? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “孔林三寶”尋蹤
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 孟繼新 ? ? ?
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孔林是孔子和孔氏家族的共同墓地,這里綠樹(shù)成蔭、碑刻林立,林深地廣、植被茂盛,不但是了解孔氏家族和葬俗文化的地方,同時(shí)也是生長(zhǎng)稀有植物的地方。楷樹(shù)、靈芝和蓍草,就是孔林內(nèi)生長(zhǎng)的特殊植物,被譽(yù)為孔林“三寶”。千百年來(lái),“三寶”始終與孔林相伴相生,被人們載之于書(shū),傳之于口,頌之于詩(shī),贊之于文,形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
人們或許要問(wèn),在孔林眾多的植物當(dāng)中,為什么偏偏稱(chēng)它們?yōu)槿龑殻克鼈兙烤褂心男┡c眾不同的地方?其實(shí),這三種植物之所以被稱(chēng)為寶,自有其稱(chēng)寶的理由。可以這么說(shuō),這三種寶,哪一種都帶有神秘的光環(huán);都有著許許多多與眾不同的地方;都與圣人、圣地、孔門(mén)儒學(xué)密切相連。
但是,隨著時(shí)代的變遷,歷史上曾名聞遐邇的“三寶”,卻被人們漸漸淡忘了,尤其是“文革”當(dāng)中,“三寶”作為封建社會(huì)的遺毒,被“斬草除根”,以至于后來(lái)連認(rèn)識(shí)“三寶”的人也很少了。特別是蓍草,更被認(rèn)為已在孔林內(nèi)絕跡。
今天,我們有必要去重新認(rèn)識(shí)一下“三寶”,這對(duì)我們了解儒家文化在圣地圣域的影響,是很有幫助的。
孔林里生長(zhǎng)的楷樹(shù),是一種古老而珍稀的樹(shù)木。
相傳,魯哀公十六年(前479年),孔子與世長(zhǎng)辭,子貢聞此噩耗,悲痛欲絕,急趨奔喪。孔子奉安時(shí),子貢悲痛益甚,一只喪杖竟不能支其軀體,隨雙手各持一支,匍伏至墓地。孔子棺槨下葬已畢,子貢仍柱哀杖悲痛不已,竟不知不覺(jué)兩支哀杖于孔子墓前已入土尺余。其后,這兩支入土的哀杖,生根發(fā)芽,茁壯成長(zhǎng)。每界仲春,花開(kāi)似錦,布滿枝頭,花呈褐色穗狀,如桑葚積結(jié)枝間。葉如槐而較長(zhǎng),又似柳寬而短。抗旱耐澇,百蟲(chóng)不侵,常盛不衰。人們稱(chēng)這種樹(shù)為“楷樹(shù)”,其意為:孔子是世人之楷模,萬(wàn)世之師表,道德之規(guī)范。
傳說(shuō)故事,一般帶有一層神秘色彩,比如子貢的兩支哀杖,竟能生根發(fā)芽,長(zhǎng)成了參天的楷樹(shù)。故事很神奇,但多多少少叫人感覺(jué)有些不可思意。實(shí)際上,孔林里確實(shí)有“子貢手植楷”,這是子貢當(dāng)年為孔子守墓時(shí)所植,至今尚在。孔尚任《闕里志·古跡志》卷五:“在孔林內(nèi)圣墓東南,享殿之后,子貢手植也。高四丈五尺,圍一丈,枯而不朽。旁有楷亭,子貢偃息之處。又,廬墓場(chǎng)之北有古楷一株,高五丈余,圍一丈三尺,嘗有白雀棲其上,云亦子貢手植。”
楷樹(shù)是一種落葉喬生,樹(shù)皮呈鱗狀,形體粗大,軀干多姿,如龍似虬,蒼勁有力。木質(zhì)堅(jiān)實(shí)而柔韌,有直性而無(wú)橫性,紋理細(xì)密,色呈黃色,久藏不腐。刻成手杖,古樸可愛(ài),不會(huì)暴折;雕成如意,玲瓏剔透,如絲不斷,是曲阜著名的傳統(tǒng)工藝品。
孔林里生長(zhǎng)靈芝,史志中有很多記載,乾隆《曲阜縣志》記:“林中產(chǎn)芝,黃紅紫各色,絢若文錦,以古木甚蕃,蒸蘊(yùn)而出也。”而孔子后人們,更是把孔林生長(zhǎng)靈芝視為先祖所賜之寶,而津津樂(lè)道,常常提起。孔子七十六代孫孔令朋在《孔裔談孔》中說(shuō):“孔林有三寶,楷木、靈芝和蓍草。”孔子七十七代嫡孫女孔德懋在《孔府內(nèi)宅軼事》中回憶道:“除了蓍草,孔林里還遍地長(zhǎng)著靈芝,而孔林以外卻一點(diǎn)不長(zhǎng)。”她感到這是一種既神奇又不可思議的現(xiàn)象。
靈芝,自古以來(lái)就被認(rèn)為是吉祥、富貴、美好、長(zhǎng)壽的象征,有“仙草”、“瑞草”、“瑤草”、“三秀”之稱(chēng)。民間傳說(shuō)靈芝有起死回生,長(zhǎng)生不老之功效。儒家經(jīng)典《禮記·內(nèi)則》記有:“芝栭菱椇。”把靈芝列為一種強(qiáng)身健體的佳品,來(lái)供奉長(zhǎng)輩。
封建社會(huì),有“王者仁德,則芝草生”的觀念。《宋書(shū)·符瑞志》說(shuō):“芝草,王者慈仁則生。”漢武帝時(shí),宮廷梁上長(zhǎng)出了靈芝,這件事轟動(dòng)了朝廷,大臣們紛紛向皇帝祝賀,說(shuō)靈芝的出現(xiàn)是皇帝治國(guó)有道、勤政愛(ài)民所致,因?yàn)榛实鄣娜实赂袆?dòng)了蒼天,于是降福于當(dāng)朝,這是祥瑞之兆,說(shuō)明祥瑞將降臨國(guó)家。因此,漢武帝舉行了隆重的祭天典禮,大赦天下犯人,減賦稅。
《曲阜縣志》卷二十四記載:宋真宗大中祥符元年(1008年)“夏五月,經(jīng)度制置使兼判兗州王欽若,獲芝于孔林。欽若上言,得芝五株,色黃紫如云氣及戴冠幘之狀。”那么,王欽若在孔林里所獲的這五株靈芝是怎樣處理的呢?《闕里志》卷二十,給予明確的答復(fù):“宋真宗幸魯時(shí),宰相王欽若取以獻(xiàn)瑞。”原來(lái),王欽若把這五株靈芝,在宋真宗趙恒來(lái)曲阜祭孔朝圣時(shí),以祥瑞,進(jìn)獻(xiàn)給了皇帝。
宋真宗趙恒得到王欽若進(jìn)獻(xiàn)的靈芝后,非常高興,以為這是圣人孔子在天有靈,是大祥大瑞之兆,當(dāng)即“詔遣入內(nèi)殿頭楊懷玉祭謝,復(fù)得芝五本。”(《孔氏祖庭廣記·林中古跡》)可知,楊懷玉在祭謝時(shí),又得到了孔林靈芝五本。
蓍草是孔林三寶之一。
《曲阜縣志》卷五記載:“至圣冢上有蓍草,既凋復(fù)青莖有八棱象八卦,葉有五出象五行,以一叢五十莖者為貴,然不可得。”《闕里志》卷二十亦載:“蓍草,生圣墓上,一叢五十者占筮有奇驗(yàn)。”
蓍草究竟是一種什么樣的植物?《孔子世家》說(shuō):“似蒿非蒿,似艾非艾,九節(jié)八棱。”意思是說(shuō),既象蒿,又象艾,然而又有不同之處。
古往今來(lái),人們把蓍草視為“靈物”。相傳,太昊伏羲氏曾用此草“揲蓍畫(huà)卦”。《易·說(shuō)卦》云:“昔者圣人之作易也,幽贊于神明而生蓍。”《易·系辭上》又說(shuō):“是故蓍之德圓而神,卦之德方以知。”有一種說(shuō)法,說(shuō)是蓍草稀貴,全國(guó)僅三處生長(zhǎng)此草,一是山東曲阜的孔林;一是山西紀(jì)念周武王次子的晉祠;再就是與太昊伏羲氏相關(guān)的地方。毫無(wú)疑問(wèn),這三處都是“圣神之域”。
曲阜的孔林,是至圣先師孔子長(zhǎng)眠歸葬的地方。孔林里生長(zhǎng)蓍草,孔子后人們不但知曉,而且深諳其用途:“孔林里有一種野草叫蓍草,開(kāi)白色小花,筆直的莖,用六經(jīng)里的易經(jīng)算命時(shí)就要用蓍草,過(guò)去有個(gè)講究:有蓍草的算命先生,算的最靈,許多遠(yuǎn)地的算命先生,都千方百計(jì)托人弄到孔林的蓍草。據(jù)說(shuō)哪個(gè)算命先生面前放著一把蓍草,就表示他是真心懂得算命的,顧客也就比較多。來(lái)孔林參觀的人臨走時(shí)常常帶些蓍草。”(孔德懋《孔府內(nèi)宅軼事》)
蓍草是占卜的重要工具,甚至有人說(shuō),蓍草是人神交易過(guò)程中的貨幣。在“絕地天通”之后,先民通過(guò)巫師(祭司、巫醫(yī))割取蓍草,將其與祇交換來(lái)取得未來(lái)信息,該信息用蓍草梗,變換推演的數(shù)字形態(tài)來(lái)表達(dá),這便是“易”的本原,也是蓍草傳說(shuō)生態(tài)解構(gòu)的本原。
清末,孔廟百戶(hù)官畢永崗,作《闕里林廟通紀(jì)詩(shī)》,里面對(duì)孔林三寶作過(guò)具體描述,如《蓍草》:“苞蓍占卜吉祥呈,一本芃芃五十莖。八卦五行形象合,鐘靈毓秀不虛生。”《靈芝》:“班爛圓厚彩青紅,采取靈芝在露絲。為受云根產(chǎn)圣地,鐘芷神秀沐春風(fēng)。五色光華燦日出,比他眾卉不相同。如露似錦文章立,采獻(xiàn)金鑾瑞氣虹。”《文楷茶香》:“楷名文木喜逢春,初出新芽焙作珍。可待茗茶客去后,香留舌本最宜人。烹出蒙山眾口夸,清香那比此楷茶。不經(jīng)陸羽品題著,壓倒雨前嫩蕊芽。”
孔林三寶,具有鮮明的圣地特色,籠罩著一層儒家文化的光環(huán);珍奇稀有,蘊(yùn)涵豐厚;是孔子故里不可或缺的一份文化遺產(chǎn)。