為什么說黃帝誕生在曲阜壽丘？?

彭慶濤

黃帝是繼炎帝后的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。有關(guān)黃帝的傳說，散見于先秦諸子及其以后的多種典籍。有關(guān)黃帝的郡望，一說黃帝生于壽丘(今濟(jì)寧曲阜)，一說為甘肅天水，一說為河南新鄭。從考古資料與文獻(xiàn)資料互證考查的結(jié)果認(rèn)為，黃帝生于壽丘是較為可信的。

第一，考古資料引證

考古資料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社會(huì)的鼎盛時(shí)期，黃帝時(shí)期應(yīng)屬這一時(shí)期，從黃帝對(duì)后世的影響看，黃帝當(dāng)屬父系氏族社會(huì)鼎盛時(shí)期的核心代表人物。而在此時(shí)期的文化遺存，只有大汶口文化晚期遺存能說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)中心地帶在山東濟(jì)寧及附近地區(qū)。除此之外，黃河中下游地區(qū)除個(gè)別地方發(fā)現(xiàn)有零零散散的此時(shí)期文化遺存外，均未發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的其他遺存密集地區(qū)。這就為黃帝生于壽丘提供了可靠的客觀依據(jù)。

第二，文獻(xiàn)資料引證

眾多的文獻(xiàn)資料也反映出黃帝確實(shí)生于壽丘。《史記·五帝本紀(jì)》集解：

母曰附寶，之郊野見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘，壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里，生日角龍顏，有景云之瑞，以土德王，故曰黃帝。

《索隱》：

黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓，居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)。

《帝王世紀(jì)》云：

炎帝自陳營都于魯曲阜。黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘。窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地。皇甫謐云：“黃帝生于壽丘，在魯城東門之北，居軒轅之丘。”《山海經(jīng)》云“此地窮桑之際，西射之南”是也。

《帝王世紀(jì)》：

附寶見大電繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十四月，生黃帝于壽丘，曰軒轅丘。

《周易·正義》：

黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先娶炎帝母家有氏之女附寶，見大電光繞北斗樞星照于郊野，感附寶。孕二十四月而生黃帝于壽丘，長于姬水，龍顏有圣德。

《宋書·符瑞志》：

黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕，二十五月而生黃帝于壽丘。

《兗州府志·帝跡志》：

黃帝有熊氏，姓公孫，諱軒轅，有熊國君少典之子也。母曰附寶，感大電繞樞之祥生帝于壽丘，……按：壽丘在魯東門之北，乃黃帝所生之地，今稱黃帝壽陵是矣。

《兗州府志·古跡志》：

壽丘，《路史》：壽丘“在曲阜東六里”。

《曲阜縣志·古跡》；

近阜之跡，世傳有壽丘。

古代“中國”以四瀆定版圖，從四瀆版圖即可證明原始文明的核心統(tǒng)治地帶。《史記·殷本紀(jì)》引《湯誥》云：

古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。

由上文可證實(shí)古代的“江”在濟(jì)、淮之間，即指“泗”。《史記》言黃帝“育于江水”，即指泗水。《史記·殷本紀(jì)》將濟(jì)水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么濟(jì)寧恰好位于中間部位，也恰好與大汶口文化區(qū)域相一致。

第三，宋真宗欽定黃帝故里

宋真宗妥協(xié)于燕遼以后，總想以華夏民族的文化優(yōu)勢震懾北方，故有儒釋道三家并重之舉，封泰山、尊孔子、容釋家，潛心向道，數(shù)度行“天書”之能事，夢見神人而尊黃帝為趙氏始祖。《宋史·志·禮七·吉禮七》載：

帝（宋真宗）于大中祥符五年十月語輔臣曰：“朕夢先降神人傳玉皇之命云：‘先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’翼日，復(fù)夢神人傳天尊言：‘吾坐西，斜設(shè)六位以候。’是日，即于延恩殿設(shè)道場。五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛(wèi)天尊至，朕再拜殿下。俄黃霧起，須臾霧散，由西陛升，見侍從在東陛。天尊就坐，有六人揖天尊而后坐。朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰：‘吾人皇九人中一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅皇帝，凡世所知少典之子，非也。母感電夢天人，生于壽丘。后唐時(shí)，奉玉帝命，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善為撫育蒼生，無怠前志。’即離坐，乘云而去。”王旦等皆再拜稱賀。

即召宰相王旦等至延恩殿，歷觀臨降之所，并布告天下。命參知政事丁謂、翰林學(xué)士李宗諤、龍圖閣待制陳彭年與禮官修崇奉儀注，并主持召集文官查訪確認(rèn)黃帝降生之壽丘所在之地。閏十月，制九天司命保生天尊，號(hào)曰“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，圣祖母號(hào)曰“元天大圣后”，遣官就南郊設(shè)昊天及四位告之。

于大中祥符五年閏十月召集群臣審定，下詔京城與曲阜壽丘各修建景靈宮，京城景靈宮奉祀黃帝及趙氏先皇諸“神仙”，曲阜景靈宮祭祀始祖黃帝及圣母。因確認(rèn)曲阜壽丘是黃帝出生地，因此真宗頒詔將曲阜更名仙源縣，屬襲慶府（后改兗州府）。《宋史·真宗本紀(jì)》大中祥符五年閏十月“戊寅，建景靈宮太極觀于壽丘”。《宋史·地理志》襲慶府下：“魯郡，泰寧軍節(jié)度；本兗州。大中祥符元年，升為大都督。政和八年，升為府。……仙源（縣），中上。魏曲阜縣。大中祥符五年改。”明代萬歷二十年刻本《兗州府志·沿革志》：“宋大中祥符五年，以軒轅降于延恩殿，謂曲阜有壽丘，改名仙源，屬襲慶府。”

京城的景靈宮因北宋改南宋而有兩次重建，其規(guī)模宏大，可見《宋史·禮志·吉禮》：

景靈宮，創(chuàng)于大中祥符五年，圣祖臨降，為宮以奉之。天圣元年，詔修宮之萬壽殿以奉真宗，……元豐五年，始就宮作十一殿，……諸神御門置親事官五百人，立戟二十四。累朝文武執(zhí)政官、武臣節(jié)度使以上并圖形于兩廡。凡執(zhí)政官除拜，赴宮恭謝。其后南郊先詣宮行薦享禮，并如太廟儀。……政和三年，奉安哲宗神御于重光殿。昭懷皇后神御殿成，詔名正殿曰柔儀，山殿曰靈娭。于是兩宮合為前殿九，后殿八，山殿十六，閣一，鐘樓一，碑樓四，經(jīng)閣一，齋殿三，神廚二，道院一，及齋宮廊廡，共為二千三百二十區(qū)。……紹興十三年二月，臣僚言：“竊見元豐五年，神宗始廣景靈宮以奉祖宗衣冠之游，即漢之原廟也。自艱難以來，庶事草創(chuàng)，始建宗廟，而原廟神游猶寄永嘉。乃者權(quán)時(shí)之宜，四孟薦獻(xiàn)，旋即便朝設(shè)位以享，未副廣孝之意，乞命有司擇爽塏之地，仿景靈宮舊規(guī)，隨宜建置。俟告成有日，迎還晬容，奉安新廟，庶幾四孟躬行獻(xiàn)禮，用副罔極之恩。”從之。初筑三殿，圣祖居前，宣祖至祖宗諸帝居中殿，元天大圣后與祖宗諸后居后。掌宮內(nèi)侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元結(jié)燈樓，寒食設(shè)秋千，七夕設(shè)摩羅。簾幕歲時(shí)一易，歲用酌獻(xiàn)二百四十羊。凡帝后忌辰，用道、釋作法事。十八年，增建道院，初本劉光世賜第，后以韓世忠第增筑之。天興殿九楹，中殿七楹，后殿十有七楹，齋殿、進(jìn)食殿皆備焉。

曲阜景靈宮由當(dāng)時(shí)宰相王旦負(fù)責(zé)督建，《宋書·王旦傳》：“旦為兗州景靈宮朝修使，內(nèi)臣周懷政偕行。”特遣通判大理評(píng)事麻其溫、知兗州監(jiān)宗御史王臻監(jiān)修，“凡役工至三四萬”，所建宮觀1320間。所用石料，有鄭淄的青石、衡州的碧石、萊州的白石等。雕琢黃帝的“玉石圣像”即用萊州白硝玉石，詔令內(nèi)侍省內(nèi)侍殿頭楊懷德，入內(nèi)侍省頭供奉官盧道宗，入內(nèi)侍?hào)|頭供奉官郝昭信監(jiān)制。

大中祥符九年（1016年）五月，壽丘景靈宮太極觀建成。天禧元年（1017年），真宗特遣集賢殿大學(xué)士、宰相王旦，尚書工部侍郎、參知政事趙安仁充“奉上冊寶使”，到曲阜奉安圣祖玉石像，上圣母懿號(hào)。來曲阜前，真宗特齋于長春殿，又于文德殿向圣母行酌獻(xiàn)禮，拜授冊寶于王旦，授仙衣于趙安仁，以升金輅。具鹵簿，儀衛(wèi)所過，禁屠宰。三月，王旦等到達(dá)壽丘景靈宮，行奉安圣祖黃帝玉石圣像典禮，又詣太極觀上嫘祖懿號(hào)曰“圣祖母元天大圣后”。其繁榮景象，盛極一時(shí)。

然而，就在十幾年后的宋仁宗天圣年間，景靈宮建筑群遭遇火災(zāi)，瓊閣玉宇焚毀殆盡。不久，仁宗趙禎下詔重修。宋徽宗政和元年（1111年）夏六月，“詔郡縣名犯先圣諱者悉改之”，曲阜“壽丘”即以避孔子名諱而改稱“壽陵”。同時(shí)，道君皇帝趙佶對(duì)壽丘景靈宮進(jìn)行了第二次大修，現(xiàn)在聳立于院中的“萬人愁”等巨碑就是這次大修時(shí)的遺存。但這次大修還未最后完工，卻在宣和末年爆發(fā)了金兵南侵的戰(zhàn)爭，致使工程半途而廢。

金大定二十一年（1181年），孔子五十代孫孔摠任曲阜縣令，重修被金兵戰(zhàn)火毀壞的仙源縣城，并修葺景靈宮太極觀。蒙古鐵騎虜掠曲阜，壽丘景靈宮太極觀與闕里孔廟一樣，難逃兵火荼毒。蒙古海迷失后二年（1250年），孔子五十二代孫曲阜縣尹孔之全與蒙古元帥岳某予以營修。元順帝至正七年（1347年），孔子五十五代孫曲阜縣尹孔克欽聘請方士潘道瑾為景靈宮主持，同時(shí)籌集款銀，對(duì)景靈宮進(jìn)行重修。

根據(jù)《曲阜縣志》引元代至正十年周伯琦《重修景靈宮記》石碑記載：

帝建宮祠軒轅曰圣祖，又建太極殿祠其配（應(yīng)為母）曰圣母。越四年而宮成，總千三百二十楹，其崇宏壯麗無比，……琢玉石為像龕于中殿，以表尊嚴(yán)，歲時(shí)朝獻(xiàn)如太廟儀，命學(xué)老氏者侍祠，而以大臣領(lǐng)之。大碑四通，諺云：“萬人愁”者是也，其中二碑廣二十三尺，闊半之，厚四尺；赑屃高十有三尺，闊半之，厚四尺，龜趺十有八尺。另二碑廣二十有四尺，闊半之，厚四尺，赑屃高十有八尺，闊十有六尺，厚四尺，龜趺十有九尺，無文字，意者未成而金兵至也。陵曰壽陵。

曲阜景靈宮的規(guī)模要比當(dāng)時(shí)的闕里孔廟大，整個(gè)景靈宮建筑群與曲阜縣衙、縣學(xué)整合為一體，大致占據(jù)了宋代仙源縣城內(nèi)東部一帶。其布局為：前部東為縣衙，西為縣學(xué)；中部為景靈宮、太極觀、四座大碑、東西配廡等；后部為疊石建筑——壽丘，壽丘后有褻丘，即少昊陵墓。宋代《魯國之圖》景靈宮示意圖未標(biāo)明少昊墓，《闕里志·古冢》記載：“少昊陵，在壽丘東北三十步，少昊葬于云陽。”

元代著名學(xué)者、河南廉訪使楊?yuàn)J《東游記》：

由曲阜而復(fù)東行一里，入景靈廢宮，觀壽陵，陵避諱而改也，東北至褻丘，少昊葬所。壽陵于宋時(shí)疊石而飾之也。前有白石像，為火爆裂。壇之石欄，窮工極巧，殆神鬼所刻也。

元代至正年間又曾經(jīng)做過修繕，元代末年，曲阜景靈宮被廢，改建仙源縣城時(shí)，北城墻將景靈宮建筑群遺址割斷，分割為城內(nèi)和城外兩大部分。

明洪武三年（1370年），“遣使訪先代陵寢，仍命各行省具圖以進(jìn)。”曲阜縣將少昊陵畫圖上報(bào)，“四年，禮部定議，合祀帝王三十五。在河南者十：陳祀伏羲、商高宗，孟津祀漢光武，洛陽祀漢明帝、章帝，鄭祀周世宗，鞏祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。在山西者一：滎河祀商湯。在山東者二：東平祀唐堯，曲阜祀少昊。”（《明史·禮志》）

清乾隆三年，修建少昊陵享殿、東西配廡、大門、牌坊等，因壽丘在少昊陵前僅僅三十步，沒有足夠的空間，故將享殿建在壽丘之前，壽丘就被并入少昊陵園內(nèi)。至此以后，壽丘多被誤以為少昊陵了，那1320余間殿堂的景靈宮，也就只能作為歷史遺址成為一個(gè)不太為人所熟知的記憶符號(hào)了。

第四，黃帝“以云紀(jì)”辨

《帝王世紀(jì)》云：“少昊邑于窮桑以登帝位，徙都曲阜，崩葬云陽。”諸多的文獻(xiàn)資料表明，壽丘即是云陽，包括窮桑、空桑及前文所提大庭之庫，其地望關(guān)系相當(dāng)。均在泗水至曲阜的泗河沿岸。云陽與壽丘在現(xiàn)曲阜東北之石門山正前方的山前平臺(tái)上。因山前之平臺(tái)，所以古稱云陽，又稱平陽。顏師古注《帝王世紀(jì)》云：“云陽在曲阜，邑人謂今陵居一丘為云陽山。”這里所說的云陽山當(dāng)為少昊陵院內(nèi)疊石壽丘后邊緊靠著的少昊陵墓，《闕里志》載壽丘東北三十步有褻丘，為少昊陵墓，此褻丘高不過數(shù)米，徑不過30多米，且土中不石，純屬人為筑起的陵墓，不可稱之為山。這就推翻了顏師古的云陽山一說。那么云陽一名的來由如何？從其地理位置上看，此地正北距石門山直線距離不足15公里，按傳統(tǒng)稱謂，當(dāng)為石門山陽。石門山，古名玉山、玉泉山，“云”、“玉”音轉(zhuǎn)，因此可證，石門山最早應(yīng)稱云山。有史可證：《史記·封禪書》引管仲說古者封泰山，禪梁父、禪云云，正義：“梁父山在兗州泗水縣北八十里也。”“云云山在兗州博野縣西南三十里也。”其所言方位恰好是石門山的位置。如此則云陽一名被釋之——云云山之陽。清代孔尚任修《闕里志·古跡志》說得更為明確：“今少昊陵北有云云山，古無‘雲(yún)’字，‘雲(yún)’即‘云’也，蓋古帝王封禪之所，少昊葬于雲(yún)陽，非云陽山，乃云云山之陽也。”又載“黃土崖在石門山下，古帝禪臺(tái)也，土色如金，蓋自遠(yuǎn)境運(yùn)土筑成壇，今猶高三丈余”。石門山地處泰山向東南而西南又東南的轉(zhuǎn)折犬牙凸顯處，又南北二山對(duì)峙如石門，故曰石門，北山曰玉泉山，主峰曰勝涵，即云云山，南山古今山名均為黃山。石門山地理位置獨(dú)特，每當(dāng)春夏、秋冬交替季節(jié)，氣溫突然升高或降低時(shí)，其山間便集云如煙。歷史上許多文人如李白、杜甫、顏光猷、孔尚任、張叔明等均游過此山。特別是張叔明、孔尚任都曾在山中隱居，孔尚任隱居處亦稱孤云草堂。這些文人留下了許多與石門山有關(guān)的詩篇，如杜甫詩：“不貪夜識(shí)金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游。乘興杳然迷出處，時(shí)君疑是泛虛舟。”孔尚任詩：“鋪地云容如海市，遮天峰勢似邊墻。溪回嶺轉(zhuǎn)無窮態(tài)，直到門前見夕陽。”等等，還有許多有關(guān)石門山的詩句。從這些詩句中也能反映出石門山集云的壯觀場面。這就是石門山稱為云山的原由。《左傳·昭公十七年》：“黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。”《史記·五帝本紀(jì)》集解：“……生黃帝于壽丘，壽丘在魯東門之北，……生日角龍顏，有景云之瑞”。還有許多文獻(xiàn)言黃帝與“云”有著密切的聯(lián)系，且黃帝以云紀(jì)，又云云山前為黃山，有黃土崖即古禪臺(tái)，由此將大庭、壽丘、云陽、云云山、黃山、窮桑、“景云之瑞”，“以云紀(jì)”等聯(lián)系在一起，不難看出：這一切絕不是偶然的，在它們之間肯定存在著一些內(nèi)在的聯(lián)系。古之祭天地于山上，泰山封禪則是最大的祭天儀式，“封”是祭天，報(bào)天之功；“禪”是祭地，報(bào)地之功。《史記·封禪書》正義說在泰山上祭天，在云云山或梁父山上祭地。因此可知，石門山當(dāng)是古代“受命帝王”、“禪云云”即祭祀大地的地方。