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儒學

宮音雅韻——觀張仲亭先生書法展有感

宮音雅韻——觀張仲亭先生書法展有感彭慶濤泉城的山，泉城的水，泉城的一草一木，都為這座古老的文化名城摯托著厚重的文化底蘊，而在漫長的歷史流程中沉淀出來的諸多的文人墨客又都給予濟南留下了諸多的翰墨瑰寶和藝文辭章，構成了濟南泉文化的基本構架。反過來，濟南的泉文化又感召著歷史上的文人雅士來泉城一睹風采，并留遺墨翰。二者相互依托、相互發展，從而將濟南孕育成了名人輩出的人杰之靈地。張仲亭先生的成就就是泉城這座古老的歷史文化名城打造和育就的結果。作為書法家的張仲亭先生，仍然逃脫不了“書如心畫”的基本規律。書法作為一種意向藝術，通過點、線的連接，墨的濃、淡，結構的疏密等，展現的是氣、韻、神。但歸根結底，所能夠表現的是“人”的文化。書法家即是將人的文化通過書法的形式物化為藝術作品，所富含的是精神和感情，沒有思想感情的藝術品不能稱其為藝術，充其量只能稱之為工藝美術。也就是說，書法藝術與寫字的區別在于能否表達作者的思想感情。藝術的含量在于它的思想性和感情性。從這個角度上講，中國書法真正走向成熟應該是魏晉時期，王羲之是中國書法成熟的標志。晉人通過書法進行思想、感情上的交流在中國是一種首創。因此說，中國的“書圣”王羲之出現在晉時不是偶然的。張仲亭先生苦讀二王、苦學二王、又苦法二王，深得二王飄逸、雅靜、瀟灑的書風教義，更深得二王的藝術思維方式，這種對思維方式的覺悟表現是多方面的。首先，張仲亭先生選擇小楷作為其藝術發展的主攻方向不是偶然的，這與他個人作風有著本質上的聯系，也許有人會說，他的小楷選擇是出于某個偶然的機會，而事實上，事物的必然性必須要通過事物的偶然性來實現，這是馬克思主義的基本原理。張仲亭先生也仍然會通過某種偶然性來實現主攻小楷這種必然性的結果上。這是由張仲亭先生的人品作風...

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2018 - 06 - 17

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黃鐘大呂------吳澤浩先生藝術思維解析

黃鐘大呂------吳澤浩先生藝術思維解析作者：曲阜孔子博物院副研究員彭慶濤吳澤浩先生是我的良師益友，密切交往已有二十多年了，甚知先生的為人和品格。襟懷曠達、勤奮求索、尊師重道、樂于助人是先生的基本性格，表現在藝術作品中，則是筆墨酣暢、大氣貫流、氣勢磅礴、意韻無窮。察先生人與畫，無不和諧相通，氣象一貫。在與先生長時期的交往中，發現先生的藝術成就得益于先生有一種超乎尋常的藝術思維方式。第一，藝術思維方式形成的歷史性根源吳澤浩先生出生于廣東省汕頭市，自幼受其叔父中國工藝美術大師吳松齡先生的影響和啟蒙教育，這對于吳澤浩先生的藝術興趣的培養起了至關重要的作用。1958年，年僅15歲的吳澤浩先生正式科班于汕頭藝術學校美術專業，同時接受海派畫家劉昌潮先生的親授，開始研習中國畫，1961年，考入廣州美術學院中國畫系，受業于嶺南畫派的領軍畫家關山月、黎雄才、楊之光諸位大師，在這期間，吳澤浩先生習人物、花鳥、山水及美術理論等等。待先生畢業時，恰遇文革初起，繪畫界也難立決擇，作為畫家來講，人物畫幾乎成了唯一的出路了，由于歷史的原因，那個時期的習畫人大都專攻人物畫了，這也是歷史對于吳澤浩先生所打上的烙印。馬克思主義認為一切事物的必然性都是通過偶然性來實現的，英雄是歷史創造的。畫家也不例外，個人的興趣愛好，人生理想都必然要受于社會歷史的約束和限制，從吳澤浩先生的人物畫分類中我們可以將其明顯地區分為兩大類型，一類是傳統人物畫，一類是現代人物畫，傳統人物畫多以圣賢君子和正義英杰為主，現代人物則是取材現實，表現當代人的精神風貌。這兩類人物畫的表現形式是有很大區別的，這在很大程度上反映了吳澤浩先生的藝術思維形成的矛盾的對立統一性。一方面法傳統，一方面取現實；一方面繼往之，一方面開來之；一方面表現為吳澤浩先生對中國傳統文化的衷愛和信心，一方面又表現出先...

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2018 - 06 - 17

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蚩尤

★山東省政協《山東重要歷史人物》征稿★蚩尤撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤有關蚩尤的事跡記載，見諸多種正史野傳，資料不謂不豐。但其形象卻一直被“炎黃正統”史家們所貶低和歪曲，如《尚書?呂刑》說“蚩尤惟始作亂”，太史公《五帝本紀》也稱“蚩尤最為暴”、“蚩尤作亂”云云，盡管如此，綜合若干史料，仍能從中品評到蚩尤重要的歷史地位和巨大影響。《史記集解》引應劭曰：“蚩尤，古天子。”《索隱》又據《本紀》“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，說“蚩尤非為天子也……明非庶人，蓋諸侯也”。《路史?后紀四?蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。” 蚩尤是炎帝族發展起來的一個分支，所居之地為邾婁之名。蚩尤之名，亦出邾婁，蚩——邾、尤——婁音近。以其語邾婁，呼之曰蚩尤，既名其族，復名其地，又名其人，經查閱古籍資料可證，最古老的邾婁一名當是曲阜東南的陬地（今曲阜息陬），以后演進為山東鄒城東部，滕州東北部，其地望基本一致。蚩、尤二字皆從蟲，古文字中為蛇龍之象。當屬太昊龍氏集團一族，又曾“宇于少昊”，其主要活動范圍，當在少昊族團的區域之內，即以鄒魯為中心的汶泗流域。《逸周書?嘗麥解》載：“昔天之初，誕作上后，乃設建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀于大帝。邦名之曰：絕亂之野”。它記述了中國歷史上開天辟地以來第一次著名的戰爭——涿鹿大戰的始末，從中透現出華夏民族肇始時期的一些情節和脈絡，并與許多文獻記載相契合。大體可以作這樣的描述：原始之初，最先“建典”——即建立基本典章制度的帝王，是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中，“分正（即司政）上卿”，享有很高的地位。由于蚩尤的勢力不斷擴大，與炎帝發生矛盾，遂將炎帝逐出曲阜。說明蚩尤的活動范圍亦在曲阜及其周圍地區。炎帝不甘心被逐，便與黃...

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2018 - 03 - 31

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伯益

伯益撰文：曲阜孔子博物院彭慶濤伯益是虞夏時期的一位著名氏族部落聯盟領袖，在歷史上曾立下了不朽功勛，與堯、舜、禹、皋陶一樣是彪炳千秋的古代英雄。伯益，《尚書》稱益，《史記》稱大費、柏翳，又稱伯翳，《世本》、《漢書》稱化益、伯益。伯益出自少吳和顓頊部族，《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大費為輔。’帝舜曰：‘咨爾費，贊禹功，其賜爾皁游。爾后嗣將大出。’乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏”。《索隱》：女修，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業。其父不著。而秦、趙以母族而祖顓頊，非生人之義也。按：《左傳》郯國，少昊之后，而嬴姓蓋其族也，則秦、趙宜祖少昊氏。《正義》列女傳云：“陶子生五歲而佐禹。”曹大家注云：“陶子者，皋陶之子伯益也。”按此即知大業是皋陶。伯益為皋陶之子。《正義》引《帝王紀》：“皋陶生于曲阜，曲阜偃地，故帝因之而以賜姓曰偃”。伯益因始食于嬴，被舜賜姓嬴氏，成為少昊部落嬴姓的繼承人。并賜給其封土。伯益在舜時與大禹同朝為官，因善于狩獵與畜牧，被推為虞官，負責治理山林川澤，管理草木鳥獸，并佐舜調馴鳥獸。他在狩獵實踐的過程中積累了豐富的經驗，熟悉鳥獸習性和語言，很多鳥獸被其馴服，因而在畜牧方面具有卓著的功績。伯益曾協助大禹治理水土，《尚書?堯典》說唐堯時，“湯湯洪水分割，蕩蕩懷山襄陵。”四方諸侯推薦鯀治水。《史記?夏本紀》載：“九年而水不息，功用不成”。鯀被舜“殛于羽山以死”。于是“舜舉鯀子禹，而使續鯀之業”。伯翳是大禹的得力助手。“禹乃遂與益、后稷奉(舜)帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川” 。《吳越春秋》稱禹“遂行四瀆，與益、夔共謀”。陸賈《新語》說 “決江疏河，通...

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2018 - 03 - 31

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垂長還鄉植楷記

垂長還鄉植楷記闕里大宗嫡裔離魯甲子有餘，傳至垂長，幸於公元二零一一年八月十一日親登祖廟拜謁行禮，感慨萬千者也。拜聖林，祭先祖，肅裳鞠躬；瞻梁公，仰聖源，血脈皈依。得故鄉父老熱忱相迎，久志如願，大有感激之情也。今于先祖降誕坤靈之側，效子貢植楷結廬，聆聽祖訓，再念儒宗，謹表心緒矣。至聖七十九代大宗嫡孫孔垂長謹記(彭慶濤代為撰文）

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2018 - 03 - 31

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2009《孔子世家譜》告廟祭文

2009《孔子世家譜》告廟祭文維公元二零零九年九月，歲在己丑年八月初六吉日，茲值新續《孔子世家譜》頒譜及聖祖2560年誕辰之際，聖裔七十七代孫德庸受委帥各地宗親代表，敢以香帛犧牲粢盛庶品，謹奉告廟舊章敬陳明薦，祭告于聖祖及列祖列宗曰：元氣弘和，天地有常；我祖啟教，德化洪荒。聖之時者，古今一往；儒教為尊，唯賢是彰。尼防聖脈，洙泗流長；澤被中華，四海共享。先祖大成，子孫榮光；百代優渥，萬民望仰。闕裏譜諜，道德文章；宗派戶支，昭穆是綱。繁衍續譜，循制祖上；宗主一允，舉族同襄。群賢畢至，百慧納強；少長咸集，誠辛琳瑯。政府多助，協調有方；人民祝福，關愛無疆。再念列祖，世家興旺；齊心報國，團結隆昌。子孫面北，譜牒眉上；天揖九叩，伏維尚饗。(彭慶濤撰文）

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2018 - 03 - 31

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（蘭陵）祭關內侯蕭望之文

（蘭陵）祭關內侯蕭望之文撰文彭慶濤惟公元二零一四年歲在甲午四月××吉日，×××××××，攜××××××暨××××××，謹以樂舞鮮花栥盛素品，敬陳明薦，祭告于（祖）關內侯蕭公。曰：位及將相兼做帝師親昵亡間忠勇可期身為儒宗拔萃齊詩師宗夏侯緯魯論語雄才堂堂肝腸煜煜折而不橈中堅社稷謀泄隙開佞臣所欺飲鴆守節大悲也已弘儒泰斗掌閣石渠雖未釋奠功績不止東海蘭陵關內侯祠圣旨褒獎萬民叩揖后裔有榮香火永續樂舞登堂栥盛豐實承繼道統眾志凝聚佑我宏愿惟德是舉伏惟尚饗。

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2018 - 03 - 31

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