崇儒畫卷：三圣圖

?孟繼新

《三圣圖》是以孔子、顏回、曾參為題材的繪畫作品。兩千多年來，歷代帝王出于維護封建大一統的需要，尊崇孔子、崇尚儒學，對孔子及弟子屢加謚封褒揚?？鬃颖环鉃橹潦?，顏回被封為復圣，曾參被封為宗圣。

孔府里存有兩幅《三圣圖》，兩幅畫的畫面布局，人物安排，人物形象，畫幅大小，大體相同。

其一，絹本淺墨，縱143厘米，橫76厘米，工筆淡彩。中為孔子禮冠寬衣、博帶、烏履，方面滿須，二目平視，手叉胸前。顏回、曾參二人頭著巾幘，侍立于孔子身旁。三人衣袍上，滿書蠅頭小楷，內容為一部《論語》。在畫幅的左下方，落有款署“大德二年四月望日，吳興私淑弟子趙孟頫謹繪”。上世紀五十年代被鑒定為元代作品，九十年代被鑒定為明代作品。

其二，絹本淺墨，縱142.5厘米，橫83厘米，工筆淡彩?？鬃泳又?，顏回居右，曾參居左。三人衣紋用淡墨勾成線，線上書小楷，文為半部《論語》。《闕里文獻考》記曰：“行教像從二弟子，衣褶書《論語》半部。”此圖被鑒定為明代作品。

《三圣圖》中主要人物是孔子。

孔子是中國歷史上 一位偉大人物。他的做人準則和人生理念，潛移默化地影響著不同階層的人；他的智慧之光，輻射了中國人心靈的每個角落。在中國文化史上，孔子有著千古不滅的光輝一頁。他傳承了古代文明，創立了儒家學派，為整個中國封建社會的主流奠定了思想基礎。

孔子在中國歷史上受到了普遍尊崇，歷代統治者根據孔子行為事跡，參照《謚法》等，給予孔子許多封號、謚號。統治者還常常出于自己的觀念，對孔子的封號、謚號經常變動。因此，孔子的封謚號也一步一步地提升。

周敬王四十一年（前479年），孔子去世，魯哀公親誄孔子?！蹲髠鳌ぐЧ辍酚涊d：“孔丘卒，公誄之曰：‘旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，毋自律！’”《禮記·檀弓上》記：“魯哀公誄孔丘曰：‘天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉尼父！’”鄭玄注：“尼父，因其字以為之謚也?！?/span>

魯哀公稱孔子為“尼父”，只是敬稱，并非真正意義上的謚號。今人楊伯峻認為，此時哀公年尚幼，“不過二十余耳，于一七十余老翁，宜其以父稱之。”（《春秋左傳注》）

“父”，還有另一種解釋，即古代對男子的尊稱。后人亦有將孔子稱為“孔父”者?！逗鬂h書·申屠剛傳》：“損益之際，孔父攸嘆，持滿誡，老所慎?！睍x王坦之《廢莊論》：“孔父非不體遠，以體遠故用近；顏子豈不具德，以德備故膺教?！?/span>

應當說，孔子真正的封謚號是從西漢開始的。西漢元始元年（公元元年），漢平帝劉衎追封孔子為公爵，稱“褒成宣尼公”?！靶帷笔侵u號，“公”是爵位。

北魏孝文帝太和十六年（492年），改稱孔子為“文圣尼父”。“文圣”是尊號，“尼父”是敬稱。北周靜帝大象二年（580年），恢復公爵，號“鄒國公”?！班u”是國名，“公”是爵位。隋文帝開皇元年（581年），文帝楊堅取消其封號，尊孔子為“先圣尼父”。

唐太宗貞觀二年（628年），太宗李世民尊孔子為“先圣”。貞觀十一年（637年）改稱孔子為“宣父”，“宣”為謚號。唐高宗乾封元年（666年），高宗李治尊孔子為“太師”，“太師”為官位。武則天執政時，又恢復公爵，改號“隆道公”，“隆道”是封號，“公”是爵位。唐玄宗開元二十七年（739年），玄宗李隆基升孔子為王爵，謚號“文宣”，稱“文宣王”。其地位與周天子“武王”“成王”相同。

宋真宗大中祥符元年（1008年），真宗趙恒加稱孔子為“玄圣文宣王”?！靶ァ倍殖鲎浴肚f子·天道》：“玄圣，素王之道也。”《后漢書》始以玄圣稱孔子。又春秋緯《演孔圖》云：孔子母夢感黑帝而生，故曰“玄圣”。大中祥符五年（1012年）又改稱“至圣文宣王”。

元武帝大德十一年（1307年），武帝海山加號孔子為“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年（1529年），世宗朱厚熜尊孔子為“至圣先師”。清順治二年（1645年），世宗福臨加號孔子為“大成至圣文宣先師”。順治十四年（1657年），又復稱“至圣先師”。民國年間，政府派員祭祀孔子時，祭文中仍稱孔子為“大成至圣先師”?！爸潦ァ倍殖鲎浴妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸白蕴熳油鹾?，中國言《六藝》者，折中于夫子，可謂至圣矣！”

《三圣圖》中，居孔子右邊者是顏回。

顏回是孔子最得意的弟子。姓顏，名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末期魯國人。少孔子三十歲。其父顏無繇為孔子的早期弟子?！妒酚?/span>·仲尼弟子列傳》記其“父子嘗各異時事孔子”。

顏回家境貧寒，居陋巷，簞食瓢飲，而不改其樂。他終身追隨孔子，未仕。顏回為人聰慧好學，內向沉靜，嚴謹勤奮。一次孔子問子貢“女與回也孰愈？”子貢以能言善辯、才思敏捷著稱，卻坦率地承認：“賜也何敢望回，回也聞一知十，賜也聞一以知二?！笨鬃右埠芡猓案ト缫?，吾與女弗如也?！保ā墩撜Z·公冶長》）可知顏回確有過人的天資。

在孔子弟子中，孔子獨贊顏回“好學”。孔子說：“有顏回者好學，不幸知命死矣！今也則亡，未聞好學者也?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子還稱他為“語之而不惰者”（《論語·子罕》）。對孔子的教誨，他“退而省其私，亦足以發”。（《論語·為政》）然而，因其寡于言辭，不善表現，卻又往往給人以愚鈍之感。孔子說顏回給他的初步印象是：“吾與回言終日，不違，如愚”，繼而發現“退而省其私，亦足以發。回也不愚?！保ā墩撜Z·為政》）顏回的“不違”，并非不能理解發揮，并非沒有思索所得，只是不喜外露。

顏回以德行修養著稱?？鬃釉鴮Φ茏幼鲞^基本估價：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”（《論語·先進》）顏回被列在德行類的第一位。他努力實踐孔子倡導的仁禮統一的精神，得到了孔子的贊許：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子回答顏回問“仁”是“克己復禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，顏回恭敬表示“回雖不敏，請事斯語矣” 。（《論語·顏淵》）

顏回淡泊名利，安貧樂道，“用之則行，舍之則藏?！保ā墩撜Z·述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）無論何種境遇，都能心平氣和、心安理得地持“道”樂“道”。后宋儒稱此為“孔顏樂處”。顏回有崇高的志向，曾謂：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是?！保ā睹献印る墓稀罚┑植辉缸晕铱湟Ｋf：“愿無伐善，無施勞?！保ā墩撜Z·公冶長》）對于他“不遷怒，不貳過”的品德，孔子以及后儒都贊揚不已。如《易·系辭下》云：“顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不和，知之未嘗復行也?！?/span>

他與孔子之間師生情誼常為后世傳頌。他十分崇敬孔子思想，贊曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。”（《論語·子罕》）他尊師如父，緊緊追隨孔子，當年少正卯與孔子爭弟子時，“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去。”（《論術·講瑞》）匡地被圍，孔子與顏回一時走散，孔子便說“吾以女為死矣”，顏回答以“子在，回何敢死”。（《論語·先進》）孔子也認為“回也視予猶父也” 。（《論語·先進》）還稱贊他：“吾見其進也，未見其止也?！保ā墩撜Z·子罕》）并引他為唯一之同道：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）

顏回不幸早死，這使孔子十分感傷、惋惜，直呼“噫！天喪予！天喪予！”且違背“節哀”的喪禮規定哭之甚慟，當從者提醒“子慟矣”時，孔子回答“非夫人之為慟而誰矣？”（《論語·先進》）顏回之死在孔子弟子中也引起巨大悲哀，他們竟違背老師的意旨破例厚葬了顏回。漢時傳說顏回早夭的原因，“蓋以精神不能若孔子，強力自極，精華竭盡”，東漢王充斥之為“虛言”（《論衡·書虛》）。其生卒年與壽數歷來有多說。有壽十八、二十九、三十一、四十一等諸說。今根據《史記·仲尼弟子列傳》記顏回“少孔子三十歲”推算其生年當在魯昭公二十一年（前521年）。其壽數，依據李鍇《尚書》、毛奇齡《經問十二》、劉寶楠《論語正義》、錢穆《先秦諸子系年考辨》定為四十一。則其卒年與《春秋公羊傳》、《史記·孔子世家》所記的魯哀公十四年（前481年）相合。

顏回對后世影響很大，以至后人將其與師并稱“孔顏”，尤成為安貧樂道、好學不倦的典型人物。漢代祭祀孔子時即祭祀顏回。唐貞觀二年（628年）尊之為“先師”。開元二十七年（739年）追封為“兗公”。宋大中祥符二年（1009年）封為“兗國公”。元至順元年（1330年）加封為“兗國復圣公”。明嘉靖九年（1530年）尊為“復圣”。他除作為“四配”之一，從祀孔子廟之處，還專建規模宏大富麗堂皇的復圣廟（亦稱顏廟）用來祭祀他。

《三圣圖》中，居孔子左邊者是曾參。

曾參為孔子弟子。姓曾，名參，字子輿。春秋末期魯國南武城人。少孔子四十六歲。據《闕里志》《濟寧州志》記載，曾子的先祖為夏朝少康子曲烈的后裔。曲烈封于鄫，《春秋》記載，魯襄公六年鄫國為莒國所滅，鄫世子巫公逃奔魯國，三傳而至曾子的父親曾點，已降為平民。曾子的家庭是一個沒落的貴族，家境貧寒。《莊子·讓王》謂曾子“緼袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。”一身破舊襤褸，滿面饑病菜色。

曾參為人質魯，卻勤奮好學，卓有成就?！俄n詩外傳》載，他曾在莒國為吏，“得粟三秉”，賴以養親樂道。父母死后，“南游于楚，得尊官焉?！币簧饕铝τ趯W道修身，收徒講學，成為著名儒學大師。

曾參把儒家的最高品格“仁”的實現，作為自己至上的追求，忠誠的責任，人生的境界?！墩撜Z·泰伯》記：“曾子曰：‘士不可以不弘毅。任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已不亦遠乎？’”《孟子·公孫丑下》記：“曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉！’”為了達到這樣的境界，曾參平日非常謹慎小心，絕不超越自己所應取的活動范圍。他還有“內省”和“慎獨”的功夫?！墩撜Z·學而》記：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”即每天都要多次省查自己。關于“慎獨”，他認為，首先要“誠意”，從思想上用儒家的道德規范來約束自己，即便是自己一個人獨處的時候，也要像有許多眼睛在盯著你，許多人的手在指著你的時候一樣，嚴格地要求自己。

曾參的品德還突出表現在“孝”行上。孔子弟子中在“孝”的方面表現突出的，除了閔子騫之外，就是曾子了。但是，就其對后世的影響來說，則曾參遠遠超過閔子騫。《史記·仲尼弟子列傳》云：“孔子以為能通孝道，故授之業?！彼欧睢吧鹘K，追遠，民德厚矣”。（《論語·學而》）提倡“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎?！保ā妒印罚?/span>

關于曾參為孝的故事，記載很多?！犊鬃蛹艺Z·六本》記云：“曾子耘瓜，誤斬其根。曾皙怒，建大杖以擊其背。曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇。欣然而起，進于曾皙曰：‘向也，參得罪于大人。大人用力教參，得無疾乎？’退而就房，撫琴而歌；欲令曾皙而聞之，知其體康也?！边@段故事，是記載他老老實實忍受父親斥責和痛打的情況。他遭到父親痛打，一直到休克也不逃跑，蘇醒過來后，還去問父親，是否因打自己受勞累而使身體不好。進而還操琴唱歌，以向父親表現自己并沒有因挨打而影響身體健康?！缎抡Z》說：“曾子孝于父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之于糜粥之間，行之于衽席之上?！边@就是說，他在生活上的各個方面，對父母是無微不至地照料。

曾參后來授徒講學，弟子眾多，據其弟子沈猶行稱“從先生者七十人”（《孟子·離婁下》）。相傳他為思、孟學派的鼻祖，在孔子以后的儒經傳授上有重要地位?！稘h書·藝文志》儒學類著錄有《曾子》十八篇，今存十篇，收入《大戴禮記》，大多是闡發關于“孝”的觀念?！妒酚洝酚浰鳌缎⒔洝?，實為其后學所作，成為曾子一派的典籍。

從西漢起，曾參在封建社會內即有很大影響。南宋朱熹認為《大學》為曾子及其門人所作。汪晫取大小戴禮記等，輯為《曾子全書》，凡十二篇。唐高宗總章元年（668年）贈“曾參為太子少?！?，開元二十七年（739年）封“郕伯”。宋大中祥符二年（1009年）改“郕侯”，政和元年（1111年）改“武城侯”，南宋咸淳三年（1267年）封“郕國公”。元至順元年（1330年）追封為“郕國宗圣公”。明世宗改稱“宗圣”。配享于孔子廟，主祀于宗圣廟（曾廟），為“四配”之一。

很顯然，《三圣圖》是一幅崇儒之作。作者應當是儒家思想的信奉者和忠實踐行者。畫中的孔子是儒家學派的創始人，顏回、曾參是孔子的得意門生，也是儒家學派的偉大旗手。更為奇絕的是，作者不惜毫耗精力，在圖中三位人物的衣服上滿書小楷，文為儒家的經典著作《論語》。

款署趙孟頫的《三圣圖》，是在三人衣服上用淡墨打成0.4厘米的界格，然后在格內用蠅頭小楷書寫了《論語》的全文，起首句“學而第一，子曰學而時習之……”在孔子左肩上。另一幅《三圣圖》，人物的衣紋，先用淡墨勾線，然后再在線上，用小楷書寫了半部《論語》。

凡觀看過《三圣圖》的人，都不得不佩服《三圣圖》作者的創作才能，也不得不佩服作者的良苦用心。他不但把儒家的始祖孔子和儒家的兩位重量級人物顏回、曾參，集中繪在了一幅畫中，而且還把儒家的經典著作《論語》巧妙地融合在一起。在藝術上，達到了書畫和諧統一；在思想上，得到了最理想、最完美的表現。

我們可以肯定地說，把《論語》融于畫中，這是作者創作《三圣圖》時的初衷和主導思想。《三圣圖》的作者做到了，而且做得天衣無縫。

大家知道，《論語》是一部儒家經典。

《論語》一書，約成書于春秋戰國之際，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行思想的記錄?！墩撜Z》書名一般認為由編輯論纂而得名，也有人認為是指孔子遺言而被后世諸儒討論，或對孔子有條理地論述自己的話的記錄?！墩撜Z》是研究孔子的主要資料，對中國的歷史進程產生過深遠、持久的影響。

西漢時有今文本的《魯論》《齊論》和古文本的《古論》三種。三者篇數不同，文字也有差異。今本《論語》系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇，每篇分若干章，約一萬二千字。篇名皆取自每篇首章中的二三字。全書文體采語錄體，有孔子談話、答弟子問及弟子間的相互談論。章節簡短，每事一段，既不前后相屬，也無長篇大論，言簡意深，耐人尋味。

《論語》的內容廣及政治、教育、禮儀、經濟、文學、民族、天道觀、認識論等各方面。

在政治方面，主張克己復禮。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，認為“一日克己復禮，天下歸仁焉”。（《論語·顏淵》）強調等級制，主張正名分，認為“名不正則言不順，言不順則事不成”。（《論語·子罕》）主張以“德”與“禮”治理國家。

在教育方面，主張有教無類、因材施教、學而不厭、誨人不倦、溫故知新、舉一反三、實事求是、學思結合，認為“舉一隅不以三隅反，則不復也”。（《論語·述而》）“知之為知之，不知為不知”；“學而不思則罔，思而不學則殆”。（《論語·為政》）

在禮儀方面，反對違反周禮的僭越行為。周禮規定天子用八佾樂舞，大夫用四佾樂舞，而魯國季氏身為大夫，卻用八佾，孔子認為“是可忍也，孰不可忍”。（《論語·八佾》）

在經濟方面，反對新興的富有者。魯國季氏大力開墾土地，富過周公，孔子弟子冉求給季氏當家臣，不僅不予勸阻，反而幫助聚斂，孔子要求其他弟子對冉求“鳴鼓而攻之”。（《論語·先進》）

在文學方面，主張文學對社會和政治發揮作用，提出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君”。（《論語·陽貨》）

在民族方面，主張不用武力征討弱小民族，而用舜禹格有苗之法，“遠人不服，則修文德以來之。”（《論語·季氏》）

在天道方面，孔子相信天命。認為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏》）孔子弟子說他“罕言利，與命與仁?！保ā墩撜Z·子罕》）但懷疑鬼神，認為“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）“敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）

在認識論方面，主張上智下愚，生而知之。認為“唯上智與下愚不移?！保ā墩撜Z·陽貨》）“生而知之者上也，學而知之者次也，困而知之又其次也?！保ā墩撜Z·季氏》）

通觀《論語》，言“天”的，共二十處。言“天命”有三處。“禮”在《論語》中共七十五處，反映了孔子對“禮”的重視。“仁”在《論語》中凡一百零九次，表現其“仁”在孔子思想體系中的核心地位?！叭省弊鳛樽罡叩赖略瓌t，統率“忠”“恕”“孝”“悌”“恭”“寬”“信”“敏”“惠”等諸道德觀念。

《論語》中用大量篇幅談論以“君子”為修養的標準人格。君子“博學于文，約之以禮”。（《論語·雍也》）“修己以敬”（《論語·寬問》）。而其理想人格即是“仁”與“智”的統一?？组T弟子認為孔子即是仁智統一的體現者?？鬃映Ｕf“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。子貢認為此“夫子自道也”。（《論語·寬問》）

《論語》是一部優秀的語錄體的散文作品，形式上或問答，或自白，簡練生動，含蓄有致，富有感情色彩。因此，雖然是以對話議論為主，但能傳達出人物的音容笑貌，甚至是性格特征。《論語》中有許多話包涵深刻哲理，如“歲寒然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）這不僅頌揚松柏的堅貞不拔的性格，同時也寄托自己的思想感情；“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》）不僅是對流水奔逝的感慨，實際包括有對時光易逝的憂慮；又如“朝聞道，夕死可矣”。（《論語·里仁》）“見賢思齊焉?！保ā墩撜Z·里仁》）“三人行必有我師焉?！保ā墩撜Z·述而》）等都具有格言的性質。

東漢時期，《論語》被列為“七經”之一。唐代為“十二經”之一，宋代為“十三經”之一。南宋時，朱熹將《大學》《中庸》《孟子》與《論語》合在一起，稱為“四書”，并作《四書集注》。自漢代以來，便有許多人對它加以注釋，故注釋之書非常多。漢人注釋皆已亡佚，惟敦煌、日本發現唐寫本殘卷鄭玄注，保存較多。此后注疏者主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇侃《論語義疏》、宋邢昺《論語正義》、宋朱熹《論語集注》、清劉實楠《論語正義》、程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》等。

《論語》在歷史上產生過重大影響，《論語》的出現標志著中國歷史上私人著書的開始。漢武帝獨尊儒學后，《論語》的地位日益提高?！墩撜Z》的三種傳本在官府都有人傳授。漢元帝時張禹為太子講授《論語》，其所編的《張侯論》，隨太子繼位（是為成帝）其地位益尊。此時，《論語》被視為“五經之輨轄，六藝之喉衿”（趙岐《孟子題辭》），即達到五經非《論語》則無以運行的地步。南宋紹熙元年（1190年）朱熹把它合為“四書”刊印。元延祐年間復科舉，以《四書集注》試士，此后《論語》文句變為八股教條。如康有為所說：“蓋千年來，自學子束發誦讀，至于天下推施奉行，皆奉《論語》為孔教大宗正統?！保ā墩撜Z注》）

《論語》的思想內容、思維方式與價值取向，影響著中華民族的心理素質。《論語》的簡樸精煉的文句結構與寫作方法，也關涉到后來中國語言、文學的發展。以《論語》為研究對象的學問，其淵源甚為久遠。自古至今各種注本約有三千余種，其表現形式也是多種多樣的。像《三圣圖》這種把《論語》融于圖畫之中的表現形式，還是很少見的，它確實給人一種標新立異的感覺。這種表現形式，正是《三圣圖》的特別之處和可貴之處。

前面我們已經提到，在這兩幅《三圣圖》中，有一幅是只寫了半部《論語》的。為何只寫半部？面對這個謎，我們不妨做一下分析：第一，在這幅畫中，《論語》是寫在衣紋上的，因衣紋容納的字數有限，故只寫了半部《論語》。第二，這可能是作者的精心安排使然，這種安排應當是有深刻的創作目的。如果解釋清楚這種目的，應當追溯到宋代初年。

宋代，中國結束了晚唐以來近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權制。其官方哲學，是以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養而建立起來的理學?？鬃訉W說是理學的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋代塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學林名流，對孔子都是極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發光大。

宋代帝王和文武百官視孔子之道，如日月經天，江河行地，樹萬世之師表，歷百代而常新。北宋初年，宰相趙普讀經書手不釋卷，終日伴隨《論語》，號稱以“半部《論語》治天下”。《中國人名大辭典》中，對趙普是這樣說的：“宋，薊人，字則平。初事太祖為書記，能以天下事為己任。太宗時拜太師，封魏國公，歷相兩朝，決事如流。普初寡學術，太祖勸以讀書，自是手不釋卷。嘗謂太宗曰：‘臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下；以半部佐陛下致太平?！?/span>

“半部《論語》治天下”，成了崇尚孔子、崇尚儒學最強有力的聲音?！度D》的作者正是以這句“半部《論語》治天下”，作為創作主線，將“半部《論語》”這一主題，很巧妙地又恰到好處地表現出來。

在構圖上，《三圣圖》亦有可圈可點之處。

《三圣圖》的主要人物是孔子，因此，作者把孔子繪于畫幅之中央，且比右邊的顏回、左邊的曾參，更高大、更突出。這樣，主要人物與次要人物就明顯地區分開來。

從人物的神情相貌上，《三圣圖》的作者把握得也非常到位。在圖中，我們看到的孔子是一個充滿睿智神情的形象，他緘默、謙遜、廣闊、深沉……而在顏回的身上，集中體現出了他那聰慧、好學、尊師、安貧樂道、順從自然的性格。在曾參身上，則較好地突出了他謹慎、沉靜、忠誠的品德。

《三圣圖》的襯景，是一株蒼茂古樸的松樹。樹干從畫之右側伸進畫面，蒼茂的松樹枝葉，如華蓋般布滿畫之頂部。這一襯景并不是隨心所欲的點襯之筆，而是《三圣圖》作者的又一精心安排。這一安排與畫中人物有著極其重要的內在聯系。

松樹和柏樹同屬耐寒樹種，四季常青。一個真正的君子是要像松柏一樣，能經得住風霜雪雨的嚴峻考驗?？鬃訉λ砂氐男愿裉貏e贊賞，并借此以言志。他說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）

凋，有傷感之義。凋在眾木之后，曰后凋。春夏之交，眾木茂盛，及至歲寒，盡歸枯零。獨有松柏，支持殘局，重待陽和，所謂士窮見節義，亂世識忠臣。然松柏亦非不凋，但其凋在后，舊葉未謝，新葉已萌，雖凋若不凋。道之將廢，雖圣賢不能回天而易命，然能守道，不與時俗同流，則其緒有傳，其風有繼。

我們觀賞一棵古松，到聚精會神的時候，常常不知不覺地把自己人性所景仰的品性移注到松里，并從松中感悟出做人的道理。中華民族藝術史上寫松竹梅蘭的詩畫，都從孔子的這一箴言生發。

孔子以松柏之后凋比喻人生。人要在艱難困苦的時候，才能考驗出自己的氣節來。一個人立志并不難，人人可得而立之。然而，立志不是說空話，關鍵在于守志。那就要終身為實現自己的志向而努力奮斗。那要像松柏一樣欺雪凌霜，傲然挺立，以不屈不撓的生命力，經受住嚴寒的考驗。這就是《三圣圖》中以松樹作襯景的真正意義。