???? “萬古長春”六柱五間的建制，歷史上除皇家廟陵擁有外，曲阜是唯一，也是絕無僅有。同時(shí)期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不過如此，也難怪，誰讓它是圣人陵寢前的建筑呢！?

? ? ?牌坊，亦稱牌樓，舊時(shí)全國各地隨處可見，樣式繁多，不一而足，作為我國古建形制之一，起始較早。就結(jié)構(gòu)而言，遠(yuǎn)可追溯至春秋時(shí)期由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的最簡單最原始的“衡門”。《詩·陳風(fēng)·衡門》就有“衡門之下，可以棲遲”的記載，那時(shí)僅僅作為陋室調(diào)侃的標(biāo)志，并不具備后世那種炫耀的資本。而隨著歷史的進(jìn)程，陋室衡門的建筑形式一個(gè)不小心有了質(zhì)的飛躍，成為顯赫的標(biāo)志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人們走來的嗎？

???? 牌坊的肇因，濫觴于漢時(shí)的石闕。闕，原本是先秦時(shí)期宮廷前的標(biāo)識性建筑，至漢時(shí)逐漸成為顯示官爵、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑（曲阜漢闕畫像石可窺一斑）。正如漢代班固《白虎通義》所言：“闕者，別尊卑也。”頗時(shí)置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，并兼收了先秦時(shí)期“謗木”納諫的社會功能。因通體為石質(zhì)構(gòu)筑，故稱之為石闕。

???? 到隋唐時(shí)期，城市化發(fā)展成為社會主流，商品貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了許多舉世聞名的大都市。為了便于管理，城市中于是就有了大小約等的用于居住單位的“里坊制”，如同棋盤。里坊四周設(shè)墻，中間設(shè)十字街，每坊四面各開一門，晚上關(guān)閉坊門，相對獨(dú)立封閉。由于歷史上稱謂的慣性，坊門稱之為“闕門”，門上皆榜書坊名加以識別。如該坊里人家出現(xiàn)了值得炫耀或褒揚(yáng)之事，常常里坊闕門上或進(jìn)一步家門上懸牌旌表，但多以褒揚(yáng)封建倫理道德者為主，諸如節(jié)孝、忠信之類。《新唐書·列傳第一百三十》就有不少：“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。如同現(xiàn)今的“道德模范村”、“好媳婦之家”之類。于是，“樹闕門閭”的坊門就成為了弘揚(yáng)正能量牌坊形制的直接源頭。

???? 宋時(shí)，隨著人口的增加，城市的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步繁榮發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)的需求迫使原來的“里坊”居住體制被打破，護(hù)衛(wèi)里坊的墻體也轟然倒塌消失。而被人們津津樂道、引以為豪的“坊門”，雖然脫離了墻體，其形狀與文化內(nèi)涵卻完整地繼承下來。此時(shí)并對牌坊的形制進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)范管理，坊門是由兩根高過門頂?shù)娜A表柱中間連一至兩根橫梁及門扇，組合成一種新式樣的門。因門柱端置有陶瓦防雨、柱出頭染成黑色，故時(shí)稱“烏頭門”，俗稱“欞星門”。由于烏頭門依然保持了旌表功能，從此便有了旌表門第的意思，自成一體的牌坊就成了中國古代獨(dú)特的藝術(shù)建筑類型。但該時(shí)的牌坊皆為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不宜久存，早已湮沒在喧囂的史河中，我們只能在史籍中觸摸感知。

???? 明清時(shí)期，牌坊的文化內(nèi)涵已完全被“旌表建坊”所取代，演變?yōu)橐环N固定的專用建筑模式。成為突出榜書歌功頌德或旌表教化風(fēng)尚最高榮譽(yù)的“標(biāo)榜牌”。它表達(dá)了中國封建社會人們的人生理想與最高追求，或者說是終極目標(biāo)。從而牌坊被賦予了炫耀標(biāo)榜、追思紀(jì)念、褒獎(jiǎng)功德、風(fēng)俗展示、美化裝飾、地標(biāo)導(dǎo)向等諸多功能，且形成一套完整的定制。建筑形式也有了很大發(fā)展，雙柱、三柱、四柱等形制的牌坊得到普遍而廣泛地應(yīng)用。牌坊上的裝飾雕刻也日臻精美，額坊上起樓筑頂，柱體坊間雕龍畫鳳，甚至連斗拱、屋檐之上也無不鐫刻紋飾，其褒美頌德功能也有了極大的豐富與擴(kuò)充。

???? 有一點(diǎn)值得注意的是，明代牌坊的建制規(guī)定是：只有皇家才有資格享用“六柱五間十一樓”的禮遇，其他一般臣民最多只能用“四柱三間七樓”。另外，牌坊的建立必須具備一定的資格，經(jīng)過當(dāng)?shù)毓俑膶徟械倪€必須得到皇帝的恩準(zhǔn)。不是誰想立就能立的，有錢也不能任性。

???? “萬古長春”牌坊，雍容華麗，巍峨壯觀自不必說，一目了然。在現(xiàn)代人的概念里有一誤區(qū)，那就是：孔林神道是自二林門至明故城的延恩門，全程長約三里。其實(shí)在明代神道擴(kuò)建之時(shí)，起始點(diǎn)為萬古長春坊前的文津橋至現(xiàn)在的二林門。文津橋作為孔林神道的入口地標(biāo)，已于二十世紀(jì)六十年代被毀，現(xiàn)存為二十世紀(jì)末原址重建。而坐落于神道中間的主要標(biāo)志性建筑“萬古長春”牌坊，則經(jīng)過四百多年的風(fēng)雨完好地保存下來。當(dāng)然，眾所周知的原因，文革時(shí)此坊也曾命懸一線。

???? “萬古長春”其意來自朱熹《朱子語類》卷九十三：“天不生仲尼，萬古長如夜”，明人根據(jù)其說言簡意賅的總結(jié)出“萬古長春”四字標(biāo)榜于坊額。孔子既然成為救星級人物，那只有“萬古長春”才能與其相匹配。從此，一架極具地方特色的文化品牌牌坊橫空問世，這倒是孔子生前始料未及的。

???? 孔子從歷史的陰霾中一路走來，被各路權(quán)勢高手打扮，身居廟堂，面南而坐，至尊至圣。可以說歷史把他變得光怪陸離，面目全非。那么，孔子的學(xué)說與后世儒家思想到底是怎樣一種關(guān)系呢？我國傳統(tǒng)之儒學(xué)，是以孔子學(xué)說為起點(diǎn)，歷經(jīng)漢代儒、法兩家的融合改造，一番濃墨重彩后，產(chǎn)生了神圣不可取代的“儒家思想”。從此，儒家思想主導(dǎo)著中國歷史的進(jìn)程，又經(jīng)后世演繹豐富形成一套博大精深的理論體系。統(tǒng)治者與御用文人往往打著孔子的招牌教導(dǎo)民眾，子曰如何如何，為我所需地來曲解孔子。至于“天不生仲尼，萬古長如夜”的馬屁話，今人有幾個(gè)當(dāng)真？但要明白這不是孔子的錯(cuò)。從孔子生平來看，他不是一位為了自身利益而圓滑世故、茍安偷生、搖尾乞憐、附炎趨勢、阿諛奉承、歌功頌德之人；也不是點(diǎn)石成金、掌握真理、拯救世界、主導(dǎo)宇宙的上帝之輩。他對統(tǒng)治者好話不多，斥責(zé)不少，完全不是后世儒者的做派。

???? “萬古長春”六柱五間的建制，歷史上除皇家廟陵擁有外，曲阜是唯一，也是絕無僅有。同時(shí)期的北京昌平明十三陵神道牌坊也不過如此，也難怪，誰讓它是圣人陵寢前的建筑呢！?

? ? ?牌坊，亦稱牌樓，舊時(shí)全國各地隨處可見，樣式繁多，不一而足，作為我國古建形制之一，起始較早。就結(jié)構(gòu)而言，遠(yuǎn)可追溯至春秋時(shí)期由兩根柱子架一根橫梁構(gòu)成的最簡單最原始的“衡門”。《詩·陳風(fēng)·衡門》就有“衡門之下，可以棲遲”的記載，那時(shí)僅僅作為陋室調(diào)侃的標(biāo)志，并不具備后世那種炫耀的資本。而隨著歷史的進(jìn)程，陋室衡門的建筑形式一個(gè)不小心有了質(zhì)的飛躍，成為顯赫的標(biāo)志性建筑。如此，您可知道牌坊是如何一路向人們走來的嗎？

???? 牌坊的肇因，濫觴于漢時(shí)的石闕。闕，原本是先秦時(shí)期宮廷前的標(biāo)識性建筑，至漢時(shí)逐漸成為顯示官爵、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑（曲阜漢闕畫像石可窺一斑）。正如漢代班固《白虎通義》所言：“闕者，別尊卑也。”頗時(shí)置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，并兼收了先秦時(shí)期“謗木”納諫的社會功能。因通體為石質(zhì)構(gòu)筑，故稱之為石闕。

???? 到隋唐時(shí)期，城市化發(fā)展成為社會主流，商品貿(mào)易活躍，經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了許多舉世聞名的大都市。為了便于管理，城市中于是就有了大小約等的用于居住單位的“里坊制”，如同棋盤。里坊四周設(shè)墻，中間設(shè)十字街，每坊四面各開一門，晚上關(guān)閉坊門，相對獨(dú)立封閉。由于歷史上稱謂的慣性，坊門稱之為“闕門”，門上皆榜書坊名加以識別。如該坊里人家出現(xiàn)了值得炫耀或褒揚(yáng)之事，常常里坊闕門上或進(jìn)一步家門上懸牌旌表，但多以褒揚(yáng)封建倫理道德者為主，諸如節(jié)孝、忠信之類。《新唐書·列傳第一百三十》就有不少：“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。如同現(xiàn)今的“道德模范村”、“好媳婦之家”之類。于是，“樹闕門閭”的坊門就成為了弘揚(yáng)正能量牌坊形制的直接源頭。

???? 宋時(shí)，隨著人口的增加，城市的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步繁榮發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)的需求迫使原來的“里坊”居住體制被打破，護(hù)衛(wèi)里坊的墻體也轟然倒塌消失。而被人們津津樂道、引以為豪的“坊門”，雖然脫離了墻體，其形狀與文化內(nèi)涵卻完整地繼承下來。此時(shí)并對牌坊的形制進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)范管理，坊門是由兩根高過門頂?shù)娜A表柱中間連一至兩根橫梁及門扇，組合成一種新式樣的門。因門柱端置有陶瓦防雨、柱出頭染成黑色，故時(shí)稱“烏頭門”，俗稱“欞星門”。由于烏頭門依然保持了旌表功能，從此便有了旌表門第的意思，自成一體的牌坊就成了中國古代獨(dú)特的藝術(shù)建筑類型。但該時(shí)的牌坊皆為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，不宜久存，早已湮沒在喧囂的史河中，我們只能在史籍中觸摸感知。

???? 明清時(shí)期，牌坊的文化內(nèi)涵已完全被“旌表建坊”所取代，演變?yōu)橐环N固定的專用建筑模式。成為突出榜書歌功頌德或旌表教化風(fēng)尚最高榮譽(yù)的“標(biāo)榜牌”。它表達(dá)了中國封建社會人們的人生理想與最高追求，或者說是終極目標(biāo)。從而牌坊被賦予了炫耀標(biāo)榜、追思紀(jì)念、褒獎(jiǎng)功德、風(fēng)俗展示、美化裝飾、地標(biāo)導(dǎo)向等諸多功能，且形成一套完整的定制。建筑形式也有了很大發(fā)展，雙柱、三柱、四柱等形制的牌坊得到普遍而廣泛地應(yīng)用。牌坊上的裝飾雕刻也日臻精美，額坊上起樓筑頂，柱體坊間雕龍畫鳳，甚至連斗拱、屋檐之上也無不鐫刻紋飾，其褒美頌德功能也有了極大的豐富與擴(kuò)充。

???? 有一點(diǎn)值得注意的是，明代牌坊的建制規(guī)定是：只有皇家才有資格享用“六柱五間十一樓”的禮遇，其他一般臣民最多只能用“四柱三間七樓”。另外，牌坊的建立必須具備一定的資格，經(jīng)過當(dāng)?shù)毓俑膶徟械倪€必須得到皇帝的恩準(zhǔn)。不是誰想立就能立的，有錢也不能任性。

???? “萬古長春”牌坊，雍容華麗，巍峨壯觀自不必說，一目了然。在現(xiàn)代人的概念里有一誤區(qū)，那就是：孔林神道是自二林門至明故城的延恩門，全程長約三里。其實(shí)在明代神道擴(kuò)建之時(shí)，起始點(diǎn)為萬古長春坊前的文津橋至現(xiàn)在的二林門。文津橋作為孔林神道的入口地標(biāo)，已于二十世紀(jì)六十年代被毀，現(xiàn)存為二十世紀(jì)末原址重建。而坐落于神道中間的主要標(biāo)志性建筑“萬古長春”牌坊，則經(jīng)過四百多年的風(fēng)雨完好地保存下來。當(dāng)然，眾所周知的原因，文革時(shí)此坊也曾命懸一線。

???? “萬古長春”其意來自朱熹《朱子語類》卷九十三：“天不生仲尼，萬古長如夜”，明人根據(jù)其說言簡意賅的總結(jié)出“萬古長春”四字標(biāo)榜于坊額。孔子既然成為救星級人物，那只有“萬古長春”才能與其相匹配。從此，一架極具地方特色的文化品牌牌坊橫空問世，這倒是孔子生前始料未及的。

???? 孔子從歷史的陰霾中一路走來，被各路權(quán)勢高手打扮，身居廟堂，面南而坐，至尊至圣。可以說歷史把他變得光怪陸離，面目全非。那么，孔子的學(xué)說與后世儒家思想到底是怎樣一種關(guān)系呢？我國傳統(tǒng)之儒學(xué)，是以孔子學(xué)說為起點(diǎn)，歷經(jīng)漢代儒、法兩家的融合改造，一番濃墨重彩后，產(chǎn)生了神圣不可取代的“儒家思想”。從此，儒家思想主導(dǎo)著中國歷史的進(jìn)程，又經(jīng)后世演繹豐富形成一套博大精深的理論體系。統(tǒng)治者與御用文人往往打著孔子的招牌教導(dǎo)民眾，子曰如何如何，為我所需地來曲解孔子。至于“天不生仲尼，萬古長如夜”的馬屁話，今人有幾個(gè)當(dāng)真？但要明白這不是孔子的錯(cuò)。從孔子生平來看，他不是一位為了自身利益而圓滑世故、茍安偷生、搖尾乞憐、附炎趨勢、阿諛奉承、歌功頌德之人；也不是點(diǎn)石成金、掌握真理、拯救世界、主導(dǎo)宇宙的上帝之輩。他對統(tǒng)治者好話不多，斥責(zé)不少，完全不是后世儒者的做派。