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乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府 （孟繼新）
乾隆皇帝的女兒是否下嫁孔府孟繼新 在曲阜，有關乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事廣為流傳，且有許多版本，至今，成了一個理不清的謎團。 其一，尊孔崇儒說：乾隆皇帝一向尊孔崇儒，為更大程度地滿足這一心理，他決定與孔府聯姻，于是便把自己的女兒嫁到了孔府。當時滿漢不能通婚，為了避開這個族規，乾隆又將女兒寄養在大學士于敏中的家中，然后又以于家閨秀的名義，嫁到孔府。 其二，消災說：乾隆皇帝有個女兒，臉上有塊黑痣，據相術家說，這塊黑痣將會給公主帶來災難。破災的唯一辦法，就是將公主下嫁給比王公大臣更顯貴的人家。于是乾隆皇帝便選中了孔府。 其三，義女說：乾隆皇帝欲與孔府聯姻，但自己手下又無合適的女兒，他只好把當朝大臣大學士于敏中的女兒，認作義女，然后以公主身份嫁到孔府。 在以上幾種說法中，顯然第一種說法是不存在的。 翻開乾隆朝歷史，可以發現，乾隆皇帝一生共有十個女兒，十女中除早亡的外，凡是成人后嫁人的，均花落有主，額駙有名，并沒有發現有女兒嫁到孔府的記載。 皇后富察氏生的皇三女固倫和敬公主，乾隆十二年（1747年）下嫁科爾沁蒙古王公色布騰巴勒珠爾，留住京師。乾隆四十年（1775年）駙馬隨軍征金川，結果陣亡軍中，和敬公主從此孤獨地住在豪華的公主府中，直到乾隆五十七年（1792年）病逝。 純惠皇貴妃蘇氏生的皇四女和碩和嘉公主，乾隆二十五年（1760年），嫁大學士傅恒之子福隆安，是皇帝與傅恒家親上加親，但和碩和嘉公主命薄，乾隆三十二...
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孔子像貌辯 （彭慶濤）
孔子像貌辯彭慶濤 孔子作為中華傳統文化的一代宗師，以其博大精深的思想學說影響了后世兩千多年的文化。然而就是這樣一位內在心靈品質近乎完美的人倫之表的形象，卻被神化成了一尊類似“土地神”的形象。歷史文獻中大都記載孔子“生而首上圩頂”。“圩頂反首張面，四十有九表”等，《史記·孔子世家》、《白虎通》等影響較大的文獻均記如此。金代孔子五十一代孫孔元措所著《孔氏族庭廣記》將金代以前有關孔子體態的記載進行了更為綜合的描述： 生而首上圩頂，故因名丘字仲尼，……孔子長九尺六寸，腰大十圍，凡四十九表：反首洼面、月角日準；手握天文、足覆度字，或曰王字；坐如龍蹲、立如鳳跱；望之如仆、就之如昇；耳垂珠庭、龜脊龍形；虎掌、胼肋參膺、河目海口；山臍林背、翼臂斗唇；注頭隆鼻、阜、堤眉、地足，谷雷聲、澤腹昌顏，均輔唳、駢齒；眉有一十二采，目有六十四理；其頭似帝唐、其顙似帝舜、其頂類皋陶、其肩類子產；自腰以下不及禹三寸。 《史記·孔子世家》記孔子“長九尺六寸，俗謂之長人而異之”。“生而首上圩頂”，《索隱》云：“圩，音烏，頂，音鼎。圩頂言頂上窳也。故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”其它文獻多有記之，大致如此。對于上述所記錄的孔子形象，稍有歷史知識的人均不難看出其神化的性質。自西漢時期罷黜百家、獨尊儒術以后，儒學被推為經學，孔子也就做為儒家學派的創始人被推到了圣人的位置上，董仲舒的神學目的論，將儒學與神學有機地結合，儒家經典被罩上神秘的色彩，孔子也從布衣被尊為“神”了。既然孔子已為“神”，那就必然會有“神”的異性，所謂“神異”、“怪異”也就應運而生了。從《史記·孔子世家》還看不出多少神化的因素，至東漢時期的《白虎通》，就將孔子描繪成“神”了，以后的文獻便在《白虎通》的基礎上進一步演義、神化。現在所流傳的孔子形象標本，是唐代著名畫家吳道...
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析戾太子之獄
析戾太子之獄作者：孟祥才摘要: 戾太子之獄是對晚年的漢武帝身心影響最大的事件之一。此一父子相慘的悲劇表面.上看是由許多偶然因素促成的,實際上源于對“獨占”、“排他”和“終身制”的皇權的爭奪,是權勢欲對人的自然本性的扭曲。此一事件促使漢武帝對自己的活動進行深沉的反思,從而導出治國之策由“多欲”到“無為”的回歸,為“昭宣中興”奠定了基礎。正文： 漢武帝是中國歷史上在位較久的帝王之一,他從公元前140年(建元元年)17歲時登基，到公元前87年(后元二年)以71歲高齡辭世,在龍庭里穩穩地度過55個春秋。在半個多世紀的漫長歲月里,漢武帝以他前無古人雄視百代的生命之旅,鑄造了中國歷史上少有的輝煌篇章。其間,有血雨腥風的慘烈搏戰,有大刀闊斧的銳意改革,更有洋洋盈耳的歌功頌德,偎紅依翠的盡情享受,還有骨肉相殘的曠世悲劇,垂暮之年的無奈與訣別....65歲以后,對漢武帝身心影響最大的莫過于戾太子案。此-案件展露的帝王陰暗心態,人間骨肉情懷,特別是忠貞之臣的膽識和奸佞之臣的嘴臉,在中國封建社會都具有一定的典型意義。 歷史上發生的許多看似偶然的事件,其實都受著必然性的制約。戾太子一案也是如此。你看,如果漢武帝在征和二年(前91年)以前壽終正寢,戾太子就會順理成章地接班,慘案就不可能發生;如果戾太子在此前不管什么原因死去,慘案也不會發生;如果此時沒有江充從中.挑撥離間,也就排除了慘案發生的可能。此外，還可以舉出一些“如果”。其中任何一個如果的出現,都會使慘案喪失產生的條件而胎死腹中。然而,這些“如果”都沒有出現，慘案也就不可避免地發生并對漢武帝晚年的重大決策產生了深巨的影響。不可否認,戾太子一案是由許多偶然因素促成的,但是,這些偶然因素的背后卻有一只看不見的手在活動,這只手就是“獨占”、“排他”、“終身制”和“世襲制”的皇權。從夏、商、周三代開始，延至大統的秦漢皇朝,...
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崇儒畫卷：三圣圖 （孟繼新）
崇儒畫卷：三圣圖 孟繼新《三圣圖》是以孔子、顏回、曾參為題材的繪畫作品。兩千多年來，歷代帝王出于維護封建大一統的需要，尊崇孔子、崇尚儒學，對孔子及弟子屢加謚封褒揚。孔子被封為至圣，顏回被封為復圣，曾參被封為宗圣。孔府里存有兩幅《三圣圖》，兩幅畫的畫面布局，人物安排，人物形象，畫幅大小，大體相同。其一，絹本淺墨，縱143厘米，橫76厘米，工筆淡彩。中為孔子禮冠寬衣、博帶、烏履，方面滿須，二目平視，手叉胸前。顏回、曾參二人頭著巾幘，侍立于孔子身旁。三人衣袍上，滿書蠅頭小楷，內容為一部《論語》。在畫幅的左下方，落有款署“大德二年四月望日，吳興私淑弟子趙孟頫謹繪”。上世紀五十年代被鑒定為元代作品，九十年代被鑒定為明代作品。其二，絹本淺墨，縱142.5厘米，橫83厘米，工筆淡彩。孔子居中，顏回居右，曾參居左。三人衣紋用淡墨勾成線，線上書小楷，文為半部《論語》。《闕里文獻考》記曰：“行教像從二弟子，衣褶書《論語》半部。”此圖被鑒定為明代作品。《三圣圖》中主要人物是孔子。孔子是中國歷史上 一位偉大人物。他的做人準則和人生理念，潛移默化地影響著不同階層的人；他的智慧之光，輻射了中國人心靈的每個角落。在中國文化史上，孔子有著千古不滅的光輝一頁。他傳承了古代文明，創立了儒家學派，為整個中國封建社會的主流奠定了思想基礎。孔子在中國歷史上受到了普遍尊崇，歷代統治者根據孔子行為事跡，參照《謚法》等，給予孔子許多封號、謚號。統治者還常常出于自己的觀念，對孔子的封號、謚號經常變動。因此，孔子的封謚號也一步一步地提升。周敬王四十一年（前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子。《左傳·哀公十六年》記載：“孔丘卒，公誄之曰：‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！’”《禮記·檀弓上》記：“魯哀公誄孔丘曰：‘天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉尼父！...
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李東陽與曲阜《南溪賦碑》 （劉巖）
李東陽與曲阜《南溪賦碑》 在曲阜孔廟十三碑亭院內大成門兩側，各有棚室建筑，是舊時祭祀孔子時張貼人員分工責任的地方，稱之為“榜棚”。其東北部的榜棚下層，鑲嵌有明代大學士李東陽手書《南溪賦》。該賦鐫刻在二石之上，明孝宗弘治十八年（1505年）刻立。東石高74厘米，寬81厘米；西石高68厘米，寬66厘米。賦文開篇寫到：南溪者，故衍圣公以敬所居，而因以為號者也。余過而賦之，以遺其子衍圣公聞韶。單憑此句就可看出，李東陽與孔氏家族關系是多么的密切而微妙。提起李東陽，至今的曲阜人幾乎婦孺皆知，可見此人在曲阜歷史上的影響。是啊！在中國歷史上，少年時才華畢露而后進仕為官的人不少，為官之后又成為文壇盟主的人就為數不多了。李東陽就是一位從神童到學士，再到首輔，進而成為一代文壇領袖。其成長過程令人嘆為觀止。李東陽之所以為曲阜人所熟知，只因孔府大門上方懸掛“圣人之門”匾額出自他之手。其實，兩邊的對聯也是他的原創，寫作：“與國戚休，安富尊榮公府第；偕天不老，文章禮樂圣人家。”后經清人紀曉嵐略加改動書寫后，原創者在后人的認識中發生了移位。李東陽（1447—1516年），字賓之，號西涯。祖籍湖廣茶陵（今湖南茶陵縣），因祖父李允興在京師服兵役，全家遷居京城。李東陽出生京城，據說自幼便能寫出直徑一尺的大字，因而名聲大振。出名不走尋常路，看來自古有之。他不單會寫大字，還善于作對，十分了得。其作工整對仗，合轍押韻，讓人嘖嘖稱奇，被當時譽為神童。據郎瑛《七修類稿·事物·神童對》記載，有一次李東陽的塾師出聯叫他對，塾師聯是：“硯向石邊見口。”李東陽對以“笙從竹下生聲。”這是一副拆字聯。還有一次，父親李淳給李東陽出聯：“虎豹關中，不是關中虎豹。”李東陽對聯：“麒麟閣上，皆非閣上麒麟。”因此才華，在四歲、六歲、八歲時三次被召入宮中。據說，因其年幼矮小，過殿閣需要內侍攙扶，被嘲笑道：“神童腳短...
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關于曾參之“參”的讀音 （孫永選）
關于曾參之“參”的讀音孫永選 孔子弟子曾參，又稱曾子。曾參之“參”，一般人都讀shēn。不過，筆者也發現有人重提古代學者方以智、王引之等人的觀點，認為“參” 是“驂”的借字，當讀cān，（見《古漢語研究》1998年第2期），理由是，“根據名字相應的規律，此參字只有讀‘驂’才說得通。”筆者以為不然。首先，歷代相沿，曾參的“參”一直讀shēn。筆者久居孔子故里曲阜，訪知當地人上至飽學碩儒，下至田夫野叟，兩千余年沿稱至今，都稱曾子為曾參（shēn），無有讀曾參（cān）者。曾子故里山東魯西南一帶地區的百姓也都讀shēn。如果曾子名參（cān），怎么會兩千多年其故里百姓一直誤讀呢！筆者訪問了中國孔子研究院、孔府檔案館、曲阜師范大學國學院和孔子研究所的多位教授專家，他們也都一致讀shēn，未有主張讀cān者。其次，中國歷史上，明末之前，也未見有讀cān者，不讀cān倒有確證。《說文·林部》給“森”注音說，“讀若曾參之參。”“參”與“森”同音，可見漢代儒學大師許慎是不讀cān的。漢儒重師承，講家法，師徒相授，代代相傳，弟子不敢隨意妄改。漢人注的音，多保存古音面貌。所以，漢儒音讀是可信從的。據漢儒音讀來看，也當以讀shēn為是。讀cān之說，于古未見。另外，我們還可以參考詩歌韻腳字找到很多證據。例如：唐代員半千《隴右途中遭非語》：趙有兩毛遂，魯聞二曾參。慈母猶且惑，況在行路心。冠冕無丑士，賄賂成知己。名利我所無，清濁誰見理。敝服空逢春，緩帶不著身。出游非懷璧，何憂乎忌人。正須自保愛，振衣出世塵。詩中的韻腳字，“參、心”為韻（后面“己、理”為韻，“身、人、塵”為韻，屬于古體詩的換韻現象）。唐代李昂《睢陽送韋參軍還汾上》：世業重籯金，青春映士林。文華兩孫楚，兄弟二曾參。竹抱盧門暗，山銜晉國深。預知汾水上，一雁有遺音。詩中的韻腳字，“金、林、參、深、音”為韻。唐代徐夤《贈楊...
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“禮之用”與彬彬有禮 （劉巖）
“禮之用”與彬彬有禮劉巖 若論中華民族文化遺產，“禮”以其歷史久遠、內涵豐富、講究等級及層次分明，貫穿于我們民族發展史中，博大精深。禮的本質，是制約人們的行為規范，在社會各時期，為維護人與人、人與社會、人與自然的秩序穩定起到了根本性作用。縱觀“禮”在人類史河中的社會踐行，無不與執政者的執政理念息息相關。對“禮”在社會踐行這一現象的觀察研究，于今天社會所倡導的“彬彬有禮”之風尚，將大有裨益。禮的產生，從字形上看源于祭祀。金文寫作“”，意為用谷物祭天，祈求上天能夠風調雨順，五谷豐登，這是作為古人信仰行為的基本訴求和愿望。因此行為屬理性的選擇，故不隨意，有規有矩，虔誠、執著、篤信，久而久之演變定型為一套禮儀制度，或者說是一種禮樂文化，并被世人所認可使用。此禮，后人歸納稱之為周代之禮，始作者公認為是周公姬旦。當春秋社會無序之時，孔子曾大聲疾呼“克己復禮”。禮的內容宏闊、紛雜、繁褥，它的出現與運用，人世間似乎規范化了許多。故而，歷史上對禮的追求，成為人們世代不息的話題。當今禮節，它看似簡單，卻是鐫刻在人們現代文明舉止上的一種重要標志。孔子說：“禮之用，和為貴”，就是說禮的應用存乎一心，貴在和字上，它是做事最恰當的分寸，禮的作用才發揮到極致。不清楚禮的真面目，“彬彬有禮”，將為其所難。禮，是禮樂制度所有的社會規范，從而產生了禮樂文化，從法律到道德無所不包。從誕生之日起便被執政者所主導，并把它作為一種制度，來規范人們的行為。值得注意的是，早期的禮樂制度，或者說禮的本來面目，是針對執政者而言。強調的是敬畏與尊重，權利與義務，其中注重執政者之間的行為要求。所以古禮中有言：“禮不下庶人”，此語被現代人誤解為是對勞動人民的一種歧視，其實不然。它實質是“仁政”的表現，它是想說明繁褥的禮節，不適于普通庶民之間遵守執行的一種規則。如同當今的反腐倡廉，是針對執政者而言的道理一樣。一、相禮，上位...
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中國傳統農民思維方式與當代農民思想解放 （彭慶濤）
中國傳統農民思維方式與當代農民思想解放彭慶濤 從某種角度上講，農民問題仍然是中國的首要問題。實現小康社會，必須以農民的生活水平為標志。這種生活水平是以經濟指標來計算的，而實現小康社會所要達到一定的經濟指標，還有許多問題需要研究和解決。縱觀中國農村存在的諸多問題，筆者認為最大也是最難解決的，是農民的思維方式問題。傳統農民思維方式是制約農民思想解放的最大障礙，而思想上不能解放是制約農民革命性和創造性的根本阻力。離開了農民的革命性和創造性，小康社會的實現也就遙遙無期了。因此，改變中國傳統農民思維方式是解決中國農民問題的根本所在。 一、傳統農民思維方式的基本形態中國農民的傳統思維方式是在二千多年自給自足自然經濟條件下形成的，它的產生和發展有著他特定的歷史原因，首先農民長期從事自給自足的農業生產，政治上受地主階級的壓迫，經濟上受地主階級的剝削，戶與戶之間相互獨立，生活空間相當狹窄，農民常期處于視野封閉狀態下，做為被壓迫階級的農民群體，相互之間沒有交流和聯合的機會，對整個社會的理解和覺悟幾乎處于空白狀態下，更不會意識到思想統治對于整個社會的意義，這樣就不可能產生代表農民自身利益的思想。因此，傳統農民的思維方式就帶有明顯的依附性。其次，農民得不到受教育的機會，經濟上只能維持艱難的生存，絕大多數農民長期生活在溫飽線以下，缺乏受教育的物質基礎，這樣就阻隔了農民對于人類社會自身的認識。以致使農民的思維方式的依附性就更為加強了。在這樣一個基本前提下，農民沒有自己的思想，統治者為了維護其封建統治，實行愚民政策，極力推崇儒家思想，因儒家理論帶有能夠平衡和緩解統治者與被統治者之間關系的功能，以民本思想掩蓋官本位的統治實質，故而被農民自身所認可。儒家的“道之以德，齊之以禮”①、孝悌、忠恕、仁義、誠信、禮讓、廉恥、中和等等一些封建思想內容也就深為中國廣大的農民所認同。這些本來是統治者對...
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