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? 彭慶濤
伏羲亦作伏犧，《為三墳》作伏戲；《左傳?僖公二十一年》釋文又作炮犧；《漢書(shū)》作包羲；《易?系傳》作庖犧；《帝王世紀(jì)》、《拾遺記》作庖羲；《世本》作慮戲；《管子》、《莊子》作慮儀；《詩(shī)含神霧》、《尸子》作宓犧。自先秦成書(shū)的《世本》、《呂氏春秋》等著將太昊伏羲連稱(chēng)，后世慣稱(chēng)太昊伏羲氏。《尚書(shū)?正義》注云：“包羲氏三皇之最先，風(fēng)姓，母曰華胥，以木德王，即太皞也；”《史記索隱?三皇本紀(jì)》亦稱(chēng)“其帝太皞是也，”《潛夫論?五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲，其相日角，世號(hào)太皞；”太皞，也作太昊、太皓。從眾多的文獻(xiàn)資料中得知，伏羲即是太昊。
太昊伏羲氏是傳說(shuō)時(shí)代中最早的遠(yuǎn)古帝王，并且種種跡象表明，他是黃河中下游地區(qū)最早由母系氏族演變?yōu)楦赶凳献宓脑际献宓氖最I(lǐng)。黃河中下游的父系氏族最早產(chǎn)生于大汶口文化區(qū)域，太昊氏族首開(kāi)歷史先河，故《帝王世紀(jì)》云：“繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱(chēng)太昊。”
傳說(shuō)伏羲“長(zhǎng)頭修目、龜齒龍唇、眉有白毫，須垂委地”（《拾遺記》），“大目、山準(zhǔn)、日角、衡而連珠”（《太平御覽》），“蛇身人首”（《史記補(bǔ)遺?三皇本紀(jì)》）。《淮南子?天文篇》稱(chēng)：“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。”《時(shí)則篇》又說(shuō)：“東至日出之次，扶木之地，青土樹(shù)木之野，太昊、句芒之所司者萬(wàn)二千里。”《呂氏春秋?孟春記》高誘注：“太昊伏羲氏，以木德王天下，死，祀于東方。”王子襄著《泗志鉤沉》載：“華胥氏之國(guó)，今（泗水）治東北五十里有華胥山，其西麓有華村，為漢華縣故治。按古《河圖》云大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲，今治東六十里有雷澤，跡名服（伏）澤，北有伏山，……。”從現(xiàn)在的地名地望關(guān)系上看，泗水縣城東北的黃溝鄉(xiāng)有華胥山，華胥村，華胥池（華村水庫(kù)），有伏羲廟，女?huà)z廟等，由此可見(jiàn)，華胥氏應(yīng)在泗水無(wú)疑。
從華胥山、華胥池沿泗水順流而西，便是曲阜，劉道原《通監(jiān)外紀(jì)》“太昊命大庭為居龍氏，造屋廬。”《郡國(guó)志》云：“神農(nóng)自陳徙于此，昔大庭阪。”此言是說(shuō)炎帝所都昔為伏羲大庭之阪。《通記》亦以“大庭”為炎帝之號(hào)，“魯有大庭氏之庫(kù)在曲阜”；《路史》注“庫(kù)在魯城中曲阜之高處，今在仙源縣（宋時(shí)因曲阜為黃帝生地改名仙源縣）內(nèi)東隅，高二丈”。大庭義為太帝。大庭氏居曲阜，當(dāng)為伏羲族于曲阜為都并走出山區(qū)向平原擴(kuò)展的開(kāi)始。
當(dāng)我們剝?nèi)シ松砩系纳裨捝剩磳⒎耸峡醋饕粋€(gè)部落群體時(shí)，不難得出結(jié)論，伏曦氏族是最早由母系氏族過(guò)渡到父系氏族的部落群體，并以它極強(qiáng)的感召力成為戰(zhàn)勝母系氏族社會(huì)體制的核心力量，所到之處的氏族部落紛紛投向伏羲族群的麾下，包括接下來(lái)的炎帝氏族、黃帝氏族、蚩尤氏族等，都是伏羲族群中發(fā)展壯大起來(lái)的父系氏族部落。
最早提出大汶口文化是昊族文化一說(shuō)的是唐蘭先生，并提出中國(guó)經(jīng)過(guò)三千年的奴隸社會(huì)，分成三期，太昊、炎帝、黃帝、少昊是初期，帝顓頊到舜是中期，夏商是后期。后來(lái)田昌五先生又以陶文上提出一個(gè)具有內(nèi)征性質(zhì)的證據(jù)，認(rèn)為陶文 、、、、“其意應(yīng)是太昊和少昊之昊字，有如銅器上的族徽。”（田昌五?《古代社會(huì)斷代新篇》第53頁(yè)?1982年?人民出版社）。根據(jù)考古及史學(xué)界的一般結(jié)論，大汶口文化早期當(dāng)屬母系氏族社會(huì)晚期，大汶口文化中期為母系氏族向父系氏族的過(guò)渡時(shí)期及父系氏族社會(huì)的確立時(shí)期，大汶口文化晚期，則屬于父系氏族社會(huì)的鞏固和發(fā)展擴(kuò)張時(shí)期。從考古資料與古代文獻(xiàn)資料相互印證的結(jié)果來(lái)看，太昊伏羲氏應(yīng)屬父系氏族社會(huì)的早期階段。因此，太昊及其族群當(dāng)為大汶口文化中期發(fā)展并擴(kuò)展起來(lái)的。從古代文獻(xiàn)上看，太昊集團(tuán)的活動(dòng)區(qū)域大體上在魯中南、魯西南及河南東南部。
《史記索引?三皇本紀(jì)》載：“其后裔當(dāng)春秋時(shí)有任、宿、須句、顓臾，皆風(fēng)姓之胤也。”《左傳?僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀。”考證以上四地，任、今山東濟(jì)寧和微山之間，須句，宿均在山東東平與梁山之間，顓臾在今山東平邑縣境內(nèi)，此一地域輪廓，恰好是泰山以南以曲阜為中心的大汶口文化中心區(qū)域。王獻(xiàn)唐先生亦論證伏羲族群應(yīng)為這一區(qū)域，并在其所著《炎黃氏族文化考》一書(shū)中指并：“茲但言伏羲，自有人類(lèi)至于伏羲，已不知?dú)v若千年祀，其所在之地，歷世遷徙，不必是在泰山附近，……固已早由泰山散布四方，其散在之區(qū)，最初亦必為丘陵高聳之鄉(xiāng)，屬泰山區(qū)域，迨后愈遷愈遠(yuǎn)，始至濮縣一帶之洼下區(qū)域。”
伏羲族群的向外遷徙擴(kuò)張是沿兩個(gè)方向向河南延伸，一部分經(jīng)由東平向西至濮陽(yáng)方向發(fā)展，主要是“宿”、“須句”族人；一部分沿泗水經(jīng)濟(jì)寧、微山向河南淮陽(yáng)方向挺進(jìn)，主要是“任”部族，“任”部族在鄒城和微山之間延續(xù)的時(shí)期較長(zhǎng)，在鄒城和微山之間有一座鳧山，又稱(chēng)伏山，直到現(xiàn)在還在鳧山的周?chē)嬗腥幰?guī)模宏大的伏羲廟，其中鄒城郭里伏羲廟占地近千畝，微山境內(nèi)的伏羲廟下的高臺(tái)為伏羲陵墓，此陵墓與淮陽(yáng)伏羲陵墓均并列最早記載于魏晉時(shí)期，黃甫謐《帝王世紀(jì)》載：“葬南郡，或曰冢在山陽(yáng)高平之東也”。李吉甫《十三道圖?圖經(jīng)》：“單州魚(yú)臺(tái)縣東北七十里曰辛興里，其間有伏羲皇帝之陵，陵上有廟。”《太平寰宇記》說(shuō)此地為“女?huà)z生處”，女?huà)z陵在“古任成東南39里。”等等，多種文獻(xiàn)均證微山兩城伏羲廟下為伏羲陵。從“古者墓而不墳”來(lái)說(shuō)，墓上建廟以祀其冢是完全可信的。圍繞此陵墓有眾多的伏羲遺跡，二千多年來(lái)不乏史書(shū)記載，并且在民間傳說(shuō)中，也彌漫著太昊伏羲氏族部落的革創(chuàng)足跡。
由于伏羲氏族的不斷擴(kuò)張，其控制區(qū)域基本涵蓋了大汶口文化的大多數(shù)地區(qū)，南到蘇北、淮北、豫東南，西到豫東，東到海邊。據(jù)《古微書(shū)》引《孝經(jīng)援神契》記載：“伏羲氏畫(huà)地之治，凡天下山五千七百，居地五十六萬(wàn)四千五十六里。”
除對(duì)外擴(kuò)張遷徙的兩大部族外，留在本地的則世守大庭氏之都。直到炎帝氏族發(fā)展?fàn)畲笃饋?lái)取代伏羲氏，均為伏羲氏族的支族沿續(xù)。炎帝、黃帝、蚩尤逐鹿中原以后，曲阜大庭氏之都先后由少昊、顓頊主持，后顓頊遷都帝丘（河南濮陽(yáng)），曲阜、泗水一帶仍有顓頊之后從事太昊之祀，后東遷顓臾（山東平邑北）。
伏羲的主要業(yè)績(jī)?cè)凇吨芤?系辭下》中得到充分的反映：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”有關(guān)伏羲“結(jié)網(wǎng)罟”教民漁獵之說(shuō)，古代文獻(xiàn)多有記載，當(dāng)時(shí)人民靠采集自然果實(shí)和集體圍獵為生，伏羲師蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕蛾而發(fā)明了網(wǎng)罟，用以捕魚(yú)獵獸。另外伏羲還教人們養(yǎng)犧牲以充庖廚，《尸子?卷下》：“犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。”“養(yǎng)六畜以充庖廚”（《史綱評(píng)要》），并將一些容易訓(xùn)化的動(dòng)物，如馬、牛等豢養(yǎng)牲畜，將牛馬做為代步工具，馱運(yùn)什物，“伏養(yǎng)犧牲，伏牛乘馬”（《路史后記》）。
傳說(shuō)伏羲還有嘗草種藥、制九針的故事，《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“伏羲畫(huà)卦，所以六氣。六俯、五藏、五行、陰陽(yáng)、四時(shí)、水火升降，得以有象；百病之理，得以有類(lèi)，乃嘗百藥而制九針，以拯天枉焉。”
從《通鑒外紀(jì)》“大昊命大庭氏為居龍氏造屋廬”著眼，很多人認(rèn)為建造宮殿是由伏羲時(shí)期首創(chuàng)的。伏羲還“始制嫁娶，以儷皮為禮”（《史記補(bǔ)遺?三皇本紀(jì)》）。“四海之內(nèi)，更造夫婦，肇有父子、君臣初建。人倫實(shí)始，其乃伏羲氏之所以基皇德也”（斑固?《東都賦》）。
傳說(shuō)伏羲作甲子始有年月：“命子英為潛龍氏，造甲歷起于甲寅，日月歲時(shí)自此而生”（《路史?后記一》）。畫(huà)八卦以展民用：“伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃畫(huà)八卦”（《拾遺記》），上古伏羲時(shí)，龍馬負(fù)圖出于河，其圖之?dāng)?shù)，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲則之，以畫(huà)八卦，萬(wàn)物之象皆在其中。
另外，傳說(shuō)琴瑟也是伏羲所造，“宓犧”作瑟，八尺二寸，四十五弦（《世本》）；“瑟，庖犧所作弦樂(lè)也”（《說(shuō)文》）。《世本》還說(shuō)：“伏羲氏削桐為琴，面園法天，底平法地，龍池八寸通八風(fēng)，風(fēng)池四寸象四時(shí)，五弦象五行，長(zhǎng)七尺二寸。”
綜上所述，不難看出，伏羲所代表的是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)最早蛻變?yōu)楦赶凳献宓淖迦海胖疅o(wú)人名，亦無(wú)地名，亦無(wú)族名，伏羲太昊氏因漁獵而稱(chēng)伏犧，因尚日而作太昊，人名、地名、族名均以稱(chēng)之，以后其族所遷之地，均以伏羲稱(chēng)之。太昊伏羲氏的崛起，為中國(guó)父系氏族制度在黃河中下游的確立，奠定了基礎(chǔ)，拉開(kāi)了序幕。包括中國(guó)的文字及其許多的發(fā)明創(chuàng)造和文化意向，最早溯源于太昊時(shí)期，它起到了首開(kāi)先河的作用，成為中華民族共認(rèn)的以父系氏族為本質(zhì)特征的龍文化始祖。
傳說(shuō)伏羲在位一百一十五年，壽一百九十有七。
在鄒城市西南30公里的東鳧山西麓，郭里鎮(zhèn)爺娘廟村東，原有一座規(guī)制宏大、建筑雄偉的廟宇，名羲皇廟，人稱(chēng)人祖廟，俗稱(chēng)爺娘廟，是古代祭祀伏羲的地方。
按《史記》伏羲為風(fēng)姓，東夷部族的首領(lǐng)，到東周時(shí)，任、宿、須句、顓臾幾個(gè)小附庸國(guó)是他的后裔。邾國(guó)滅掉須句的第二年（前638年；即魯僖公二十二年），魯國(guó)出兵干涉。因?yàn)轸斮夜哪赣H成風(fēng)是須句人，須句是僖公的外家。魯兵曾一度趕走邾人，幫助須句復(fù)國(guó)。當(dāng)年八月，邾國(guó)出師時(shí)對(duì)魯國(guó)進(jìn)行報(bào)復(fù)，在升陘打敗魯國(guó)，須句最終滅亡。須句之后，成風(fēng)叫她的兒子僖公在鳧山建廟，延續(xù)太昊有濟(jì)氏的祭祀。據(jù)說(shuō)這就是最早的羲皇廟。。
清康熙十二年（1673年），朱承命撰修的《鄒縣志》載：人祖廟“祀伏羲，一在縣西南隅六十里東鳧山之西麓，亙古今存。按《左傳》：周時(shí)須句風(fēng)姓，司太昊有濟(jì)之祀，邾滅須句，則太昊廟祠在此方久矣。其廟歸制巍峨，檐以琉璃，象以金碧。歷代增修，金元明具有碑刻。每值上已、重九，民間至廟祈子，有求必應(yīng)。俗稱(chēng)爺娘廟。一廟在城南二里。”。
鳧山，史籍有載。《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》說(shuō)：“保有鳧繹，遂荒徐宅”，可見(jiàn)其在春秋時(shí)期就很有名。因?yàn)榇颂幨髦嘘P(guān)伏羲的佳話。鳧山有伏羲畫(huà)八卦圖，所以鳧山又有八卦山的稱(chēng)法。附近有女?huà)z煉石臺(tái)，光伏羲墓就有兩處。一處在鳧山東北，另一處在獨(dú)山以北。古籍記載下來(lái)的伏羲傳說(shuō)，其主要事跡是創(chuàng)制了一種象征方法的記事符號(hào)——八卦，其次是結(jié)網(wǎng)教民漁獵。傳說(shuō)他是人類(lèi)的始祖，與其妹女?huà)z是由天神所生的一對(duì)親兄妹，為了繁衍后代，他們采取“滾磨成親”的方法結(jié)為夫妻。伏羲在東山，女?huà)z在西山，兩人相對(duì)著各把一扇石磨滾下來(lái)，兩磨合在一起，表示可以結(jié)為夫妻。合磨的地點(diǎn)在村莊以南，那片地的名字就叫“老磨臺(tái)”。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?東鳧山（圖）
按伏羲女?huà)z傳說(shuō)所反映的年代，當(dāng)是舊石器向新石器過(guò)渡的時(shí)代，母系氏族向父系氏族過(guò)渡的時(shí)代。這與附近所發(fā)現(xiàn)的古文化遺存也是合榫的。鳧山周?chē)粠Вf、新石器時(shí)代的大大小小的文化遺址不下一二十處。表明在原始時(shí)代漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，先民們就在這個(gè)范圍內(nèi)繁衍生息。這一帶應(yīng)是東夷昊部族人聚居區(qū)，而伏羲正是傳說(shuō)中東夷族人的領(lǐng)袖。他所代表的部族是以龍為圖騰崇拜的部族，中華民族被稱(chēng)為龍的傳人，即與此有關(guān)。伏羲作為東夷族的領(lǐng)袖，“任、宿、須句、顓臾”風(fēng)姓四小國(guó)的始祖，在他的“領(lǐng)地”山東有廟祀三處，而以鳧山羲皇廟創(chuàng)建最早、規(guī)制最大。最早的碑刻記載在五代后唐明宗長(zhǎng)興二年（931年），也是重修。元朝于欽《齊乘》云“鳧山……古有伏羲廟……實(shí)司太昊之祀，鄒魯有廟是也。”元朝《重修伏羲廟碑記》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)廟斯山麓，亙古今存。”可見(jiàn)鳧山之有伏羲廟已相當(dāng)?shù)木眠h(yuǎn)了。
伏羲廟經(jīng)歷代多次維修，形成東、中、西三路，殿、廡、閣、樓一百余間，占地面積3萬(wàn)多平方米的古建筑群。中軸線上，南向正門(mén)三楹。向北正中為禮門(mén)，再北是主題建筑羲皇殿，五楹三進(jìn)，歇山轉(zhuǎn)角飛檐斗拱式結(jié)構(gòu)，綠琉璃瓦覆頂，前廊下六根高浮雕云龍石柱，云氣間尚雕有雷公、云母等神話人物，雕刻精美，為元大德年間（1297——1307年）刻制。殿內(nèi)神龕中羲皇金像巍峨，著帝王冕旒。殿前東、西廡各十間，供奉道教塑像。殿后為媧皇殿，供奉“人祖奶奶”女?huà)z像，仿原始社會(huì)的樣子，全體赤裸，僅腰間遮樹(shù)葉短裙，姿態(tài)生動(dòng)。據(jù)說(shuō)中國(guó)古代雕塑，裸體者屈指可數(shù)，但此處男女塑像都赫然赤裸。可能與伏羲女?huà)z繁衍后代、生殖崇拜有關(guān)。東西跨院各有關(guān)圣殿、送子娘娘殿、華佗廟、梳妝樓等建筑。廟中碑刻百余塊，多為重修祭祀碑、詩(shī)詞贊詠碑。廟內(nèi)古柏300余株，多為唐、宋時(shí)載植，最大直徑3米左右，“鳧嶺古柏”為古鄒城十二景之一。。
中央二門(mén)以外有金水橋，橋外有一條東西向的大路，越過(guò)東西兩跨院，各開(kāi)一門(mén)通廟外。東名東華門(mén)，西名西華門(mén)。形式與名稱(chēng)都模仿皇宮。因?yàn)楣┓钍恰盎实邸薄Ｋ^“三皇”，歷來(lái)說(shuō)法不一。在六種說(shuō)法中，有四種說(shuō)法有伏羲；按《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運(yùn)斗樞》及司馬貞《補(bǔ)三皇紀(jì)》的說(shuō)法，伏羲、女?huà)z都在其內(nèi)，便占了三分之二。。
羲皇廟有古老的廟會(huì)，會(huì)期是每年的夏歷三月初三和十月初一。屆期有數(shù)百里的香客，專(zhuān)程前來(lái)祈福求子。人祖殿及其他各殿堂俱皆香煙繚繞。會(huì)上客商云集，買(mǎi)賣(mài)興隆。尤其藥材市上，血山根（學(xué)名丹參）堆積如山，人們整筐整筐的購(gòu)買(mǎi)。這一點(diǎn)也與人類(lèi)繁衍有關(guān)。。
可惜這座古老、宏偉的廟宇，1929年，被西北軍閥部隊(duì)梁冠英部一把火而焚毀。后又經(jīng)大煉鋼鐵和“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，樹(shù)木與石碑，刨的刨，砸的砸，以至成為一片廢墟。其廢址已列為市級(jí)文物保護(hù)單位。從遺址尚兀立著的幾根石柱和碑碣，亦可窺當(dāng)日廟宇盛大之一斑
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爺娘廟的傳說(shuō)
“東鳧山、西鳧山，天連水來(lái)水連天，多暫哭到洪水干，洪水干了立人煙。”這是現(xiàn)在鳧山一帶人民流傳的一首歌謠，也是大約早在6000年前，魯南一帶地理環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。 ?在鄒城市西南部，橫亙著連綿起伏的鳧山山脈，在山的中段有一座“爺娘廟”，又稱(chēng)“伏羲廟”，廟里有一個(gè)關(guān)于人類(lèi)起源的傳說(shuō)故事。
傳說(shuō)中伏羲是對(duì)華夏文明作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的神話人物，有關(guān)他的傳說(shuō)，最具神秘色彩的便是他的成婚。早在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，有一家夫妻倆都給人扛活累死了，留下一雙十五、六歲的兒女，便是伏羲和女?huà)z。這姐弟倆無(wú)家無(wú)業(yè)，就到村外一個(gè)大石龜旁邊安身，白天靠挖野菜充饑，晚上就依偎在石龜身旁過(guò)夜。過(guò)了些日子，老石龜說(shuō)話了：“你們要多煮點(diǎn)野菜，也給我些吃。”姐弟倆聽(tīng)了老石龜?shù)脑挘刻鞂幵缸约荷俪渣c(diǎn)，也缺不了老石龜?shù)摹Ｒ惶彀胍棺訒r(shí)，老石龜對(duì)姐弟倆說(shuō)：“明天世上將有大災(zāi)大難，你倆千萬(wàn)別離開(kāi)我半步。”果然，第二天烏云滾滾，狂風(fēng)大作，天黑得象鍋底似的，伸手不見(jiàn)五指，霎時(shí)大雨傾盆，象搬起井筒往下倒一樣。一轉(zhuǎn)眼，天塌地陷，洪水泛濫，到處是一片汪洋，天水相連。這時(shí)，老石龜把大嘴一張，說(shuō)：“快到我肚里來(lái)吧。”姐弟倆進(jìn)了石龜肚里，一看里面存有好多煮熟的野菜，餓了就吃。老石龜帶著他們?cè)谒秫D呀鳧，不知鳧了多少日子，這天來(lái)到一座大山上，老石龜說(shuō)：“到地方啦，你們快出來(lái)吧。”姐弟倆爬出來(lái)一看，已來(lái)到一座大山頂上，四處全是茫茫大水，一片汪洋，沒(méi)有一個(gè)人影，無(wú)人無(wú)畜，沒(méi)有樹(shù)木也沒(méi)有莊稼，更沒(méi)有花草蟲(chóng)魚(yú)，姐弟倆心里凄涼難過(guò)，鼻子一酸嚎啕大哭起來(lái)，老石龜又說(shuō)啦：“你們也別哭了，現(xiàn)在這個(gè)世界上就只還有你姐弟二人，你們要挺起精神來(lái)，今后還要靠你們倆創(chuàng)造一個(gè)新的世界，繁衍后代。”老石龜說(shuō)完話就把肚里存放的野菜吐出來(lái)就不見(jiàn)了。
姐弟倆哭了一陣，沒(méi)啥法，只好在山上轉(zhuǎn)悠，餓了就吃點(diǎn)老石龜留下的野菜。幾天后，洪水退去了，兩人從山上來(lái)到山下，住在一個(gè)石洞里，后來(lái)又開(kāi)了點(diǎn)荒地，采了點(diǎn)野谷子種上，慢慢地就有飯吃了，日子也好過(guò)啦。一天，來(lái)了一個(gè)道人，弟弟問(wèn)：“道長(zhǎng)尊姓大名?從何而來(lái)?”老道說(shuō)：“我姓石，道號(hào)龜子，不瞞二位，當(dāng)初鳧水帶你們來(lái)此地的便是貧道。”二人一聽(tīng)是救命恩人，就雙膝跪下謝恩。道人說(shuō)：“你們也不要謝了，我今奉玉皇大帝的旨意，叫你們結(jié)為夫妻，以繁衍后世。”姐姐一聽(tīng)刷地一下臉紅到了耳根子，說(shuō)：“道長(zhǎng)說(shuō)別的都行，這一點(diǎn)確實(shí)不能從命。”弟弟也說(shuō)：“俺是親姐弟怎能成親呢?”道人說(shuō)：“這樣吧，這里有盤(pán)石磨，姐姐一個(gè)底棋，弟弟一個(gè)上棋，姐姐上西山，弟弟上東山，把磨棋往下滾，如兩棋磨能滾到一處相對(duì)，你們就成婚，對(duì)不上就不成婚，你們看怎么樣?”姐弟倆心想：這么高的山，怎么能滾到一處呢?說(shuō)：“那行”，兄妹倆便各自拿了一個(gè)大磨盤(pán)分別爬上東、西山，從不同的方向往下滾，開(kāi)始兩扇磨一個(gè)向東、一個(gè)向西，但到山下兩扇磨卻改變了方向，在兩山之間洼地處兩個(gè)磨棋象吸鐵石吸的一樣，自動(dòng)滾到一處，然后合為一盤(pán)磨。道人說(shuō)：“這無(wú)話可說(shuō)了吧。”姐弟二人知是天意只好答應(yīng)，老道人插草為香叫他倆拜堂成了親。姐弟倆成親后，用草木搭了茅草屋，過(guò)起了日子，生了許多兒女，人類(lèi)從此得以延續(xù)，成為我們的祖先。
在當(dāng)時(shí)鳧山一帶有風(fēng)姓伏羲部落和女?huà)z部落，因而，其山為伏山。后來(lái)，由于海水退后殘留大片沼澤地，多鳧鳥(niǎo)棲居，人們便把石龜鳧水落腳的山取名為鳧山，山雖不高，但在洪水泛濫時(shí)是原始人生活的中心，是人祖的故鄉(xiāng)。后又在姐弟倆居住的山洞前建造了一座廟，起名為爺娘廟，又稱(chēng)伏羲廟，廟旁的村莊也就叫做爺娘廟村了
兩城伏羲廟
伏羲廟坐落在微山縣兩城鄉(xiāng)陳莊村東面
伏羲即太昊，是中國(guó)神話傳說(shuō)中的人物，是古夷人（人類(lèi)）想象中的祖先，風(fēng)姓；風(fēng)即鳳凰的鳳，就是說(shuō)太昊是以鳳凰作為圖騰崇拜的。相傳人類(lèi)由他和女?huà)z氏兄妹相婚而產(chǎn)生的，其出于古泗河之濱的承匡（今兩城鄉(xiāng)駐地西有匡城已沒(méi)于湖）傳說(shuō)中的太昊對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)很大。 ?太昊死后，葬于高平（今微山縣兩城）。背負(fù)崢嶸挺秀的鳳凰山（亦稱(chēng)畫(huà)卦山），懷抱碧波萬(wàn)頃的獨(dú)山湖。陵后有‘六合泉’、‘圣母泉’等諸泉。湖光山色相映，環(huán)境幽雅秀麗。陵上為平面，建有伏曦圣祖廟，前有三圣殿，后有女?huà)z殿，另有鐘樓、鼓樓等，此廟創(chuàng)建已無(wú)法考正了。據(jù)《魏書(shū)，地形態(tài)》載：“高平，二漢屬山陽(yáng)有恍水，千秋城、齊城、高平山，水雀山、伏曦廟等。”可見(jiàn)伏曦廟再二漢已有之，魏時(shí)已將它作為名勝記載了。歷史上又曾多次對(duì)其修復(fù)，并均有記載。如：“唐長(zhǎng)興年間（公元930—933）年重修，金大定年間（1161—1190年）再修。現(xiàn)在的伏曦廟為明清時(shí)期保存的遺跡，現(xiàn)代的人曾加以維護(hù)，但規(guī)模并不是多大。
《易.系辭傳》上說(shuō)：“古者包犧氏之王天下，仰視象于天，俯視法于地-----于是始做《八卦》，相傳即出于其制做。（現(xiàn)伏曦廟附近亦有畫(huà)卦山）伏曦還教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。另外《尸子》亦說(shuō)：“伏曦之世，天下多獸，故教民以獵。”在中華民族悠久燦爛的歷史上，也有這樣的傳說(shuō)：“有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火，伏曦氏馴養(yǎng)百獸，神農(nóng)氏嘗百草、播五谷。”隨著經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，婚姻形態(tài)也發(fā)生了向一夫一妻制的轉(zhuǎn)化，傳說(shuō)也歸功于太昊。《通鑒外傳》記載；“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶。”另外，同伏曦相關(guān)的有女?huà)z、少昊的傳說(shuō)。
附注：
中國(guó)古代典籍中的伏曦、大皓、太昊、伏犧、皇曦、包犧氏皆為一人，是中國(guó)神話傳說(shuō)中的人物，古夷人（人類(lèi)）想象中的祖先，風(fēng)姓，可見(jiàn)太昊以鳳凰作為圖騰崇拜，相傳人類(lèi)由他和女?huà)z氏兄妹共同創(chuàng)造，并且對(duì)人類(lèi)貢獻(xiàn)極大。
《易·系辭傳》上說(shuō)：“古者包犧氏之王天下，仰視象于天，俯視法于地——于是始做《八卦》（現(xiàn)伏曦廟附近亦有畫(huà)卦山）。
伏曦還教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，《尸子》“伏曦之世，天下多獸，故教民以獵。另有傳說(shuō)“有巢氏構(gòu)木為巢、燧人氏鉆木取火，伏曦氏馴養(yǎng)百獸，神農(nóng)氏嘗百草、播五谷”。
婚姻形態(tài)向一夫一妻制的轉(zhuǎn)化，傳說(shuō)也歸功于太昊，《通鑒外傳》記載“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶”。