從《吼哈》看王學(xué)仲先生的藝術(shù)思維

作者：彭慶濤

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拜師于王先生門下雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但與先生接識(shí)受益也已有十?dāng)?shù)年了。每觀先生之新作，無(wú)論是詩(shī)、書、畫、文，皆覺意境深遠(yuǎn)，細(xì)讀之，有一種說不出的東西，似乎蘊(yùn)含著某種哲理，又似乎內(nèi)充著一股無(wú)形的力量，也似乎蘊(yùn)蓄著那種文人的“士氣”、“稚謔”、“超形”和“機(jī)趣”。讀了先生所贈(zèng)長(zhǎng)篇小說《吼哈》頓覺那種說不出的東西豁然開朗了，原來先生有一種超常的藝術(shù)思維方式。而這種藝術(shù)思維是建立在純自然真理法則基礎(chǔ)之上，又集中國(guó)古代的哲學(xué)、宗教、詩(shī)文、書法等多種文化形態(tài)的滋育，體現(xiàn)著道法自然與超脫玩世等觀念；以個(gè)人的精神情懷作為內(nèi)在的主宰，借助外在的自然界和人類社會(huì)的一切，使之徹幽察微，從而形成先生藝術(shù)創(chuàng)作的精神境界。

????《吼哈》(百花文藝出版社·2003年11月第一版)小說故事情節(jié)曲折，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。從整部小說所表現(xiàn)的一種氣韻來看，當(dāng)屬王先生青年時(shí)的作品，作為文學(xué)作品來看，較之先生后來的詩(shī)詞歌賦，顯得活潑幽默，節(jié)律明快，具有明顯的傳統(tǒng)小說的味道，既看不出任何的投機(jī)傾向．又不被古代傳統(tǒng)思想沉積下形成的那種豐厚的文化底蘊(yùn)所覆蓋，而是以作者自身的情懷去觀察實(shí)實(shí)在在的社會(huì)，成功地塑造了吼哈、嘎嗒嘴等幾十個(gè)人物形象。如果沒有對(duì)所描述的社會(huì)人物的客觀理解和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的感悟，是不可能創(chuàng)作成功的。作為藝術(shù)作品，《吼哈》所流露出的創(chuàng)作意向，是以一種積極入世的心態(tài)，以畫家線條的敏感與書法節(jié)奏的意蘊(yùn)將勤勞、正直、樂于助人的嘎嗒嘴、聰慧、機(jī)敏、勇于爭(zhēng)斗的吼哈等人物躍然紙上，勾成一幅幅幌動(dòng)著的連環(huán)畫，來打動(dòng)讀者的心。

????如果從思維方式的層面上來看，《吼哈》的創(chuàng)作還沒有完全具備先生后來達(dá)到的那種藝術(shù)境界，縱觀先生的詩(shī)文書畫，其意蘊(yùn)之深刻，哲理之充實(shí)，內(nèi)力之飽滿，既有癡、怪、遷、狂的成分，又有學(xué)問、人品、個(gè)性、道德、精神之高度，這是《吼哈》還尚未達(dá)到的高度，至少還沒有明顯的能夠體現(xiàn)出這種精神境界。因之說，《吼哈》一書正是先生人生中思維方式從傳統(tǒng)思維向成功思維轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，也是超脫傳統(tǒng)思維的里程碑。從某種意義上說，《吼哈》一書的價(jià)值，絕不僅僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的層面里。而在很大程度上體現(xiàn)了作者思維方式的歷史性地超越!

????中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式是在中國(guó)二千多年自給自足自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的一種帶有普遍意義的農(nóng)民思維方式，它的基本特征是帶有明顯的自私性和虛偽性。這種思維方式的形成，有著它的歷史原因，首先，農(nóng)民長(zhǎng)期從事自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戶與戶之間相互獨(dú)立，農(nóng)民無(wú)論在政治上，經(jīng)濟(jì)上和生產(chǎn)方式上都沒有相互聯(lián)合的機(jī)會(huì)，這樣就不可能產(chǎn)生代表農(nóng)民自身利益的思想。其次，農(nóng)民缺乏受教育的機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)上只能維持艱難的生存，絕大多數(shù)的農(nóng)民長(zhǎng)期生活在溫飽線以下，缺乏接受教育的物質(zhì)基礎(chǔ)。再其次是在農(nóng)民沒有自己思想的前提下，統(tǒng)治者所推崇的儒家思想中具有重民思想即民本思想的成分，故而被農(nóng)民自身所接受認(rèn)可。儒家的“道之以德，齊之以禮。(《論語(yǔ)·為政》)、孝梯、忠恕、仁義、誠(chéng)言、禮讓、廉恥、中和等等一些封建思想內(nèi)容也就深為中國(guó)廣大的農(nóng)民所認(rèn)同。這些本來是統(tǒng)治者對(duì)人民實(shí)行順民教育的內(nèi)容，最后成為老百姓自覺遵守的道德規(guī)范。特別自西漢以后，由于神學(xué)目的論的廣布，農(nóng)民受教化的最終結(jié)果，也只能是成為封建統(tǒng)治下的順民這一結(jié)果，又反過來抑制了代表農(nóng)民階級(jí)利益思想的產(chǎn)生和發(fā)展。所以說，中國(guó)古代農(nóng)民的行為準(zhǔn)則，也包括其它被統(tǒng)治階層的行為準(zhǔn)則，全都是封建統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，儒家思想便成為封建社會(huì)天經(jīng)地義地信奉的圣經(jīng)。統(tǒng)治階級(jí)成功地利用了儒家思想作為統(tǒng)治社會(huì)的精神支柱，當(dāng)然，這里面也有儒家思想內(nèi)在的必然性。這一結(jié)果，嚴(yán)重地制約了人們的思想發(fā)展，使中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期迂回于朝代交替之中，始終擺脫不開封建思想的制約，致使近代中國(guó)淪為西方資本主義列強(qiáng)的殖民地。在這樣一種歷史條件下形成的中國(guó)農(nóng)民的思維方式，就必然會(huì)陷入一個(gè)虛偽的怪圈。使人們?cè)谧匀槐拘耘c行為規(guī)范之間，以一種極其虛偽的形式來否定自然本性的一面。《吼哈》一書對(duì)此揭露的是非常深刻。

????水煙袋出身于書香之家，可惜沒有詩(shī)才，他自慰地能夠在這個(gè)村莊上撐起小小的家產(chǎn)，路段包工使他虧損了不少上好的田地，他仍然自慰他吃一雞蛋分作兩餐是對(duì)的。他有了兩個(gè)小作坊，線香和粉坊，他平時(shí)有無(wú)窮的歡樂，也有無(wú)窮的憂慮，相加起來，他自己要高村民十等。(《吼哈》第32頁(yè))

????他(吼哈)躡手躡腳地往桃樹下摸索，只聽得寧大娘的房里有談話聲，

他隔著窗紙抱著一種好奇的心情聽了聽，竟是張道士那種帶公鴨噪的說話聲：“誰(shuí)說不想你，來這里要有個(gè)說的。”……。“哎喲，看你長(zhǎng)指頭大爪的，來了就抓人家的兜肚，餓狼一般的兇……”吼哈預(yù)測(cè)到張道士趁黑還要回去，便趕快抽身離開。他還不能十分準(zhǔn)確地理解張道士是一種什么行動(dòng)，可聽到農(nóng)村常有一種男女相好的說法，他想，這就是他們?cè)谙嗪茫@種相好只是夫妻之外的另一種形式，而且是用一種不能公開的方式進(jìn)行的。……“我不賣地，天會(huì)掉下個(gè)節(jié)孝坊嗎?可憐我守了一輩子的寡呀，……我好命苦呀……”寧大娘鬧得水煙袋好不耐煩。(《吼哈》第161一一166頁(yè))

????蠻子把毛驢從棗樹上解開，臭烘烘的氣味好像直沖他未，那是嘎嗒嘴衣褲中的和大腳沒毛從來沒有洗過的雙腳的，硬是把個(gè)蠻子熏跑了。“你不說是你買不起我的玉猴兒，還罵什么臭屎橛子，臭屎橛子能換出白玉來，你蠻子?xùn)|村轉(zhuǎn)完西村轉(zhuǎn)，賺得到個(gè)玉猴來嗎?”嘎咯嘴輕蔑地看看著蠻子的背影說。他自認(rèn)他是見過大世面的人，與抱犢崮孫美瑤大司令他們辦過交涉，如今身上又佩帶了玉猴子。嘎嗒嘴原來怕人看不起他是個(gè)扛活的窮人，自從到山里與馬子打了一回交道，自覺著還有佩玉的身份，理當(dāng)在水煙袋和蠻子這些村子的上層人士中尋到一些尊敬，……。(《吼哈》第294頁(yè))

????對(duì)于人們的這種思維方式的虛偽性，《吼哈》中描述的甚多，作者是帶著一種濃厚的鄉(xiāng)土感情對(duì)這種虛偽性進(jìn)行了細(xì)微的描寫與層面上的諷刺。這說明作者自身已經(jīng)對(duì)這種傳統(tǒng)思維方式有了深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)思維方式的自私性給予了客觀上的肯定和理性上的批判。農(nóng)民意識(shí)中的自私性是客觀的，是建立在自給自足自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，它是決定傳統(tǒng)思維方式基本特征的本源因素。因此說，農(nóng)民的革命性是建立在自私性基礎(chǔ)之上的，否定了農(nóng)民的自私性也就從根本上否定了農(nóng)民的革命性。《吼哈》一書自始自終都在自私性、虛偽性、革命性的矛盾

對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上展開。這說明作者自身的思維方式已經(jīng)跳出了那種狹隘的傳統(tǒng)思維圈子，正在往一個(gè)高層次上發(fā)展。能夠以一種濃郁的鄉(xiāng)土感情接近農(nóng)民生活，同時(shí)又能夠站在一個(gè)較高的思維點(diǎn)上去觀察和理解人類社會(huì)，是《吼哈》創(chuàng)作成功的兩大基本要素。

????大凡歷史上的成功者，均有一個(gè)思維方式上的轉(zhuǎn)變過程，而這種思維方式的轉(zhuǎn)變靠得是對(duì)自然界和人類社會(huì)的覺悟和客觀上的理性理解。傳統(tǒng)思維方式對(duì)于事物的判別往往是以個(gè)人的感情傾向、主觀需求以及順民教育下簡(jiǎn)單的“對(duì)”與“錯(cuò)”來判別，用虛偽性去掩蓋自私性，用革命性來滿足自私性，用內(nèi)心認(rèn)同下的傳統(tǒng)道德倫理去匡正人們的表面行為。這樣就在思維和行為上，壓抑了人們的自然本性和人們基本情懷的萌發(fā)和表現(xiàn)。出于人們的感情需要，就在長(zhǎng)期得不到文化教育的百姓之間，自我創(chuàng)造出一種低級(jí)趣味的鄉(xiāng)村娛樂方式，如《吼哈》里的“碾盤”文化。無(wú)論是“嘎嗒嘴”發(fā)布什么樣的“添枝加葉，甚至無(wú)中生有(《吼哈》第22頁(yè))的新聞，還是“山噱的二小子”惡作劇的起哄“光板沒毛” ?(《吼哈》第54頁(yè))，都屬于這種“碾盤文化”的基本內(nèi)容。在自給自足的生產(chǎn)方式下，這種碾盤文化對(duì)于人們的感情交流、思想勾通以及營(yíng)造一種融洽的生活氣氛，也就起到了重要的作用了。作者以“碾盤曲”為標(biāo)題描寫了這種“文化”的基本情態(tài)，為樹造人物個(gè)性起了一個(gè)很好鋪陳作用，同時(shí)也揭示出了傳統(tǒng)農(nóng)民的感情需要和愚昧淳樸的思維特征。作者的這一描寫手法，首先出自作者對(duì)這些下層百姓的鄉(xiāng)土感情和思維上的同情，其次是作者對(duì)傳統(tǒng)思維方式的一種揭露和批判。在平和、諷趣、樸實(shí)的描述中，透著一種對(duì)世態(tài)的理性認(rèn)識(shí)和高思維點(diǎn)下的吶喊和抗?fàn)?/span>!給予讀者充足的啟迪和心靈上的震憾。

????傳統(tǒng)思維方式的形成是歷史的、客觀的。中國(guó)的老百姓就是在這種思維方式下出生、成長(zhǎng)，又逐漸在個(gè)人的成長(zhǎng)中形成這種思維方式。一個(gè)人從小生活在這樣一種傳統(tǒng)思想文化氛圍里，就必然會(huì)打上這種思維方式的烙印。而可悲的是這種傳統(tǒng)思維下的人們到死也不承認(rèn)他們思維方式的弊端。父母死后“三年而不改其道，可為孝矣”(《論語(yǔ)》)，正是這種機(jī)械的“孝”，阻隔了人們思維方式的超越，人們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性無(wú)法發(fā)揮，使中國(guó)廣大的農(nóng)民一代又一代地重復(fù)著祖輩的勞動(dòng)模式和思維方式而不能解脫。當(dāng)然這種思維方式的長(zhǎng)期循環(huán)與封建統(tǒng)治者的順民教育有關(guān)。然而歷史上的成功者大都是從這種思維方式中解脫出來的。縱觀王先生的少年和青年時(shí)代的成長(zhǎng)歷程，對(duì)于王先生藝術(shù)思維的理解也許會(huì)更請(qǐng)楚一些。

????第一，先生出生在山東滕縣(今滕州)的農(nóng)村，固然屬于農(nóng)民的范圍，其所處的社會(huì)環(huán)境即是傳統(tǒng)思維方式影響下的普通農(nóng)村環(huán)境，在兒時(shí)成長(zhǎng)的過程中置身于農(nóng)民之中，在感性認(rèn)識(shí)上，必然會(huì)接受和認(rèn)同廣大農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式和思維方式，少年時(shí)期的社會(huì)認(rèn)識(shí)是一種純自然記憶地感性認(rèn)識(shí)，盡管不能從理性上去進(jìn)行深層次上的分析和理解，但少年童心與現(xiàn)實(shí)生活的碰撞感應(yīng)是強(qiáng)烈的，對(duì)生活的觀察是入微和不自覺的。因此，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于少年時(shí)代的人們來說，其記憶是深刻細(xì)致的。思維的理解也許會(huì)更請(qǐng)楚一些。

????第一， 先生出生在山東滕縣(今滕州)的農(nóng)村，固然屬于農(nóng)民的范圍，其所處的社會(huì)環(huán)境即是傳統(tǒng)思維方式影響下的普通農(nóng)村環(huán)境，在兒時(shí)成長(zhǎng)的過程中置身于農(nóng)民之中，在感性認(rèn)識(shí)上，必然會(huì)接受和認(rèn)同廣大農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式和思維方式，少年時(shí)期的社會(huì)認(rèn)識(shí)是一種純自然記憶地感性認(rèn)識(shí)，盡管不能從理性上去進(jìn)行深層次上的分析和理解，但少年童心與現(xiàn)實(shí)生活的碰撞感應(yīng)是強(qiáng)烈的，對(duì)生活的觀察是入微和不自覺的。因此，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于少年時(shí)代的人們來說，其記憶是深刻細(xì)致的。《吼哈》中王先生對(duì)于那些人們生活場(chǎng)景的細(xì)微描寫，絕對(duì)是王先生的親眼所見甚至親身經(jīng)歷過的事情。如吼哈在村外地里燒地灶：

他先把白薯運(yùn)到埋豆角的地方，并開始挖一個(gè)類似灶底的洞，一只手鏟洞，另一只手快速地掏土，直到一個(gè)灶的空腹形成。他又到白薯田里揀那些不易破碎的土塊、要細(xì)心地壘起這些土塊，稍一不慎，土塊又會(huì)瓦解，這必須有耐心，小吼哈偏是有急于壘成的心情，促使他構(gòu)筑得極為精致，很決他就搭起了個(gè)小窯洞。他從路基上采下許多干柴，那大多是洋槐的枝杈，他折得一般長(zhǎng)短，這時(shí)他才想起他還需要引火的紙捻子……小吼哈挺有條理地將火熄滅，鼻頭、眼窩、嘴唇，都像燒黑了似的。小吼哈要經(jīng)營(yíng)自己的小天地，琢磨他的創(chuàng)造，他把白薯一個(gè)個(gè)擺進(jìn)去，上面覆蓋上一層黃豆角兒……他用一很洋槐棍子一下子就把那個(gè)穹窿狀的拱頂砸了個(gè)稀巴爛，土灶也被填平，他彎下小腰板往窯上培上厚厚一層新上，又在新土上撒上干土，偽裝一層雜草。 ?

一般來說，凡在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，差不多都享受過這種燒地灶悶芋頭的童年樂趣，作者在描述這一過程時(shí)竟然毫無(wú)或缺，必定是先生童年經(jīng)歷過的事情，并且體會(huì)過這種樂趣。書中描寫的很多情節(jié)，都應(yīng)是先生童年時(shí)代親眼見過的事情，并曾經(jīng)深深地打動(dòng)過先生的童心，才使得《吼哈》對(duì)許多的生活細(xì)節(jié)描述得活靈活現(xiàn)且充滿著鄉(xiāng)土感情。許多地方方言的運(yùn)用自如，也都在證明著作者與農(nóng)民生活的深入和融合。

????第二，先生的家庭出身并非一般意義上的農(nóng)民家庭，而是生活在農(nóng)村的一個(gè)世系的書香門第。先生從小學(xué)到中學(xué)全部是接受正規(guī)的傳統(tǒng)教育。其父履安公(王長(zhǎng)祥，字履安)在羊莊磕井小學(xué)教書，先生六歲即隨父就讀于磕井小學(xué)。十歲初小畢業(yè)后，升學(xué)到縣城北關(guān)五三學(xué)校。1938年，抗戰(zhàn)烽火延及山東，時(shí)局戰(zhàn)亂，學(xué)校被迫停課。次年先生十四歲，就讀于縣城私立中學(xué)，十七歲中學(xué)畢業(yè)，考入北京京華美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系。由此看來，王先生又不同于一般農(nóng)民的成長(zhǎng)過程，而是自幼就受到正規(guī)的教育，很自然地從農(nóng)民圈子里走了出來，較早地具備了分析問題和理解問題的基本能力，這也就是說，在他的傳統(tǒng)思維方式還尚未完全成形之前，就已具備了認(rèn)識(shí)和判別傳統(tǒng)思維方式的基本條件，這樣就使得他形成的自己的思維方式本身就有了解脫傳統(tǒng)思維方式的一面。

????第三，先生思維方式的形成自始自終深得書畫藝術(shù)的影響。先生從小生活在書香世家，深受家庭影響，自幼迷于書法，曾苦練《黃庭經(jīng)》、又法二王，習(xí)顏摩柳，問碑訪經(jīng)，在書法藝術(shù)的空間里遨游回蕩。書法能夠“達(dá)其性情，形其哀樂”，透過書法線條的形式，去呈現(xiàn)“人”的文化。因此，書法能夠幫助人理解自然與人類社會(huì)，書法藝術(shù)是一種形式單純而意蘊(yùn)豐富的意象藝術(shù)，它是風(fēng)雅、斯文、高潔的藝術(shù)。它運(yùn)用線條的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏，造型成“勢(shì)”，而表現(xiàn)出“骨力”；墨色的淋漓揮灑，則蓄積著“韻”，表現(xiàn)出“氣”，表現(xiàn)出書者情感的波動(dòng)節(jié)律。個(gè)性的陰陽(yáng)剛?cè)幔烁竦膭傉柏⒗硐蟮淖非蠹耐小⒅R(shí)的積淀理解，生活的進(jìn)

退沉浮等，通過極富藝術(shù)表現(xiàn)力的線條，以深厚的功力和純熟的技巧表現(xiàn)出來，從而抒寫自己的思緒情懷。先生能夠以個(gè)人情懷作為內(nèi)在主宰去道法自然、超脫玩世的基本哲理，即是對(duì)書法藝術(shù)的理解結(jié)晶。因此，可以肯定地說，先生少年及青年時(shí)代已對(duì)書法藝術(shù)有了較為深層次上的理解，所以他才能夠?yàn)閷W(xué)書法而到處求知，魯中南一代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚區(qū)域，以儒家文化為主，兼有釋道文化。先生青年時(shí)代曾專程到曲阜、泰山、濟(jì)寧、嶧山等地訪碑，這已標(biāo)志著先生對(duì)書法藝術(shù)的刻意追求和深刻理解。這對(duì)于年青時(shí)代的先生來說，無(wú)疑對(duì)成功的思維方式的構(gòu)筑起到了基礎(chǔ)性的作用。

????繪畫與書法藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，先生少時(shí)深受其表兄苗君實(shí)的影響，曾隨其學(xué)畫蘭竹，并因黃書與其畫法天然一致、妙關(guān)畫理、與畫法暗合而獨(dú)衷黃書，習(xí)過《芥子園畫譜》、《古今名人畫稿》，拓過漢畫像石拓片，等等。這對(duì)于王先生后來形成的藝術(shù)思維都起了基礎(chǔ)性作用。

第四，對(duì)詩(shī)詞歌賦的理解，對(duì)于王先生的藝術(shù)思維的形成起到了基本的支稱作用。《王學(xué)仲評(píng)傳》一書(中國(guó)文聯(lián)出版社·張寒朗著·1999年版)記述先生少年時(shí)代有兩個(gè)小標(biāo)題，一個(gè)是《兒歌一曲動(dòng)心弦》，一個(gè)是《好學(xué)偏貪詞賦曲》，講述了先生少年學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦的感人故事，不訪摘錄一段，以征其事。

由于迫切要求學(xué)寫詩(shī)詞，他更用心去反復(fù)吟詠品味《唐詩(shī)三百首》、 ???《千家詩(shī)》中的詩(shī)篇，父親又給他找來《稼軒詞》、還找來金代王文郁編

的《平水韻略》，清代戈載著的《詞林正韻》，萬(wàn)樹寫的《詞律》，舒夢(mèng)蘭 ?寫的《白香詞譜》，梁章鉅寫的《楹聯(lián)叢話》，李立翁的《對(duì)韻》，民初王

國(guó)維寫的《人間詞話》等書。對(duì)于這些看看新鮮、讀來有味的書，特別是看過的許多唐詩(shī)宋詞，還有“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空，山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹”的《對(duì)韻》，他都能流利背誦。通過父親的指教，他初步弄懂了平上去入四聲，背會(huì)了三十韻，記住了寫詩(shī)要遵守格律，定字?jǐn)?shù)，定句數(shù)，講平仄，講對(duì)仗，押腳韻；也弄清了詞要依譜填寫，葉韻要講韻格，如平韻格、尺韻格、平仄韻轉(zhuǎn)換格、平仄韻錯(cuò)落格。在那時(shí)，一到寒假，他就和父兄一齊（在）挖掘出的地窖里學(xué)習(xí)。……學(xué)仲和參哥常在一張矮桌前一起誦詩(shī)文、背詩(shī)韻，研墨習(xí)書，臨池染翰。父親特別安排家人無(wú)事不得前去干擾，并天天布置功課，比如今天出題吟詩(shī)，明天出句聯(lián)對(duì)。……學(xué)仲能在詩(shī)詞賦曲的習(xí)作方面打下根基，著實(shí)得力于嚴(yán)父與寄庵表兄。少年學(xué)仲能寫詩(shī)詞，擬對(duì)聯(lián)，天長(zhǎng)日久，便名傳鄉(xiāng)里，被人譽(yù)為“詩(shī)童”。

????縱觀先生的詩(shī)詞歌賦，充滿了激情，表現(xiàn)出浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的人生哲理。也充分體現(xiàn)出先生那高超的藝術(shù)思維方式。其實(shí)，先生的思維方式早在少年時(shí)代就開始超越世俗了。早在先生縣城求學(xué)時(shí)期，就曾為富商秦勖齋的秦家新建花園題寫過楹聯(lián)“不愛錢原非易事，太要好亦是私心”，對(duì)于愛財(cái)好利附庸風(fēng)雅的世俗商人給予戲謔，這正說明先生敢于沖破世俗觀念，并進(jìn)而建立起一個(gè)起凡脫俗的大思維構(gòu)架，《吼哈》一書，就標(biāo)志著先生思維方式從世俗到覺醒的完成。

????《吼哈》一書中主人翁從聰明、機(jī)敏、勇于爭(zhēng)斗的少年吼哈，到遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、賣唱為生、在饑餓線上掙扎抗?fàn)帯⒆罱K被罪惡的社會(huì)所吞噬的結(jié)局，亦體現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)民的思維方式發(fā)展必然性的因果關(guān)系。吼哈作為一個(gè)普通農(nóng)民思維方式下的特例，仍在實(shí)踐著通過事物的偶然性來實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的必然性這一真理。在先生的藝術(shù)創(chuàng)作成就里，如果按類別劃分的話，大致分為散文、詩(shī)詞、書法、繪畫、文藝?yán)碚摰葞讉€(gè)門類，小說門類是近期才增添的。然而，如果按成果先后順序排列，《吼哈》是先生最早成功的。也就是說，小說作為一個(gè)門類成果，是王先生最先取得的。能夠代表先生藝術(shù)思維成形的作品亦應(yīng)是《吼哈》。

????因此，《吼哈》一書留給我們了相當(dāng)廣闊的研究空間，除了研究作為文學(xué)小說給人們的啟迪和藝術(shù)欣賞外，對(duì)于深入研究王學(xué)仲先生的藝術(shù)思維有著極其重要的價(jià)值。筆者因能力有限，抑或不具評(píng)論先生的資格，謹(jǐn)以誠(chéng)心拋磚引玉，以求黽學(xué)藝術(shù)研究之發(fā)展。