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儒學(xué)

乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府（孟繼新）

乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府孟繼新在曲阜，有關(guān)乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事廣為流傳，且有許多版本，至今，成了一個理不清的謎團(tuán)。其一，尊孔崇儒說：乾隆皇帝一向尊孔崇儒，為更大程度地滿足這一心理，他決定與孔府聯(lián)姻，于是便把自己的女兒嫁到了孔府。當(dāng)時滿漢不能通婚，為了避開這個族規(guī)，乾隆又將女兒寄養(yǎng)在大學(xué)士于敏中的家中，然后又以于家閨秀的名義，嫁到孔府。其二，消災(zāi)說：乾隆皇帝有個女兒，臉上有塊黑痣，據(jù)相術(shù)家說，這塊黑痣將會給公主帶來災(zāi)難。破災(zāi)的唯一辦法，就是將公主下嫁給比王公大臣更顯貴的人家。于是乾隆皇帝便選中了孔府。其三，義女說：乾隆皇帝欲與孔府聯(lián)姻，但自己手下又無合適的女兒，他只好把當(dāng)朝大臣大學(xué)士于敏中的女兒，認(rèn)作義女，然后以公主身份嫁到孔府。在以上幾種說法中，顯然第一種說法是不存在的。翻開乾隆朝歷史，可以發(fā)現(xiàn)，乾隆皇帝一生共有十個女兒，十女中除早亡的外，凡是成人后嫁人的，均花落有主，額駙有名，并沒有發(fā)現(xiàn)有女兒嫁到孔府的記載。皇后富察氏生的皇三女固倫和敬公主，乾隆十二年（1747年）下嫁科爾沁蒙古王公色布騰巴勒珠爾，留住京師。乾隆四十年（1775年）駙馬隨軍征金川，結(jié)果陣亡軍中，和敬公主從此孤獨(dú)地住在豪華的公主府中，直到乾隆五十七年（1792年）病逝。純惠皇貴妃蘇氏生的皇四女和碩和嘉公主，乾隆二十五年（1760年），嫁大學(xué)士傅恒之子福隆安，是皇帝與傅恒家親上加親，但和碩和嘉公主命薄，乾隆三十二...

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2018 - 07 - 04

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孔子像貌辯（彭慶濤）

孔子像貌辯彭慶濤孔子作為中華傳統(tǒng)文化的一代宗師，以其博大精深的思想學(xué)說影響了后世兩千多年的文化。然而就是這樣一位內(nèi)在心靈品質(zhì)近乎完美的人倫之表的形象，卻被神化成了一尊類似“土地神”的形象。歷史文獻(xiàn)中大都記載孔子“生而首上圩頂”。“圩頂反首張面，四十有九表”等，《史記·孔子世家》、《白虎通》等影響較大的文獻(xiàn)均記如此。金代孔子五十一代孫孔元措所著《孔氏族庭廣記》將金代以前有關(guān)孔子體態(tài)的記載進(jìn)行了更為綜合的描述：生而首上圩頂，故因名丘字仲尼，……孔子長九尺六寸，腰大十圍，凡四十九表：反首洼面、月角日準(zhǔn)；手握天文、足覆度字，或曰王字；坐如龍蹲、立如鳳跱；望之如仆、就之如昇；耳垂珠庭、龜脊龍形；虎掌、胼肋參膺、河目?？冢簧侥毩直?、翼臂斗唇；注頭隆鼻、阜、堤眉、地足，谷雷聲、澤腹昌顏，均輔唳、駢齒；眉有一十二采，目有六十四理；其頭似帝唐、其顙似帝舜、其頂類皋陶、其肩類子產(chǎn)；自腰以下不及禹三寸。《史記·孔子世家》記孔子“長九尺六寸，俗謂之長人而異之”?！吧咨羡醉敗?，《索隱》云：“圩，音烏，頂，音鼎。圩頂言頂上窳也。故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也?！逼渌墨I(xiàn)多有記之，大致如此。對于上述所記錄的孔子形象，稍有歷史知識的人均不難看出其神化的性質(zhì)。自西漢時期罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)被推為經(jīng)學(xué)，孔子也就做為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人被推到了圣人的位置上，董仲舒的神學(xué)目的論，將儒學(xué)與神學(xué)有機(jī)地結(jié)合，儒家經(jīng)典被罩上神秘的色彩，孔子也從布衣被尊為“神”了。既然孔子已為“神”，那就必然會有“神”的異性，所謂“神異”、“怪異”也就應(yīng)運(yùn)而生了。從《史記·孔子世家》還看不出多少神化的因素，至東漢時期的《白虎通》，就將孔子描繪成“神”了，以后的文獻(xiàn)便在《白虎通》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演義、神化?，F(xiàn)在所流傳的孔子形象標(biāo)本，是唐代著名畫家吳道...

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2018 - 06 - 17

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析戾太子之獄

析戾太子之獄作者：孟祥才摘要: 戾太子之獄是對晚年的漢武帝身心影響最大的事件之一。此一父子相慘的悲劇表面.上看是由許多偶然因素促成的,實(shí)際上源于對“獨(dú)占”、“排他”和“終身制”的皇權(quán)的爭奪,是權(quán)勢欲對人的自然本性的扭曲。此一事件促使?jié)h武帝對自己的活動進(jìn)行深沉的反思,從而導(dǎo)出治國之策由“多欲”到“無為”的回歸,為“昭宣中興”奠定了基礎(chǔ)。正文：漢武帝是中國歷史上在位較久的帝王之一,他從公元前140年(建元元年)17歲時登基，到公元前87年(后元二年)以71歲高齡辭世,在龍庭里穩(wěn)穩(wěn)地度過55個春秋。在半個多世紀(jì)的漫長歲月里,漢武帝以他前無古人雄視百代的生命之旅,鑄造了中國歷史上少有的輝煌篇章。其間,有血雨腥風(fēng)的慘烈搏戰(zhàn),有大刀闊斧的銳意改革,更有洋洋盈耳的歌功頌德,偎紅依翠的盡情享受,還有骨肉相殘的曠世悲劇,垂暮之年的無奈與訣別....65歲以后,對漢武帝身心影響最大的莫過于戾太子案。此-案件展露的帝王陰暗心態(tài),人間骨肉情懷,特別是忠貞之臣的膽識和奸佞之臣的嘴臉,在中國封建社會都具有一定的典型意義。歷史上發(fā)生的許多看似偶然的事件,其實(shí)都受著必然性的制約。戾太子一案也是如此。你看,如果漢武帝在征和二年(前91年)以前壽終正寢,戾太子就會順理成章地接班,慘案就不可能發(fā)生;如果戾太子在此前不管什么原因死去,慘案也不會發(fā)生;如果此時沒有江充從中.挑撥離間,也就排除了慘案發(fā)生的可能。此外，還可以舉出一些“如果”。其中任何一個如果的出現(xiàn),都會使慘案喪失產(chǎn)生的條件而胎死腹中。然而,這些“如果”都沒有出現(xiàn)，慘案也就不可避免地發(fā)生并對漢武帝晚年的重大決策產(chǎn)生了深巨的影響。不可否認(rèn),戾太子一案是由許多偶然因素促成的,但是,這些偶然因素的背后卻有一只看不見的手在活動,這只手就是“獨(dú)占”、“排他”、“終身制”和“世襲制”的皇權(quán)。從夏、商、周三代開始，延至大統(tǒng)的秦漢皇朝,...

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2020 - 11 - 25

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崇儒畫卷：三圣圖（孟繼新）

崇儒畫卷：三圣圖孟繼新《三圣圖》是以孔子、顏回、曾參為題材的繪畫作品。兩千多年來，歷代帝王出于維護(hù)封建大一統(tǒng)的需要，尊崇孔子、崇尚儒學(xué)，對孔子及弟子屢加謚封褒揚(yáng)?？鬃颖环鉃橹潦ィ伝乇环鉃閺?fù)圣，曾參被封為宗圣?？赘锎嬗袃煞度D》，兩幅畫的畫面布局，人物安排，人物形象，畫幅大小，大體相同。其一，絹本淺墨，縱143厘米，橫76厘米，工筆淡彩。中為孔子禮冠寬衣、博帶、烏履，方面滿須，二目平視，手叉胸前。顏回、曾參二人頭著巾幘，侍立于孔子身旁。三人衣袍上，滿書蠅頭小楷，內(nèi)容為一部《論語》。在畫幅的左下方，落有款署“大德二年四月望日，吳興私淑弟子趙孟頫謹(jǐn)繪”。上世紀(jì)五十年代被鑒定為元代作品，九十年代被鑒定為明代作品。其二，絹本淺墨，縱142.5厘米，橫83厘米，工筆淡彩?？鬃泳又校伝鼐佑?，曾參居左。三人衣紋用淡墨勾成線，線上書小楷，文為半部《論語》?！蛾I里文獻(xiàn)考》記曰：“行教像從二弟子，衣褶書《論語》半部?！贝藞D被鑒定為明代作品?！度D》中主要人物是孔子?？鬃邮侵袊鴼v史上一位偉大人物。他的做人準(zhǔn)則和人生理念，潛移默化地影響著不同階層的人；他的智慧之光，輻射了中國人心靈的每個角落。在中國文化史上，孔子有著千古不滅的光輝一頁。他傳承了古代文明，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，為整個中國封建社會的主流奠定了思想基礎(chǔ)。孔子在中國歷史上受到了普遍尊崇，歷代統(tǒng)治者根據(jù)孔子行為事跡，參照《謚法》等，給予孔子許多封號、謚號。統(tǒng)治者還常常出于自己的觀念，對孔子的封號、謚號經(jīng)常變動。因此，孔子的封謚號也一步一步地提升。周敬王四十一年（前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子?！蹲髠?#183;哀公十六年》記載：“孔丘卒，公誄之曰：‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！’”《禮記·檀弓上》記：“魯哀公誄孔丘曰：‘天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉尼父！...

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2018 - 09 - 17

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李東陽與曲阜《南溪賦碑》（劉巖）

李東陽與曲阜《南溪賦碑》在曲阜孔廟十三碑亭院內(nèi)大成門兩側(cè)，各有棚室建筑，是舊時祭祀孔子時張貼人員分工責(zé)任的地方，稱之為“榜棚”。其東北部的榜棚下層，鑲嵌有明代大學(xué)士李東陽手書《南溪賦》。該賦鐫刻在二石之上，明孝宗弘治十八年（1505年）刻立。東石高74厘米，寬81厘米；西石高68厘米，寬66厘米。賦文開篇寫到：南溪者，故衍圣公以敬所居，而因以為號者也。余過而賦之，以遺其子衍圣公聞韶。單憑此句就可看出，李東陽與孔氏家族關(guān)系是多么的密切而微妙。提起李東陽，至今的曲阜人幾乎婦孺皆知，可見此人在曲阜歷史上的影響。是??！在中國歷史上，少年時才華畢露而后進(jìn)仕為官的人不少，為官之后又成為文壇盟主的人就為數(shù)不多了。李東陽就是一位從神童到學(xué)士，再到首輔，進(jìn)而成為一代文壇領(lǐng)袖。其成長過程令人嘆為觀止。李東陽之所以為曲阜人所熟知，只因孔府大門上方懸掛“圣人之門”匾額出自他之手。其實(shí)，兩邊的對聯(lián)也是他的原創(chuàng)，寫作：“與國戚休，安富尊榮公府第；偕天不老，文章禮樂圣人家。”后經(jīng)清人紀(jì)曉嵐略加改動書寫后，原創(chuàng)者在后人的認(rèn)識中發(fā)生了移位。李東陽（1447—1516年），字賓之，號西涯。祖籍湖廣茶陵（今湖南茶陵縣），因祖父李允興在京師服兵役，全家遷居京城。李東陽出生京城，據(jù)說自幼便能寫出直徑一尺的大字，因而名聲大振。出名不走尋常路，看來自古有之。他不單會寫大字，還善于作對，十分了得。其作工整對仗，合轍押韻，讓人嘖嘖稱奇，被當(dāng)時譽(yù)為神童。據(jù)郎瑛《七修類稿·事物·神童對》記載，有一次李東陽的塾師出聯(lián)叫他對，塾師聯(lián)是：“硯向石邊見口。”李東陽對以“笙從竹下生聲?！边@是一副拆字聯(lián)。還有一次，父親李淳給李東陽出聯(lián)：“虎豹關(guān)中，不是關(guān)中虎豹?！崩顤|陽對聯(lián)：“麒麟閣上，皆非閣上麒麟?！币虼瞬湃A，在四歲、六歲、八歲時三次被召入宮中。據(jù)說，因其年幼矮小，過殿閣需要內(nèi)侍攙扶，被嘲笑道：“神童腳短...

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2018 - 07 - 17

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關(guān)于曾參之“參”的讀音（孫永選）

關(guān)于曾參之“參”的讀音孫永選孔子弟子曾參，又稱曾子。曾參之“參”，一般人都讀shēn。不過，筆者也發(fā)現(xiàn)有人重提古代學(xué)者方以智、王引之等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“參” 是“驂”的借字，當(dāng)讀cān，（見《古漢語研究》1998年第2期），理由是，“根據(jù)名字相應(yīng)的規(guī)律，此參字只有讀‘驂’才說得通。”筆者以為不然。首先，歷代相沿，曾參的“參”一直讀shēn。筆者久居孔子故里曲阜，訪知當(dāng)?shù)厝松现溜枌W(xué)碩儒，下至田夫野叟，兩千余年沿稱至今，都稱曾子為曾參（shēn），無有讀曾參（cān）者。曾子故里山東魯西南一帶地區(qū)的百姓也都讀shēn。如果曾子名參（cān），怎么會兩千多年其故里百姓一直誤讀呢！筆者訪問了中國孔子研究院、孔府檔案館、曲阜師范大學(xué)國學(xué)院和孔子研究所的多位教授專家，他們也都一致讀shēn，未有主張讀cān者。其次，中國歷史上，明末之前，也未見有讀cān者，不讀cān倒有確證。《說文·林部》給“森”注音說，“讀若曾參之參。”“參”與“森”同音，可見漢代儒學(xué)大師許慎是不讀cān的。漢儒重師承，講家法，師徒相授，代代相傳，弟子不敢隨意妄改。漢人注的音，多保存古音面貌。所以，漢儒音讀是可信從的。據(jù)漢儒音讀來看，也當(dāng)以讀shēn為是。讀cān之說，于古未見。另外，我們還可以參考詩歌韻腳字找到很多證據(jù)。例如：唐代員半千《隴右途中遭非語》：趙有兩毛遂，魯聞二曾參。慈母猶且惑，況在行路心。冠冕無丑士，賄賂成知己。名利我所無，清濁誰見理。敝服空逢春，緩帶不著身。出游非懷璧，何憂乎忌人。正須自保愛，振衣出世塵。詩中的韻腳字，“參、心”為韻（后面“己、理”為韻，“身、人、塵”為韻，屬于古體詩的換韻現(xiàn)象）。唐代李昂《睢陽送韋參軍還汾上》：世業(yè)重籯金，青春映士林。文華兩孫楚，兄弟二曾參。竹抱盧門暗，山銜晉國深。預(yù)知汾水上，一雁有遺音。詩中的韻腳字，“金、林、參、深、音”為韻。唐代徐夤《贈楊...

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2018 - 07 - 09

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“禮之用”與彬彬有禮（劉巖）

“禮之用”與彬彬有禮劉巖若論中華民族文化遺產(chǎn)，“禮”以其歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、講究等級及層次分明，貫穿于我們民族發(fā)展史中，博大精深。禮的本質(zhì)，是制約人們的行為規(guī)范，在社會各時期，為維護(hù)人與人、人與社會、人與自然的秩序穩(wěn)定起到了根本性作用?？v觀“禮”在人類史河中的社會踐行，無不與執(zhí)政者的執(zhí)政理念息息相關(guān)。對“禮”在社會踐行這一現(xiàn)象的觀察研究，于今天社會所倡導(dǎo)的“彬彬有禮”之風(fēng)尚，將大有裨益。禮的產(chǎn)生，從字形上看源于祭祀。金文寫作“”，意為用谷物祭天，祈求上天能夠風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，這是作為古人信仰行為的基本訴求和愿望。因此行為屬理性的選擇，故不隨意，有規(guī)有矩，虔誠、執(zhí)著、篤信，久而久之演變定型為一套禮儀制度，或者說是一種禮樂文化，并被世人所認(rèn)可使用。此禮，后人歸納稱之為周代之禮，始作者公認(rèn)為是周公姬旦。當(dāng)春秋社會無序之時，孔子曾大聲疾呼“克己復(fù)禮”。禮的內(nèi)容宏闊、紛雜、繁褥，它的出現(xiàn)與運(yùn)用，人世間似乎規(guī)范化了許多。故而，歷史上對禮的追求，成為人們世代不息的話題。當(dāng)今禮節(jié)，它看似簡單，卻是鐫刻在人們現(xiàn)代文明舉止上的一種重要標(biāo)志?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”，就是說禮的應(yīng)用存乎一心，貴在和字上，它是做事最恰當(dāng)?shù)姆执?，禮的作用才發(fā)揮到極致。不清楚禮的真面目，“彬彬有禮”，將為其所難。禮，是禮樂制度所有的社會規(guī)范，從而產(chǎn)生了禮樂文化，從法律到道德無所不包。從誕生之日起便被執(zhí)政者所主導(dǎo)，并把它作為一種制度，來規(guī)范人們的行為。值得注意的是，早期的禮樂制度，或者說禮的本來面目，是針對執(zhí)政者而言。強(qiáng)調(diào)的是敬畏與尊重，權(quán)利與義務(wù)，其中注重執(zhí)政者之間的行為要求。所以古禮中有言：“禮不下庶人”，此語被現(xiàn)代人誤解為是對勞動人民的一種歧視，其實(shí)不然。它實(shí)質(zhì)是“仁政”的表現(xiàn)，它是想說明繁褥的禮節(jié)，不適于普通庶民之間遵守執(zhí)行的一種規(guī)則。如同當(dāng)今的反腐倡廉，是針對執(zhí)政者而言的道理一樣。一、相禮，上位...

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2018 - 07 - 05

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中國傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式與當(dāng)代農(nóng)民思想解放（彭慶濤）

中國傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式與當(dāng)代農(nóng)民思想解放彭慶濤從某種角度上講，農(nóng)民問題仍然是中國的首要問題。實(shí)現(xiàn)小康社會，必須以農(nóng)民的生活水平為標(biāo)志。這種生活水平是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來計算的，而實(shí)現(xiàn)小康社會所要達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還有許多問題需要研究和解決?？v觀中國農(nóng)村存在的諸多問題，筆者認(rèn)為最大也是最難解決的，是農(nóng)民的思維方式問題。傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式是制約農(nóng)民思想解放的最大障礙，而思想上不能解放是制約農(nóng)民革命性和創(chuàng)造性的根本阻力。離開了農(nóng)民的革命性和創(chuàng)造性，小康社會的實(shí)現(xiàn)也就遙遙無期了。因此，改變中國傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式是解決中國農(nóng)民問題的根本所在。一、傳統(tǒng)農(nóng)民思維方式的基本形態(tài)中國農(nóng)民的傳統(tǒng)思維方式是在二千多年自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著他特定的歷史原因，首先農(nóng)民長期從事自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上受地主階級的壓迫，經(jīng)濟(jì)上受地主階級的剝削，戶與戶之間相互獨(dú)立，生活空間相當(dāng)狹窄，農(nóng)民常期處于視野封閉狀態(tài)下，做為被壓迫階級的農(nóng)民群體，相互之間沒有交流和聯(lián)合的機(jī)會，對整個社會的理解和覺悟幾乎處于空白狀態(tài)下，更不會意識到思想統(tǒng)治對于整個社會的意義，這樣就不可能產(chǎn)生代表農(nóng)民自身利益的思想。因此，傳統(tǒng)農(nóng)民的思維方式就帶有明顯的依附性。其次，農(nóng)民得不到受教育的機(jī)會，經(jīng)濟(jì)上只能維持艱難的生存，絕大多數(shù)農(nóng)民長期生活在溫飽線以下，缺乏受教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，這樣就阻隔了農(nóng)民對于人類社會自身的認(rèn)識。以致使農(nóng)民的思維方式的依附性就更為加強(qiáng)了。在這樣一個基本前提下，農(nóng)民沒有自己的思想，統(tǒng)治者為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，實(shí)行愚民政策，極力推崇儒家思想，因儒家理論帶有能夠平衡和緩解統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的功能，以民本思想掩蓋官本位的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)，故而被農(nóng)民自身所認(rèn)可。儒家的“道之以德，齊之以禮”①、孝悌、忠恕、仁義、誠信、禮讓、廉恥、中和等等一些封建思想內(nèi)容也就深為中國廣大的農(nóng)民所認(rèn)同。這些本來是統(tǒng)治者對...

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2018 - 06 - 17

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