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儒學(xué)

曲阜歷史狀元榜

曲阜歷史狀元榜中國(guó)歷史上從唐高祖武德五年（公元622年）壬午科開(kāi)始選狀元，到清末光緒三十年（公元1905年）甲辰科止，歷史上共產(chǎn)生了近800名狀元；現(xiàn)在能考知姓名的狀元共596人，其中可以考證的山東籍狀元36人，分布在全省17個(gè)縣市。曲阜共產(chǎn)生7名狀元，為山東之首。曲阜歷史上第一位狀元：顏康成，顏?zhàn)?8代孫，唐高宗永徽二年（651年）狀元，任太子舍人、崇文學(xué)士。孔氏后裔第一位狀元孔敏行，唐憲宗元和五年（810年）狀元。學(xué)士。一門(mén)兄弟三狀元孔緯，字化文，孔子第40代孫，唐宣宗大中十三年（859年）狀元。曾任刑部尚書(shū)、御史大夫、集賢殿大學(xué)士、司徒等職，封魯國(guó)公。孔纁，孔緯之弟，唐懿宗咸通十四年（873年）狀元。孔緘，孔緯、孔纁之弟，唐僖宗乾符三年（876年）狀元。其子孔崇弼亦登進(jìn)士科，官至散騎常侍。孔緯、孔纁、孔緘兄弟三人在17年間相繼考中狀元，是中國(guó)歷史上惟一的一門(mén)兄弟三狀元。一門(mén)兄弟兩狀元孔振，孔子直系后裔三十九代孫文宣公孔策的長(zhǎng)子，唐懿宗咸通四年（863年）狀元，官至御史。孔拯，文宣公孔策的次子，唐僖宗中和三年（883年）狀元。孔子后裔中取得功名的約有5000人，其中進(jìn)士240人、舉人443人。顏氏后裔除顏康成外，顏?zhàn)铀氖鷮O大書(shū)法家顏真卿于唐開(kāi)元二十二年（734年）參加尚書(shū)省科試進(jìn)士及第。顏氏后裔顏復(fù)于宋嘉祐二年（1057年）以京東隱逸策試中書(shū)省，被考官歐陽(yáng)修取為第一名。顏?zhàn)游迨鷮O顏胤紹為明崇禎四年（1631年）辛未科進(jìn)士。

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2018 - 06 - 17

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秦始皇東巡再探（彭慶濤）

秦始皇東巡再探山東省曲阜市孔子博物院彭慶濤秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，從公元前220年至公元前210年，先后大規(guī)模出巡五次。有關(guān)秦始皇出巡的原因，歷史上多有總結(jié)，大體歸納為：一、“先帝巡行郡縣，以示強(qiáng)，威服海內(nèi)”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。通過(guò)巡游四方，宣揚(yáng)秦始皇的成功與威德，鎮(zhèn)服人民。二、“治馳道，興游觀，以見(jiàn)主之得意”（《史記·李斯列傳》）。目的主要為游山玩水。三，尋仙山，尋仙人，找長(zhǎng)生不死之藥。秦始皇晚年迷信神仙，自號(hào)真人，放棄稱“朕”，幾次到沿海一帶，以期長(zhǎng)生不老。對(duì)于秦始皇出巡的實(shí)際結(jié)果，歷史上亦多給予了反正兩方面的總結(jié)。正面的：一、對(duì)于加強(qiáng)封建統(tǒng)治，視察前線，鞏固邊防起了一定的客觀作用；二、治馳道，疏交通，有一定的政治、經(jīng)濟(jì)意義；三、出巡中也做了一些整齊四方風(fēng)俗的事情，用先進(jìn)的封建文化去改造一切不合時(shí)宜的陋風(fēng)惡習(xí)，以維護(hù)社會(huì)秩序的安定。反面的總結(jié)主要是消耗了大量的人力物力，由此而經(jīng)人民加重了極為學(xué)生的負(fù)擔(dān)。多次出巡，其總體上講，是虐民害物之暴政。其實(shí)，事實(shí)上并非這么簡(jiǎn)單，筆者認(rèn)為：第一，出巡是秦始皇選擇的勤政手段；第二，秦始皇東巡具有深刻的社會(huì)穩(wěn)定意圖；第三，秦始皇東巡具有深刻的思想文化意圖。一、出巡是秦始皇選擇的勤政手段秦始皇滅六國(guó)，在歷史上第一次完成了真正意義上的中國(guó)統(tǒng)一，社會(huì)政治格局發(fā)生了根本的變化，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史史命已經(jīng)完成，擺在秦始皇面前的是如何治理統(tǒng)一的國(guó)家。秦始皇是在中國(guó)歷史上第一個(gè)治理統(tǒng)一國(guó)家的君王，前無(wú)古人，這就必然決定了秦始皇任何的治國(guó)方略都將是全新的嘗試。首先，在行政體制上，采用什么方式，什么策略能夠有效的管理？在秦始皇的統(tǒng)一政令中，最根本的是統(tǒng)一法度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸侯異政”，政治法律制度不盡相同。滅六國(guó)后，廢除各國(guó)原有的禮義法度，推行自商鞅變法以來(lái)的秦法制度，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)。...

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2018 - 06 - 17

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從《吼哈》看王學(xué)仲先生的藝術(shù)思維（彭慶濤）

從《吼哈》看王學(xué)仲先生的藝術(shù)思維作者：彭慶濤拜師于王先生門(mén)下雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但與先生接識(shí)受益也已有十?dāng)?shù)年了。每觀先生之新作，無(wú)論是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、文，皆覺(jué)意境深遠(yuǎn)，細(xì)讀之，有一種說(shuō)不出的東西，似乎蘊(yùn)含著某種哲理，又似乎內(nèi)充著一股無(wú)形的力量，也似乎蘊(yùn)蓄著那種文人的“士氣”、“稚謔”、“超形”和“機(jī)趣”。讀了先生所贈(zèng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《吼哈》頓覺(jué)那種說(shuō)不出的東西豁然開(kāi)朗了，原來(lái)先生有一種超常的藝術(shù)思維方式。而這種藝術(shù)思維是建立在純自然真理法則基礎(chǔ)之上，又集中國(guó)古代的哲學(xué)、宗教、詩(shī)文、書(shū)法等多種文化形態(tài)的滋育，體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念；以個(gè)人的精神情懷作為內(nèi)在的主宰，借助外在的自然界和人類社會(huì)的一切，使之徹幽察微，從而形成先生藝術(shù)創(chuàng)作的精神境界。《吼哈》(百花文藝出版社·2003年11月第一版)小說(shuō)故事情節(jié)曲折，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。從整部小說(shuō)所表現(xiàn)的一種氣韻來(lái)看，當(dāng)屬王先生青年時(shí)的作品，作為文學(xué)作品來(lái)看，較之先生后來(lái)的詩(shī)詞歌賦，顯得活潑幽默，節(jié)律明快，具有明顯的傳統(tǒng)小說(shuō)的味道，既看不出任何的投機(jī)傾向．又不被古代傳統(tǒng)思想沉積下形成的那種豐厚的文化底蘊(yùn)所覆蓋，而是以作者自身的情懷去觀察實(shí)實(shí)在在的社會(huì)，成功地塑造了吼哈、嘎嗒嘴等幾十個(gè)人物形象。如果沒(méi)有對(duì)所描述的社會(huì)人物的客觀理解和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的感悟，是不可能創(chuàng)作成功的。作為藝術(shù)作品，《吼哈》所流露出的創(chuàng)作意向，是以一種積極入世的心態(tài)，以畫(huà)家線條的敏感與書(shū)法節(jié)奏的意蘊(yùn)將勤勞、正直、樂(lè)于助人的嘎嗒嘴、聰慧、機(jī)敏、勇于爭(zhēng)斗的吼哈等人物躍然紙上，勾成一幅幅幌動(dòng)著的連環(huán)畫(huà)，來(lái)打動(dòng)讀者的心。如果從思維方式的層面上來(lái)看，《吼哈》的創(chuàng)作還沒(méi)有完全具備先生后來(lái)達(dá)到的那種...

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2018 - 06 - 17

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兩漢文獻(xiàn)與古史研究（彭慶濤）

兩漢文獻(xiàn)與古史研究彭慶濤以曲阜為中心的汶泗流域是華夏文化的原發(fā)性區(qū)域，在研究原始文明的過(guò)程中，往往會(huì)遇到漢代文獻(xiàn)所帶來(lái)的困惑，為辨別兩漢文獻(xiàn)的真實(shí)性有必要其進(jìn)行必要的考證和辨析。漢代是中國(guó)思想學(xué)術(shù)文化史上獲得輝煌成就的時(shí)代，繼往開(kāi)來(lái)，早已被公認(rèn)為是中國(guó)文化史上通古達(dá)今的里程碑。漢代文獻(xiàn)也是我們研究先秦史無(wú)法替代的范文資料，特別是研究史前史，除考古發(fā)掘資料外，都必須走進(jìn)漢代文獻(xiàn)中去。然而，漢文獻(xiàn)資料的繁雜與不確定因素，又給先秦史研究帶來(lái)了很大的困難。因此，從事先秦史特別是史前史的研究，就不得不首先研究漢代文獻(xiàn)。漢代文獻(xiàn)的形成，有其自身的特點(diǎn)，它是繼春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴趨向于統(tǒng)一、又經(jīng)秦“焚書(shū)坑儒”的背景下，通過(guò)官司方的誘導(dǎo)，逐形成一個(gè)文化群體，其學(xué)術(shù)文化特點(diǎn)是以經(jīng)學(xué)為外殼，以整理和注解經(jīng)書(shū)為主，編撰講解相結(jié)合。盡管在這個(gè)學(xué)術(shù)群體當(dāng)中又有著門(mén)派之分，甚至派別之間也曾進(jìn)行過(guò)相當(dāng)激烈的斗爭(zhēng)，但作為地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它們又都尊孔子為圣人，把儒家經(jīng)典看做神圣不可侵犯的教條，都以經(jīng)書(shū)為思想資料來(lái)闡發(fā)自己的全部理論，在政治上，它們都諂媚于封建統(tǒng)治者，鼓吹專制主義中央集權(quán)的大一統(tǒng)理論，維護(hù)封建皇朝政治上的統(tǒng)一和封建帝王的權(quán)威，在社會(huì)倫理思想上，它們又提倡三綱、五常、六紀(jì)等封建道德信條，使儒家宗教化，經(jīng)學(xué)神學(xué)化，孔子教主化。再加上讖緯迷信思想的貫通，便形成了漢代學(xué)術(shù)文化的主流色彩。這個(gè)文化群體中，無(wú)論是在朝在野，都積極興辦教育，聚徒講學(xué)，傳授各種知識(shí)，通過(guò)他們培養(yǎng)了一代又一代的經(jīng)生，形成了一個(gè)較為穩(wěn)定的知識(shí)分子群體。他們?cè)趪?guó)家的政治生活和文化學(xué)術(shù)活動(dòng)中起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。因此，經(jīng)過(guò)他們之手編撰、整理、注解的各種文化典籍，也就無(wú)不打上歷史的烙印。翻開(kāi)先秦的文獻(xiàn)典籍，幾乎毫無(wú)例外地都能看出漢人思想的影子，亦可證一斑。在這里，筆者絕非是受疑古思潮的影響，更不...

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2018 - 06 - 17

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兩漢時(shí)期魯文化的升華（彭慶濤）

兩漢時(shí)期魯文化的升華作者：彭慶濤一般來(lái)說(shuō)，地域文化的概念，通常是古代沿襲或約定俗成的。由于光陰荏苒，時(shí)過(guò)境遷，往往將當(dāng)初比較明確的概念給變得模糊了。但地理人文仍然會(huì)在變與不變的時(shí)空構(gòu)造中，凝聚為地域歷史文化維系和分界的標(biāo)志。這里所說(shuō)的魯文化是指泰山以南原魯國(guó)域境的區(qū)域歷史文化。區(qū)域上以汶、泗流域?yàn)橹行模ìF(xiàn)在的魯南、魯西南地區(qū)，輻射區(qū)域到達(dá)豫東、淮北等地。　　一、魯文化的構(gòu)成與特點(diǎn) 　　始祖文化：　　魯文化是我國(guó)最具影響力的原發(fā)性文化之一，其區(qū)域歷史可以上溯到7000年前的北辛文化時(shí)期。北辛文化是獨(dú)立的母系氏族發(fā)展時(shí)期的文化類型。大汶口文化則是在北辛文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。歷史發(fā)展到大汶口文化中期，汶泗流域便在黃河中下游地區(qū)率先進(jìn)入了父系氏族時(shí)期。其證據(jù)可分為兩大線索：一是考古發(fā)掘的大汶口文化遺存提供了母系氏族向父系過(guò)渡的佐證；二是文獻(xiàn)資料多記載人文初祖太昊伏羲氏及其傳說(shuō)時(shí)代英雄祖先（三皇五帝）等在汶泗流域的崛起。　　如果將古代文獻(xiàn)中零散殘缺的相關(guān)資料匯總起來(lái)，特別是有關(guān)古代人物的郡望、活動(dòng)場(chǎng)所及地名、水名、山名以及有關(guān)聯(lián)的人物、氏族等，比較分析，并借覽緯書(shū)中較為有依據(jù)的考辯，其結(jié)果不難發(fā)現(xiàn)：大凡文獻(xiàn)所說(shuō)三皇五帝，包括伏羲、神農(nóng)、黃帝、蚩尤、少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜以及羲和、伯益、皋陶等人物，無(wú)一不與魯之汶泗流域有著密切的聯(lián)系，就全國(guó)范圍而言，沒(méi)有任何一個(gè)地區(qū)能與之相匹。　　從古代的版圖來(lái)分析，原始文明的中心區(qū)域就更好確定了，《史記?殷本紀(jì)》引《湯誥》云：“古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。”古代的“江”即指“泗”。將濟(jì)水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么汶泗流域恰好位于中間部位，也恰好與大汶口文化區(qū)域相一致。種種跡象表明，汶泗流域是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的中心區(qū)域...

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2018 - 06 - 17

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歷史超越對(duì)書(shū)家素質(zhì)的要求（彭慶濤）

歷史超越對(duì)書(shū)家素質(zhì)的要求彭慶濤中國(guó)書(shū)法，是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。一個(gè)受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的人審視書(shū)法作品的線條節(jié)奏、結(jié)體韻致時(shí)，能觸摸到作者感情的脈搏，震顫的心弦會(huì)隨即發(fā)出清響與其和鳴，整個(gè)身心會(huì)完全沉浸在超然的境界之中。從這一點(diǎn)講，它也就不同于一般的寫(xiě)字，它有著對(duì)書(shū)寫(xiě)工具（軟性毛筆）的高難度技巧駕馭、造型元素（漢字的字型與結(jié)構(gòu)）的巧妙組合。通過(guò)這樣一個(gè)文字——書(shū)寫(xiě)——書(shū)法的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在筆畫(huà)的粗與細(xì)、方與圓，墨色的濃與淡、枯與濕，字形的大與小、繁與簡(jiǎn)，結(jié)體的疏與密、正與側(cè)等等的轉(zhuǎn)換交錯(cuò)之中，由時(shí)間的連續(xù)凝結(jié)為與空間的共存而成為藝術(shù)品。書(shū)法，不是書(shū)寫(xiě)文字的方法，寫(xiě)字與之相比有著本質(zhì)差異。常人往往是以可讀可識(shí)然后可賞為基本理由來(lái)認(rèn)識(shí)書(shū)法；寫(xiě)積極向上的詞句或意境優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞；勻稱端正的筆畫(huà)、平平整整的結(jié)體，就認(rèn)為書(shū)法內(nèi)容即等于文字內(nèi)容，書(shū)法即是寫(xiě)好字。這便產(chǎn)生了根本的混淆，導(dǎo)致出截然不同的判斷立場(chǎng)。從欣賞的角度講有此現(xiàn)象，從創(chuàng)作實(shí)踐的角度講也有此現(xiàn)象，幾乎自古至今都在爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)也就在于對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)上。筆者近幾年常與書(shū)道同好為此爭(zhēng)辯、交流，從未能取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。但有一點(diǎn)較少異議：把字寫(xiě)好，追求盡可能達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。然而，這種高的藝術(shù)水準(zhǔn)又當(dāng)如何界定呢？似乎是各人站在各自對(duì)書(shū)法理解的立場(chǎng)上，互為褒貶，莫衷一是。但都又不得不承認(rèn)，被稱之為好的東西，是能夠經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的，因?yàn)闅v史對(duì)一切事物都是公平的，它不取決于誰(shuí)怎樣說(shuō)。就具體作品而言，關(guān)鍵也應(yīng)是其藝術(shù)含量的高低，這顯然不受制于一時(shí)一地及個(gè)人的好惡與否。書(shū)法是藝術(shù)，是一種形式單純而意蘊(yùn)豐富的意象藝術(shù)，它具有巨大的藝術(shù)魅力和很高的技術(shù)性和形式感。書(shū)家對(duì)書(shū)法的追求目標(biāo)是一致的，即做歷史的超越，達(dá)到歷史流程中盡可能的高度。由于每個(gè)書(shū)法實(shí)踐者的際遇、修養(yǎng)、悟性、見(jiàn)識(shí)、審...

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2018 - 06 - 17

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唐初四家的人與書(shū)

唐初四家的人與書(shū)原刊中國(guó)書(shū)法導(dǎo)報(bào)2003年12月24日\(chéng)31日連載作者 \ 曲阜孔子博物院彭慶濤每觀唐初四家的書(shū)法作品，都有情不自禁之感覺(jué)，想到書(shū)如心畫(huà)的道理，賞之有興。書(shū)法藝術(shù)，是一種形式單純而意蘊(yùn)豐富的意鐘愛(ài)藝術(shù)，它具有巨大的藝術(shù)魅力和很高的技術(shù)性和形式感。因此，它是風(fēng)雅、斯文、高潔的藝術(shù)。作為一種藝術(shù)門(mén)類，光有藝術(shù)形式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，藝術(shù)的最基本的特征是要表現(xiàn)人的情感。作為一件成功的書(shū)法作品，它必須將作者的思想感情喜怒哀樂(lè)在書(shū)法作品中體現(xiàn)出來(lái)，從這個(gè)角度上講，書(shū)法與寫(xiě)字存在有本質(zhì)上的區(qū)別。中國(guó)書(shū)法，作為一種藝術(shù)門(mén)類，能夠達(dá)到如唐代孫過(guò)庭所說(shuō)的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，應(yīng)該是從魏晉才開(kāi)始成熟的。魏晉以前的書(shū)法，并不視藝術(shù)表現(xiàn)為主要目的，甲骨文、金文、秦漢石記得等在書(shū)和刻時(shí)，結(jié)構(gòu)上有虛實(shí)、勻衡、疏密之講究，但那僅僅是去表現(xiàn)書(shū)、寫(xiě)者的情感。因此，魏晉以前的可賞性文字，從藝術(shù)的角度來(lái)講，它還并不成熟。但它們作為書(shū)法藝術(shù)發(fā)展道路上的里程碑，其書(shū)法意義與特征，仍屬書(shū)法藝術(shù)的重要范疇。當(dāng)書(shū)法作為藝術(shù)在魏晉時(shí)期成熟以后，“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”則成為書(shū)法作為藝術(shù)的最基本的特征。清代劉熙載《藝概·書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”“賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沉毅，畸士之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎”。《宣和書(shū)譜》云：“魯公平生大氣凜然，惟其忠貫日月，識(shí)高天下，故精神見(jiàn)于翰墨之表者，特立而兼括。忠臣烈士，道德君子，端嚴(yán)尊重，使人畏而愛(ài)之。”書(shū)法既可見(jiàn)性情，更可見(jiàn)人品。書(shū)法藝術(shù)運(yùn)用線條的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，造型成“勢(shì)”，而表現(xiàn)出“骨力”；墨色的淋淳揮灑，則蓄積著“韻”，表現(xiàn)出“氣”，通過(guò)骨勢(shì)氣韻的流動(dòng)變化，表現(xiàn)出書(shū)者情感的波動(dòng)節(jié)律。個(gè)性的陰陽(yáng)剛預(yù)想、人格的剛正邪佞、理想的追求寄托，知識(shí)的積淀理解、生活的進(jìn)退沉浮等，通過(guò)極富藝術(shù)表現(xiàn)力的線條，以深厚的功力和純熟...

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2018 - 06 - 17

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張仲亭現(xiàn)象舉要 ——觀《張仲亭書(shū)<論語(yǔ)>》有感

張仲亭現(xiàn)象舉要 ——觀《張仲亭書(shū)論語(yǔ)》有感曲阜孔子博物院彭慶濤近年來(lái)，張仲亭書(shū)法得到了書(shū)法界、社會(huì)書(shū)法愛(ài)好者的廣泛好評(píng)，包括新聞媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體，均給予了大量的報(bào)道和評(píng)論，這一現(xiàn)象也引起了書(shū)法理論界的高度關(guān)注。張仲亭書(shū)法已從一般意義的書(shū)法成功進(jìn)入了精品書(shū)法境界。張仲亭先生為書(shū)之道，從不刻意“創(chuàng)新”，自以摹帖習(xí)書(shū)者自居。守成傳統(tǒng)，師法古人，幾十年如一日，取樂(lè)于一翰一帖之間，可謂賢賢君子哉！在習(xí)書(shū)臨帖自?shī)首詷?lè)之中，先有《張仲亭書(shū)濟(jì)南名泉詩(shī)》問(wèn)世，世人見(jiàn)之不得不為之一振，或引古人之說(shuō)：“善為書(shū)者以真楷為難，而真楷又以小字為難”。時(shí)下敢涉小楷者不足一二，而張公為其一也。即而又有《張仲亭書(shū)歷代名人詠濟(jì)南》出版，同道見(jiàn)者感而嘆之：“得樂(lè)毅之古貌，端樸直索黃庭之雅韻，秀實(shí)至于大令之十三行，亦見(jiàn)娟好，能洗塵去俗，己大不易”，更有詩(shī)曰：“南帖北碑久不和，因時(shí)所限自偏頗。張公自有平衡法，心悟手摩未蹉跎”。如今，再一部大作《張仲亭書(shū)〈論語(yǔ)〉》成稿，且字里行間透露出更新的氣象，不知專家們見(jiàn)了如何評(píng)說(shuō)？贊嘆之余，若對(duì)仲亭先生成功之道及由書(shū)作所引起的社會(huì)反響而論之，可否與方家同仁商榷作為“張仲亭現(xiàn)象”來(lái)評(píng)說(shuō)一二。以其成功之軌跡探索其成功之規(guī)律，以餉來(lái)者。張仲亭現(xiàn)象舉要一：刻苦耕耘傳統(tǒng)文化大凡仲亭先生書(shū)作之內(nèi)容，總也離不開(kāi)中國(guó)歷史上的賢賢君子，名詩(shī)名作。少則名言警句，多則萬(wàn)言文章，且每每書(shū)寫(xiě)必先悟其文意，入其情態(tài)，至境至情，以書(shū)“我”之心敢當(dāng)犖犖大者，此謂遂成佳作之理也。述之易，為之難，必須取決于書(shū)者對(duì)傳統(tǒng)文化的熟知與了解。傳統(tǒng)文化概念之寬泛，基本要素有宗教、哲學(xué)、文學(xué)、政治、藝術(shù)、家庭與社會(huì)；文化價(jià)值有...

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2018 - 06 - 17

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