辯

三皇五帝考辯山東曲阜孔子博物院彭慶濤曲阜及其周?chē)貐^(qū)自今考古發(fā)掘的8000年前的北辛文化開(kāi)始，至夏、商、周三代，連續(xù)承傳，從未缺環(huán)。這種由考古資料而證實(shí)和建立起來(lái)的完整的、系統(tǒng)的、久遠(yuǎn)的文化譜系，毋庸就全國(guó)來(lái)說(shuō)，既使在世界上也無(wú)任何一個(gè)地區(qū)能夠與之比肩。如果說(shuō)中華文明的古老輝煌和連續(xù)發(fā)展，成為世界文化的唯一驕傲，那么，鄒魯?shù)貐^(qū)古老悠久、自成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，無(wú)疑又成為中華民族的唯一驕傲，成為中華文明生生不息的源泉和脊梁。歷史發(fā)展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黃河中下游地區(qū)率先進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。證據(jù)可分兩大線索：一是考古發(fā)掘的大汶口文化遺存提供了佐證；二是文獻(xiàn)資料多所記載的人文初祖太昊伏羲氏及其父系祖先在汶泗流域的崛起。本文主要從古史傳說(shuō)和文獻(xiàn)資料的角度，論述鄒魯?shù)貐^(qū)史前文明的起源與發(fā)展，力圖在集納紛紜眾多的歷史碎片中，拂去各種虛妄的迷塵，鞭辟入理地尋找和勾勒以三皇五帝為代表的原始文明演進(jìn)的脈絡(luò)和蹤跡。太昊伏羲氏在汶泗流域的崛起（一）首先應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，在人類(lèi)誕生進(jìn)化的漫長(zhǎng)時(shí)空中，將人類(lèi)智慧的積累乃至大自然變化的功能集中在某一個(gè)“神人”或“英雄”身上，這是世界上每一個(gè)民族的童年時(shí)期的正常現(xiàn)象。我們也只好承認(rèn)這種歷史演變的規(guī)律，即一切民族的歷史都是從神話開(kāi)始的。那么，遠(yuǎn)古先祖神圣們的名字也就不會(huì)是確指的某一個(gè)人，而是其氏族部落以及延續(xù)若干代的統(tǒng)稱，甚至又以幻化的形式出現(xiàn)。因此，神話中有歷史的影子，歷史中有神話的因素，也正是由于二者的混淆雜糅加大了科學(xué)分辨的難度，但又同時(shí)提供了相互參照的印契，加之文物考古的不斷發(fā)現(xiàn)，更好地梳理和把握汶泗流域史前文化演變的軌跡，則是大有希望并也是科學(xué)可信的。探索人類(lèi)的起源并確立自己的祖先，這是世界各民族的先民們所無(wú)一回避的主題。中國(guó)以氏族血緣為紐帶和根基的祖先崇拜可稱世界之甚，...

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2018 - 06 - 17

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