炎帝
撰文：曲阜孔子博物院 ?彭慶濤
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炎帝神農(nóng)時(shí)代是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)剛剛過(guò)渡的時(shí)代，大多數(shù)地方還過(guò)著母系氏族社會(huì)的生活，而黃河下游的汶泗流域則由伏羲氏族率先跨入父系氏族社會(huì)的門檻，是人類社會(huì)文明初創(chuàng)的時(shí)代。《史記補(bǔ)遺·三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。火德王，故曰炎帝，”“初都陳，后居曲阜，立一百二十年崩，葬長(zhǎng)沙。神農(nóng)氏本起烈山，故左氏稱烈山氏之子曰柱，亦曰厲山氏。”《史記·五帝本紀(jì)》曰：“黃帝者，少典之子”。其《集解》和《索隱》以及所引《國(guó)語(yǔ)》皆謂軒轅黃帝與神農(nóng)炎帝同為少典之子，“少典娶有嬌氏女，生黃帝、炎帝”。《索隱》又稱“少典者，諸侯國(guó)號(hào)，非人名也”。《史記·秦本紀(jì)》云：“顓頊?zhǔn)现釋O曰女修，吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，大業(yè)娶少典氏而生柏翳。”再次說(shuō)明“少典”為邦國(guó)地名，王子襄著《泗志鉤沉》：“伏羲廟殘碑有東遷少典君于顓臾，以奉伏羲之祀云云。又神農(nóng)黃帝，史皆以為少典子，皋陶亦娶于少典氏，神農(nóng)生于歷山，都于曲阜，黃帝生于壽丘，育于姬水，“姬”，即‘泗’。皋陶偃人，偃通奄，則少典為國(guó)，必包有歷山、曲阜、壽丘、姬水之地，而與偃（奄，即古奄國(guó)）鄰近。曰東遷顓臾，則未遷以前，今（泗水）縣境實(shí)在少典邦域之中矣。又，顓頊封其庶子窮蟬於姑幕，徙封少典氏于顓臾，而以故地益姑幕，”姜水即江水，古代四瀆中的江水指的是泗水，《史記?殷本紀(jì)》引《湯誥》云：“古禹、皋陶勞于外，其有功于民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。” 濟(jì)水以南、黃河以東、淮水以北定為原始文明之中心，那么以曲阜為中心的汶泗流域恰好位于中間部位，這也與大汶口文化的分布相一致。
《左傳·昭公十八年》載：“梓慎登大庭氏之庫(kù)以望之。”杜注曰“大庭氏，古國(guó)名。在魯城內(nèi)，魯于其處作庫(kù)”；孔穎達(dá)疏曰：“大庭氏，古天子之國(guó)名也，先儒舊說(shuō)皆云炎帝號(hào)神農(nóng)氏。”《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)又營(yíng)曲阜。”《春秋歷命序》曰：“炎帝號(hào)大庭。”《郡國(guó)志》曰：“神農(nóng)自陳徙于此，昔大庭阪。”《通記》亦以大庭為炎帝之號(hào)，并說(shuō)“魯有大庭之庫(kù)在曲阜”。《路史》注：“庫(kù)在魯城中曲阜之高處，今在仙源縣（宋時(shí)因曲阜為黃帝出生地而改名仙源縣）內(nèi)東隅，高二丈。”由此映現(xiàn)了魯之曲阜為炎帝大庭氏和《史記·索隱·補(bǔ)遺·三皇本紀(jì)》所言“后居曲阜”的一致性。同時(shí)，孔疏還反映出先儒舊說(shuō)皆云魯之大庭氏為炎帝神農(nóng)氏之國(guó)。
大庭是伏羲氏所創(chuàng)之都，太昊氏集團(tuán)的大本營(yíng)，后擴(kuò)展到河南東南部，以太昊旗號(hào)于陳（淮陽(yáng)）建立行政、軍事管理機(jī)構(gòu)，太昊氏則往來(lái)于曲阜與陳之間，遂有太昊“都于陳，徙曲阜”之說(shuō)；太昊氏沒(méi)，替太昊管理陳都的炎帝神農(nóng)氏徙曲阜而王，亦所謂炎帝“初都陳，后徙魯”。炎帝正式繼任大位。
在位期間，傳說(shuō)其主要功績(jī)是：始作耒耜，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；治麻為布，制作衣裳；日中為市，首倡交易；削桐為琴，練絲為弦；弦木為弧，剡木為矢；作陶為器，冶制斤斧；臺(tái)榭而居，安居樂(lè)業(yè)。
一、制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ)。耒耜的使用和種五谷，解決了人民的生存大事，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類原始農(nóng)業(yè)文明打下了基礎(chǔ)。曲阜西南犁鏵店在漢代時(shí)有“粒食之源”石坊，相傳為炎帝試耕處。
二、嘗百草，開(kāi)醫(yī)藥先河。據(jù)《帝王世紀(jì)》載，神農(nóng)"嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命"。為嘗百草，一日之間而遇七十毒。炎帝神農(nóng)氏在與大自然，與疾病作斗爭(zhēng)中，為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。逸周書》說(shuō)：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為耜、阻、耨以墾草莽，然后五谷興，以助果蓏之實(shí)。
三、立市廛，首辟市場(chǎng)。據(jù)《周易?系辭下》載：神農(nóng)“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場(chǎng)是我國(guó)商品交換的起源和基石。曲阜城隍廟街在漢代時(shí)有“日中古市”石坊。相傳為炎帝所創(chuàng)古市之所。
四、治麻為布，民著衣裳。原始人本無(wú)衣裳，僅以樹(shù)葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會(huì)向文明社會(huì)邁出的重大一步。
五、作五弦琴，以樂(lè)百姓。據(jù)《世本?下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂(lè)器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來(lái)叫神農(nóng)琴。神農(nóng)琴"長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽"。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂(lè)。
六、削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來(lái)部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動(dòng)成果。
七、制作陶器，改善生活。在陶器發(fā)明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對(duì)食物可以進(jìn)行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對(duì)人類的飲食衛(wèi)生和醫(yī)藥發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
八、臺(tái)榭而居，安居樂(lè)業(yè)。《皇王世紀(jì)》：炎帝“相土田燥濕肥磽，興農(nóng)桑之業(yè)，春耕夏耘，秋獲冬藏，為臺(tái)榭而居，治其絲麻為之布帛。”以前曲阜有“牛首亭”，相傳為炎帝所創(chuàng)之臺(tái)榭。
當(dāng)然，炎帝的這些功績(jī)并非一代人所就，它只是我國(guó)上古時(shí)期將許多的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行一種英雄人格化的結(jié)果，反映了進(jìn)入父系氏族體制以后，原始生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展的社會(huì)史實(shí)。
史書多有記載，炎帝神農(nóng)與其近族蚩尤氏族發(fā)生沖突，蚩尤“因榆罔德不能馭”而起兵伐空桑，遂將炎帝族逐出大庭，直追到“涿鹿之阿”。如《逸周書·嘗麥解》所言：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。”遂被后世稱之為“蚩尤逐帝”。蚩尤在濁鹿將神農(nóng)氏打敗，炎帝無(wú)奈，只好求救于黃帝。于是黃帝“乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”。炎帝則從西部回師夾擊，最終黃帝“執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒”，為炎帝報(bào)了仇。
炎帝、黃帝聯(lián)合打敗蚩尤以后，為爭(zhēng)奪中原盟主地位又展開(kāi)了炎黃大戰(zhàn)，三戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，炎帝族人因是黃帝的近血緣親族，大多數(shù)合并到黃帝族內(nèi)，少數(shù)頑固分子則戰(zhàn)敗西逃，最后棲身于黃河中游的姜水一帶。并將厲山、江水之名名帶到其地，遂有烈山、姜水之稱。
炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏的關(guān)系是同源共祖、前后相繼的關(guān)系，他們各自代表著一個(gè)時(shí)代，炎黃蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是部落聯(lián)盟內(nèi)部兼并與反兼并、控制與反控制之爭(zhēng)，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即盟主地位之爭(zhēng)，是內(nèi)戰(zhàn)，而并非民族戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也使得黃河下游的父系氏族族群迅速擴(kuò)展到中原一帶，從而帶動(dòng)了廣大的中原地區(qū)的母系氏族快速向父系體制過(guò)度，在考古學(xué)上，中原龍山文化在大汶口文化帶動(dòng)下的崛起就是這一史實(shí)的證明。黃帝勝利后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，黃帝成了當(dāng)時(shí)中國(guó)的總盟主，在他們的逐漸融合、統(tǒng)一的過(guò)程中，形成了偉大的華夏民族。