? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “孔林三寶”尋蹤
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 孟繼新 ? ? ?
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孔林是孔子和孔氏家族的共同墓地，這里綠樹(shù)成蔭、碑刻林立，林深地廣、植被茂盛，不但是了解孔氏家族和葬俗文化的地方，同時(shí)也是生長(zhǎng)稀有植物的地方。楷樹(shù)、靈芝和蓍草，就是孔林內(nèi)生長(zhǎng)的特殊植物，被譽(yù)為孔林“三寶”。千百年來(lái)，“三寶”始終與孔林相伴相生，被人們載之于書(shū)，傳之于口，頌之于詩(shī)，贊之于文，形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
人們或許要問(wèn)，在孔林眾多的植物當(dāng)中，為什么偏偏稱(chēng)它們?yōu)槿龑殻克鼈兙烤褂心男┡c眾不同的地方？其實(shí)，這三種植物之所以被稱(chēng)為寶，自有其稱(chēng)寶的理由。可以這么說(shuō)，這三種寶，哪一種都帶有神秘的光環(huán)；都有著許許多多與眾不同的地方；都與圣人、圣地、孔門(mén)儒學(xué)密切相連。
但是，隨著時(shí)代的變遷，歷史上曾名聞遐邇的“三寶”，卻被人們漸漸淡忘了，尤其是“文革”當(dāng)中，“三寶”作為封建社會(huì)的遺毒，被“斬草除根”，以至于后來(lái)連認(rèn)識(shí)“三寶”的人也很少了。特別是蓍草，更被認(rèn)為已在孔林內(nèi)絕跡。
今天，我們有必要去重新認(rèn)識(shí)一下“三寶”，這對(duì)我們了解儒家文化在圣地圣域的影響，是很有幫助的。
孔林里生長(zhǎng)的楷樹(shù)，是一種古老而珍稀的樹(shù)木。
相傳，魯哀公十六年（前479年），孔子與世長(zhǎng)辭，子貢聞此噩耗，悲痛欲絕，急趨奔喪。孔子奉安時(shí)，子貢悲痛益甚，一只喪杖竟不能支其軀體，隨雙手各持一支，匍伏至墓地。孔子棺槨下葬已畢，子貢仍柱哀杖悲痛不已，竟不知不覺(jué)兩支哀杖于孔子墓前已入土尺余。其后，這兩支入土的哀杖，生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。每界仲春，花開(kāi)似錦，布滿枝頭，花呈褐色穗狀，如桑葚積結(jié)枝間。葉如槐而較長(zhǎng)，又似柳寬而短。抗旱耐澇，百蟲(chóng)不侵，常盛不衰。人們稱(chēng)這種樹(shù)為“楷樹(shù)”，其意為：孔子是世人之楷模，萬(wàn)世之師表，道德之規(guī)范。
傳說(shuō)故事，一般帶有一層神秘色彩，比如子貢的兩支哀杖，竟能生根發(fā)芽，長(zhǎng)成了參天的楷樹(shù)。故事很神奇，但多多少少叫人感覺(jué)有些不可思意。實(shí)際上，孔林里確實(shí)有“子貢手植楷”，這是子貢當(dāng)年為孔子守墓時(shí)所植，至今尚在。孔尚任《闕里志·古跡志》卷五：“在孔林內(nèi)圣墓東南，享殿之后，子貢手植也。高四丈五尺，圍一丈，枯而不朽。旁有楷亭，子貢偃息之處。又，廬墓場(chǎng)之北有古楷一株，高五丈余，圍一丈三尺，嘗有白雀棲其上，云亦子貢手植。”
楷樹(shù)是一種落葉喬生，樹(shù)皮呈鱗狀，形體粗大，軀干多姿，如龍似虬，蒼勁有力。木質(zhì)堅(jiān)實(shí)而柔韌，有直性而無(wú)橫性，紋理細(xì)密，色呈黃色，久藏不腐。刻成手杖，古樸可愛(ài)，不會(huì)暴折；雕成如意，玲瓏剔透，如絲不斷，是曲阜著名的傳統(tǒng)工藝品。
孔林里生長(zhǎng)靈芝，史志中有很多記載，乾隆《曲阜縣志》記：“林中產(chǎn)芝，黃紅紫各色，絢若文錦，以古木甚蕃，蒸蘊(yùn)而出也。”而孔子后人們，更是把孔林生長(zhǎng)靈芝視為先祖所賜之寶，而津津樂(lè)道，常常提起。孔子七十六代孫孔令朋在《孔裔談孔》中說(shuō)：“孔林有三寶，楷木、靈芝和蓍草。”孔子七十七代嫡孫女孔德懋在《孔府內(nèi)宅軼事》中回憶道：“除了蓍草，孔林里還遍地長(zhǎng)著靈芝，而孔林以外卻一點(diǎn)不長(zhǎng)。”她感到這是一種既神奇又不可思議的現(xiàn)象。
靈芝，自古以來(lái)就被認(rèn)為是吉祥、富貴、美好、長(zhǎng)壽的象征，有“仙草”、“瑞草”、“瑤草”、“三秀”之稱(chēng)。民間傳說(shuō)靈芝有起死回生，長(zhǎng)生不老之功效。儒家經(jīng)典《禮記·內(nèi)則》記有：“芝栭菱椇。”把靈芝列為一種強(qiáng)身健體的佳品，來(lái)供奉長(zhǎng)輩。
封建社會(huì)，有“王者仁德，則芝草生”的觀念。《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō)：“芝草，王者慈仁則生。”漢武帝時(shí)，宮廷梁上長(zhǎng)出了靈芝，這件事轟動(dòng)了朝廷，大臣們紛紛向皇帝祝賀，說(shuō)靈芝的出現(xiàn)是皇帝治國(guó)有道、勤政愛(ài)民所致，因?yàn)榛实鄣娜实赂袆?dòng)了蒼天，于是降福于當(dāng)朝，這是祥瑞之兆，說(shuō)明祥瑞將降臨國(guó)家。因此，漢武帝舉行了隆重的祭天典禮，大赦天下犯人，減賦稅。
《曲阜縣志》卷二十四記載：宋真宗大中祥符元年（1008年）“夏五月，經(jīng)度制置使兼判兗州王欽若，獲芝于孔林。欽若上言，得芝五株，色黃紫如云氣及戴冠幘之狀。”那么，王欽若在孔林里所獲的這五株靈芝是怎樣處理的呢？《闕里志》卷二十，給予明確的答復(fù)：“宋真宗幸魯時(shí)，宰相王欽若取以獻(xiàn)瑞。”原來(lái)，王欽若把這五株靈芝，在宋真宗趙恒來(lái)曲阜祭孔朝圣時(shí)，以祥瑞，進(jìn)獻(xiàn)給了皇帝。
宋真宗趙恒得到王欽若進(jìn)獻(xiàn)的靈芝后，非常高興，以為這是圣人孔子在天有靈，是大祥大瑞之兆，當(dāng)即“詔遣入內(nèi)殿頭楊懷玉祭謝，復(fù)得芝五本。”（《孔氏祖庭廣記·林中古跡》）可知，楊懷玉在祭謝時(shí)，又得到了孔林靈芝五本。
蓍草是孔林三寶之一。
《曲阜縣志》卷五記載：“至圣冢上有蓍草，既凋復(fù)青莖有八棱象八卦，葉有五出象五行，以一叢五十莖者為貴，然不可得。”《闕里志》卷二十亦載：“蓍草，生圣墓上，一叢五十者占筮有奇驗(yàn)。”
蓍草究竟是一種什么樣的植物？《孔子世家》說(shuō)：“似蒿非蒿，似艾非艾，九節(jié)八棱。”意思是說(shuō)，既象蒿，又象艾，然而又有不同之處。
古往今來(lái)，人們把蓍草視為“靈物”。相傳，太昊伏羲氏曾用此草“揲蓍畫(huà)卦”。《易·說(shuō)卦》云：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍。”《易·系辭上》又說(shuō)：“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知。”有一種說(shuō)法，說(shuō)是蓍草稀貴，全國(guó)僅三處生長(zhǎng)此草，一是山東曲阜的孔林；一是山西紀(jì)念周武王次子的晉祠；再就是與太昊伏羲氏相關(guān)的地方。毫無(wú)疑問(wèn)，這三處都是“圣神之域”。
曲阜的孔林，是至圣先師孔子長(zhǎng)眠歸葬的地方。孔林里生長(zhǎng)蓍草，孔子后人們不但知曉，而且深諳其用途：“孔林里有一種野草叫蓍草，開(kāi)白色小花，筆直的莖，用六經(jīng)里的易經(jīng)算命時(shí)就要用蓍草，過(guò)去有個(gè)講究：有蓍草的算命先生，算的最靈，許多遠(yuǎn)地的算命先生，都千方百計(jì)托人弄到孔林的蓍草。據(jù)說(shuō)哪個(gè)算命先生面前放著一把蓍草，就表示他是真心懂得算命的，顧客也就比較多。來(lái)孔林參觀的人臨走時(shí)常常帶些蓍草。”（孔德懋《孔府內(nèi)宅軼事》）
蓍草是占卜的重要工具，甚至有人說(shuō)，蓍草是人神交易過(guò)程中的貨幣。在“絕地天通”之后，先民通過(guò)巫師（祭司、巫醫(yī)）割取蓍草，將其與祇交換來(lái)取得未來(lái)信息，該信息用蓍草梗，變換推演的數(shù)字形態(tài)來(lái)表達(dá)，這便是“易”的本原，也是蓍草傳說(shuō)生態(tài)解構(gòu)的本原。
清末，孔廟百戶(hù)官畢永崗，作《闕里林廟通紀(jì)詩(shī)》，里面對(duì)孔林三寶作過(guò)具體描述，如《蓍草》：“苞蓍占卜吉祥呈，一本芃芃五十莖。八卦五行形象合，鐘靈毓秀不虛生。”《靈芝》：“班爛圓厚彩青紅，采取靈芝在露絲。為受云根產(chǎn)圣地，鐘芷神秀沐春風(fēng)。五色光華燦日出，比他眾卉不相同。如露似錦文章立，采獻(xiàn)金鑾瑞氣虹。”《文楷茶香》：“楷名文木喜逢春，初出新芽焙作珍。可待茗茶客去后，香留舌本最宜人。烹出蒙山眾口夸，清香那比此楷茶。不經(jīng)陸羽品題著，壓倒雨前嫩蕊芽。”
孔林三寶，具有鮮明的圣地特色，籠罩著一層儒家文化的光環(huán)；珍奇稀有，蘊(yùn)涵豐厚；是孔子故里不可或缺的一份文化遺產(chǎn)。