★山東省政協(xié)《山東重要歷史人物》征稿★
蚩尤
撰文：曲阜孔子博物院 ?彭慶濤
有關蚩尤的事跡記載，見諸多種正史野傳，資料不謂不豐。但其形象卻一直被“炎黃正統(tǒng)”史家們所貶低和歪曲，如《尚書?呂刑》說“蚩尤惟始作亂”，太史公《五帝本紀》也稱“蚩尤最為暴”、“蚩尤作亂”云云，盡管如此，綜合若干史料，仍能從中品評到蚩尤重要的歷史地位和巨大影響。
《史記集解》引應劭曰：“蚩尤，古天子。”《索隱》又據(jù)《本紀》“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，說“蚩尤非為天子也……明非庶人，蓋諸侯也”。《路史?后紀四?蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。” 蚩尤是炎帝族發(fā)展起來的一個分支，所居之地為邾婁之名。蚩尤之名，亦出邾婁，蚩——邾、尤——婁音近。以其語邾婁，呼之曰蚩尤，既名其族，復名其地，又名其人，經(jīng)查閱古籍資料可證，最古老的邾婁一名當是曲阜東南的陬地（今曲阜息陬），以后演進為山東鄒城東部，滕州東北部，其地望基本一致。蚩、尤二字皆從蟲，古文字中為蛇龍之象。當屬太昊龍氏集團一族，又曾“宇于少昊”，其主要活動范圍，當在少昊族團的區(qū)域之內，即以鄒魯為中心的汶泗流域。
《逸周書?嘗麥解》載：“昔天之初，誕作上后，乃設建典，名赤帝；分正上卿，名蚩尤。宇于少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀于大帝。邦名之曰：絕亂之野”。它記述了中國歷史上開天辟地以來第一次著名的戰(zhàn)爭——涿鹿大戰(zhàn)的始末，從中透現(xiàn)出華夏民族肇始時期的一些情節(jié)和脈絡，并與許多文獻記載相契合。大體可以作這樣的描述：原始之初，最先“建典”——即建立基本典章制度的帝王，是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中，“分正（即司政）上卿”，享有很高的地位。由于蚩尤的勢力不斷擴大，與炎帝發(fā)生矛盾，遂將炎帝逐出曲阜。說明蚩尤的活動范圍亦在曲阜及其周圍地區(qū)。炎帝不甘心被逐，便與黃帝聯(lián)合起來，與蚩尤部族大戰(zhàn)涿鹿之野，殺死了蚩尤。終由黃帝擁立大政，成為天下共主。
《史記?五帝本紀》的記載也符合這一線索，主要突出記述了蚩尤與炎黃二帝關系的三個過程，即神農為帝時蚩尤的崛起、炎黃戰(zhàn)蚩尤、炎黃分裂大戰(zhàn)。其文曰：“軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從，而蚩尤其最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵……與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，于蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝”。
若剔除其中對蚩尤的某些偏頗之詞，還是比較真實地反映了蚩尤與炎黃二帝關系的時代背景。說明在黃帝尚未取代炎帝之前，蚩尤的勢力已大大超過了炎帝，不僅使“神農氏世衰”，而且威脅到“軒轅之時”。這一時態(tài)格局的新變化，使炎黃二帝集中矛頭對付蚩尤。于是，一場部族內部的更加兇惡猛烈的戰(zhàn)爭，當是不可避免的了。
發(fā)展起來的蚩尤首先與居于曲阜之都的炎帝族矛盾加劇。但畢竟“蚩尤最暴”而神農氏“弗能征”。蚩尤“因榆罔德”不能馭而起兵伐空桑，遂將炎帝族逐出大庭，直追到“涿鹿之阿”。如《逸周書?嘗麥解》所言：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺。”遂被后世稱之為“蚩尤逐帝”。
《郡縣志》載：“濁鹿城在修武東北二十三里，山陽公所居。”修武在河南鄭州西北，且近黃河，應為炎、蚩大戰(zhàn)處所。王獻唐《炎黃氏族文化考》亦斷為此地。也有人論證說戰(zhàn)于黃河下游泗、濟濁流充斥之平陸之野，即汶上南旺一帶；亦有認為戰(zhàn)于鉅野一帶，等等。盡管諸說具體地點不一，但又均不出魯西南至豫東之范圍，——這片兗豫大平原，才是父系氏族社會的英雄們爭奪較量的場所，也是以后的鯀禹治水、夷夏整合與商民族發(fā)育的中心地帶，是一片古老的文化沃土。
《山海經(jīng)》記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，逐殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨”。蚩尤部族之所以威力巨大、神勇出奇，在于他有一支訓練有素的“鐵軍”，并且自身也能使用五種兵器。《史記正義》引《龍魚河圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀 戟大弩，威振天下。……萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。……蚩尤沒后，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。即使黃帝戰(zhàn)敗蚩尤攝政之后，還仍然“畫蚩尤形象以威天下”，足見蚩尤的威嚴在民間不減，深入人心。關于“蚩尤作兵伐黃帝”所作的“兵”，應有多重含義，一是擁有眾多的軍師、部隊，或曰兵員，才能“威振天下”，“宇于四方”；二是出奇的戰(zhàn)法、兵法，如“縱大風雨”、“作大霧”、“飛空走險”云云；第三才是制造了多種而又犀利的兵革器械，他是兵器的最早發(fā)明者。如《路史?后紀四》注引《世本》言蚩尤“作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛”。因此蚩尤被后世尊為“兵神”。
涿鹿大戰(zhàn)之后，蚩尤部族遭到殘酷的屠戮和流散，諸多文獻記載了這悲慘的一幕。如《山海經(jīng)》屢有黃帝“殺蚩尤”的記載，《黃帝本行紀》說：“蚩尤既死，黃帝遷其類之善者于鄒屠之鄉(xiāng)，其不善者以木械之”。屠，《說文》：“刳也，從尸，者聲”，尸既夷；鄒，為“邾婁”之合音；木械，即桎梏，木制腳鐐手銬。是說蚩尤死了以后，黃帝將蚩尤族人分而治之，擇其善者遷出邾婁之鄉(xiāng)，四散各地；對其不服從管理的頑固者，不僅遷徙他地，而且實行強制性的刑管或鎮(zhèn)壓。這便是神話傳說中“分尸蚩尤”的歷史內核。《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》：“大荒之中有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。《云笈七箋》卷一百《軒轅本紀》“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，化為楓木之林”。《夢溪筆談》卷三“（黃帝）傳戰(zhàn)，執(zhí)尤于中冀而殊（身首異處為殊）之，爰謂之“解”（即械，桎梏）。解州（今山西永濟）鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下。俚俗謂之‘蚩尤血’”。蚩尤炎黃大戰(zhàn)何等的激烈、殘酷與悲壯啊！宋山上的楓木之林，是押解蚩尤族團的枷栲而化成的；殷紅的楓葉，是蚩尤族團的鮮血染紅的；解州大鹽池中的鹵水之所以通紅，那也是因為浸透了“蚩尤血”的緣故。并且傳說蚩尤是一條大蟲，即使被斬斷以后，埋在一起，也仍然會自己結合起來重新復活。因此，蚩尤死后，將身體斬斷分而葬之，據(jù)說被肢解四處，故有“蚩尤四冢”之說。《闕里志?古跡》記載“蚩牛本炎帝之裔，喜兵好亂，居少昊之虛以臨四方。炎帝孫榆罔居空桑，德不能馭，蚩牛起兵伐空桑，逐帝而自立，遷于涿鹿，黃帝興兵北攻，三年而后擒之，獻俘于空桑，身首異處，其身冢在壽張（汶上南旺），肩髀冢在鉅野（鉅野縣重聚），魯城中之冢則其首也，今曲阜城西北里許高冢，俗呼北禽臺，亦曰被擒臺，蓋獻俘之所”。另外一座蚩尤墓地在河南境內。次四墓地也恰好指明了炎黃蚩尤逐鹿中原的清晰路線。蚩尤譽滿后世，給后人留下了許多寶貴財富，它的那種勇武善戰(zhàn)、不屈不撓的精神形象為世人宏揚光大。秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作為戰(zhàn)神、“兵主”，加以崇敬，以利戰(zhàn)事。由于種種歷史原因，蚩尤的業(yè)績被埋沒了。炎帝黃帝是中華民族的遠古祖先，蚩尤也不愧為中華民族和古代文明的締造者、開創(chuàng)者，蚩尤文化同樣孕育了古代中華文明，因此，蚩尤也是中華民族的遠古祖先！