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魯國(guó)請(qǐng)回孔子為什么沒有任用?

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????魯哀公十一年（前484年），魯國(guó)執(zhí)政之卿季康子，決定請(qǐng)回流離在外的孔子。《史記·孔子世家》說：“季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。”季康子派公華、公賓、公林，帶著禮物迎接孔子，于是孔子結(jié)束他的漂泊生活，回到了魯國(guó)。

????孔子55歲時(shí)開始周游列國(guó)，終于在68歲時(shí)返回魯國(guó)，四處奔波整整14年，歷經(jīng)磨難，周游了衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡、楚大小近十個(gè)國(guó)家。他席不暇暖，到處宣傳自己的政治主張，不斷尋找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，卻沒有一個(gè)國(guó)君肯重用他。相反，他和弟子們“削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡”，吃盡了顛簸勞頓之苦。

魯國(guó)這次迎接孔子回魯，可以說是禮儀莊重，形式高調(diào)。按理說，孔子回魯后本應(yīng)得到魯國(guó)的重用，不知為什么，孔子卻始終沒被任用……

為了一探究竟，我們還應(yīng)從孔子回魯時(shí)的前前后后說起。

魯哀公十一年春天，齊、魯之間又發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。齊國(guó)貴族國(guó)書等人率軍隊(duì)攻打魯國(guó)，到達(dá)清（今山東長(zhǎng)清東南），季康子問計(jì)于冉求，冉求極力主張季康子親征，叔孫、孟孫氏從征。但叔孫、孟孫氏持異議。冉求分析了當(dāng)時(shí)的情況，勸誡季康子：“二子之不欲戰(zhàn)也，宜。政在季氏，當(dāng)子之身，齊人伐魯而不能戰(zhàn)，子之恥也，大不列于諸侯矣。”（《左傳·哀公十一年》）季康子便讓冉求隨他入朝，經(jīng)過爭(zhēng)議，最后結(jié)果是讓孟孺子帥右?guī)煟佊瘃{車，邴洩為右乘；讓冉求帥左師，管周父駕車，孔子另一位弟子樊遲為右乘；在冉求的指揮下，魯軍大敗齊軍。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，季康子問冉求的軍事指揮才能是哪里來的，冉求告訴季康子，是從孔子那里學(xué)來的，于是，季康子決定迎孔子回魯。“季康子曰，子之于軍旅，學(xué)之乎？性之乎？冉求曰，學(xué)之于孔子。季康子曰，孔子何如人哉？對(duì)曰，用之有名，播之百姓，質(zhì)諸鬼神而無憾。求之至于此道，雖累千社，夫子不利也。康子曰，我欲召之，可乎？對(duì)曰，欲召之，則毋以小人固之，則可矣。……季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。”（《史記·孔子世家》）

雖然此時(shí)的孔子已年近七旬，但他的本性并沒有因?yàn)闅v經(jīng)磨難而改變。其性情老而彌堅(jiān)、堅(jiān)持自己的政治主張。季康子派人接回孔子，本想重用他，但是由于孔子并不支持田賦改革，就放棄了重用孔子的計(jì)劃。

原來，季康子想實(shí)行名為田賦的征稅方法，他派冉求征求孔子的意見，孔子以不懂做答；冉求問了三次，孔子依然顧我。冉求說：“子為國(guó)老，待子而行，答之何子之不言也？”（《左傳·哀公十一年》）您是退休的卿大夫，對(duì)于這種國(guó)家大事，你為什么不發(fā)表意見呢？孔子私下對(duì)冉求說：“求來！女不聞乎？先王制土籍田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以人，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稷禾、秉芻。缶米，不是過也。先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉？”（《國(guó)語·魯語下》）君子辦事情，要用禮來衡量，施舍要多，辦事要適中，賦斂要少。如果這樣，按照原來的辦法也就足夠了。如果沒有禮來制衡，貪得無厭，即使按照新的田賦方法征稅也是無濟(jì)于事。季孫氏如果想合乎法度地做事，有周公的典章制度在那里；如果想隨意行事，又何必征求我的意見。

孔子一向反對(duì)加重人民的剝削，這次由于剛回魯國(guó)，因此沒有公開反對(duì)，只是私下表示了不同意見，當(dāng)然他也希望通過冉求讓季康子知道自己的意見。但是，季孫氏聽不進(jìn)孔子的意見，照常實(shí)行田賦法征稅。孔子很憤怒，由于他無法反對(duì)季康子，就責(zé)難幫助季康子的冉求，公開宣稱冉求不是他的弟子，鼓動(dòng)其余的弟子羞辱他。《論語·先進(jìn)》說：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰。非吾徒也！小子嗚鼓而攻之，可也！”孔子雖未正面和季康子發(fā)生沖突，但季康子知道與孔子不相為謀，因此不再考慮重用孔子。

從那以后，孔子對(duì)季康子不在報(bào)任何希望，他對(duì)季康子逐漸由私下不滿轉(zhuǎn)向公開批評(píng)甚至當(dāng)面指責(zé)。季康子向孔子多次問政。第一次比較客氣，“季康子問，使民敬忠以勸，如之何？子曰，臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”（《論語·為政》）季康子問如何才能使人民嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力、互相勸勉。孔子說，你對(duì)人民恭敬莊重，人民就會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真；你孝敬父母、慈愛幼小，人民就會(huì)竭心盡力；你選用賢能來教育人，人民就會(huì)互相勸勉。

季康子又問孔子的弟子是否能從政的問題。“季康子問，仲由可以從政也與？子曰，由也果，于從政乎何有？曰，賜也，可使從政也與？曰，賜也達(dá)，于從政乎何有？曰，求也，可使從政也與？曰，求也藝，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）季康子問，仲由可以從政嗎？孔子說，仲由辦事果斷，處理政事是可以勝任的。又問端木賜是否可以從政？孔子說，端木賜通情達(dá)理，處理政事是可以勝任的。再問冉求能不能從政？孔子說，冉求多才多藝，處理政事也是可以勝任的。

季康子問，殺掉壞人親近好人怎么樣？“如殺無道，以就有道，何如？孔子對(duì)曰，子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》）孔子說，為什么您治理國(guó)家一定要?dú)⑷四兀磕嫘南蛏疲习傩站蜁?huì)一定向善。君子的品德就像風(fēng)，老百姓的品德就像草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。

季康子又問如何使政治端正。“季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰，政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）孔子說，正直就是端正。您帶頭端正，誰敢不端正？

季康子問強(qiáng)盜太多怎么辦？“季康子患盜，問于孔子。孔子對(duì)曰，茍子之不欲，雖賞之不窈。”（《論語·顏淵》）孔子直接指責(zé)他，如果您不貪財(cái)。就是獎(jiǎng)勵(lì)他們，他們也不會(huì)去偷去搶。由于孔子總是批評(píng)季康子，又處處和他對(duì)抗，從此再也未能獲得重用的機(jī)會(huì)。

魯國(guó)不重用孔子，孔子也不想再從政。他清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，自己的政治理想已不可能實(shí)現(xiàn)，他只能寄希望于弟子，寄希望于后世，所以他將晚年的精力全部放在教育和整理文獻(xiàn)上。

魯哀公十四年，魯國(guó)圍獵，打死一頭怪獸，孔子專門去看，認(rèn)為是麒麟。麒麟是一種瑞獸，只出現(xiàn)在政治清明、社會(huì)安定的時(shí)期，亂世出現(xiàn)就會(huì)被殺害。孔子悲傷地說，黃河里不出現(xiàn)神龍背負(fù)河圖，洛水里不出現(xiàn)靈龜背負(fù)洛書，我就離辭世不遠(yuǎn)了。天下清平無望，孔子絕望了，連正在編寫中的《春秋》也停筆了。公元前479年4月，孔子生病，子貢前來看望。孔子正拄著拐杖在門口散步，他看到子貢就說，你怎么來得這么晚？然后長(zhǎng)嘆一聲唱起了歌：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”（《孔子家語·終記解》）泰山就要倒了，梁柱就要斷了，哲人就要死了。淚隨歌下，然后告訴子貢做的夢(mèng)；夏代人的棺材停放在東邊的臺(tái)階旁，周代人的棺材停放在西邊的臺(tái)階旁，殷代人的棺材停放在兩個(gè)柱子之間。我坐在兩個(gè)柱子之間接受祭奠，我原來是殷代人啊。孔子認(rèn)為自己即將辭世。7天后，孔子就真的去世了。

孔子去世后，魯哀公親自為孔子致吊唁的誄詞：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父！無自律！”（《左傳·哀公十六年》）子貢聽了哀公的誄詞后說：“君其沒于魯乎！夫子之言曰，禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也；稱一人，非名也。君兩失之。”（《左傳·哀公十六年》）國(guó)君恐怕不會(huì)在魯國(guó)壽終正寢吧。老師曾經(jīng)說過，喪失意志就叫昏亂，喪失名分就叫過失。活著的時(shí)候不能任用，死了以后才致詞悼念，這是不合乎禮制的。自稱“一人”，這是不合乎名分的。在這兩方面國(guó)君您錯(cuò)了。事實(shí)證明子貢的判斷的準(zhǔn)確性。11年后，魯哀公被三桓驅(qū)逐逃往越國(guó)，在那里客死。