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發(fā)布時間： 2023 - 07 - 06

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40年代我一度經(jīng)過南京，風(fēng)雨如磐的山城，連雞鳴寺也難得寂靜。寺中有一幅畫，石壁危立，一只公雞引吭高啼，題詩是《詩經(jīng)·風(fēng)雨》一章中的句子:“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜!”舊中國風(fēng)雨如晦，我于徐悲鴻先生這幅舊作中感到共鳴。我見到悲鴻先生的作品，比這次還要早一些。幼年，我的藝術(shù)啟蒙師是外祖父苗印青和表兄苗君實，他們教過我畫山水、蘭竹。四十年代初期，我懷著藝術(shù)的求知欲到了北京，人京華美專就讀國畫，接觸過在京的藝術(shù)名家，日本畫家的中、西流派;外加上西方各流派，也都涌入北京。我對著藝術(shù)的萬花簡徬徨苦悶，面臨著自己藝術(shù)道路的抉擇。當(dāng)悲鴻先生還未到北京之前，我在各處看過他的部分作品，有人物、奔馬和雄獅，也看到由后方流傳來的一些零篇斷簡的印刷品，使我感受到這位愛國畫家的感情:國土在沉淪，人民在受難，脫韁的駿馬，覺醒的睡獅，劈山的愚公，是救國的呼號，民族的喚醒，中華的寫照。我感到這才是代表四億人民的畫筆，民族的畫筆，而且是有分量的畫筆!抗戰(zhàn)勝利，悲鴻先生北上出任北平國立藝專校長，他沒有想到會有一個藝術(shù)學(xué)徒在默默地歡迎他。出人意料，悲鴻先生的北上，卻激起了北京藝壇的波瀾，引起了爭論。爭論是，認為悲鴻先生師造化、重寫生的革新主張摧殘了國畫。傳單到處張貼，報紙論辯對坐，在論戰(zhàn)之際，我收到悲鴻先生的油印文章，提出:“人物必具精神，山水必辨地域'。他指出凡有志于繪畫的青年“皆愿摹寫人民生活，無一人愿意摹仿古人作品為自足者'。這些問題，在今天看來，本是不成問題的問題，而在那一時代，連這一點變革，都成了難題。這就無怪，當(dāng)悲鴻先生那樣憧憬著的世界--“雄雞一唱天下白”、“為覓生芻盡日馳”，--中國解放的喜訊傳來時，給他帶來那么大的歡樂了。悲鴻先生在1932年就畫出了《九方皋》，此后多次重復(fù)制作。他為什么那樣熱愛這一主題?現(xiàn)在我明白，他希望人盡其才，而國民黨則排斥人才，我以...

冰雪山水與冰雪化風(fēng)格

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發(fā)布時間： 2023 - 07 - 06

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冰雪山水與冰雪畫風(fēng)格描繪以雪為題材的雪景畫在中國繪畫史上有悠久的歷史。據(jù)史書記載，東晉顧凱之是最早用中國畫表現(xiàn)雪的畫家，他曾繪一幅《雪霽望五老峰圖》，這是中國傳統(tǒng)繪畫史上記錄的第一幅表現(xiàn)雪的題材的繪畫。一千多年以前，唐代大畫家王維的《雪溪圖》和《江山雪霽圖》也以雪為題材在歷史上享有盛譽。古人畫雪采用的是“留白”方法，雪不是直接畫出來的，而是用水墨間接渲染周圍景物形成的，這一方法一直延續(xù)到今天，成為中國畫家描繪雪景的主要技法。五代時期的趙干，在傳統(tǒng)“留白”的基礎(chǔ)上又有所突破，發(fā)展了“彈雪法”。這兩種方法構(gòu)成了中國雪景畫中雪的動、靜狀態(tài)的全部技法。在這之后。雖然經(jīng)過了宋、遼、金、元和明、清時代，雪景畫從表現(xiàn)的內(nèi)容和手法都有相應(yīng)的提高，也更加追求意境和氣氛，但幾千年來對雪景的表現(xiàn)手段和技法“幾乎是凝固不變”，尤其是當(dāng)“我們把審美的重點始終聚集在雪這一主體及其白的實體感受上時，就會覺出傳統(tǒng)雪景畫的明顯缺憾。” 冰雪山水畫的產(chǎn)生，是中國畫在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一個橫向突破，它改變了傳統(tǒng)中國雪景畫由于受歷史、經(jīng)濟環(huán)境和自然狀貌等因素，表現(xiàn)的都是暖風(fēng)常吹的江南雪景而北國風(fēng)光不入畫的局面，使得傳統(tǒng)雪景畫和冰雪山水畫這一南一北、一虛一實、從直接到間接、從主動到被動的繪畫特點得以相互補充，相得益彰，使雪景畫無法表達的雪的質(zhì)感和冰的剔透更淋漓盡致地得到展現(xiàn)，彌補了傳統(tǒng)雪景畫不能直接用筆墨來表現(xiàn)雪的缺憾，使其冰、雪這一客觀物象更具有主動性、形象性，使冰雪這一主題有了新的生命力和表現(xiàn)力。冰雪山水畫的產(chǎn)生，改變了人們的審美觀念。在于志學(xué)創(chuàng)作的冰雪山水畫面前，人們不再感到北方是恐怖、災(zāi)難和談虎色變的地方，而是一個祥和、寂靜、令人愉悅的清新雪國。這在近些年來東北地區(qū)的冰雪文化熱上也有所體現(xiàn)。繼冰...

四書精讀——《論語精讀》（四十八）

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發(fā)布時間： 2023 - 06 - 29

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孟武伯［1］問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦［2］也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”【注釋】[1]孟武伯：孟懿子的兒子，姓仲孫，名彘（zhì）。[2]賦:兵賦包括兵員及武備，泛指軍政。【譯文】孟武伯問：“子路仁嗎？”孔子說：“不知道。”又問了一遍。孔子說：“仲由嘛，千輛兵車的諸侯大國，可以讓他掌管軍事，但不知他是否達到了仁。”又問：“冉求怎么樣？”孔子說：“冉求嘛，千戶居民的城邑，百輛兵車的卿大夫采邑，可以讓他當(dāng)總管，但不知他是否達到了仁。”又問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“公西赤嗎，穿上禮服立于朝堂，可以讓他接待賓客，但不知他是否達到了仁。”【今讀】三個弟子，三種不同的人物性格，也贏得孔子不同的評價。子路勇猛果敢，可以掌管軍事；冉有多才多藝，嚴(yán)謹(jǐn)踏實，可以做地方長官，掌管一方政事；公孫赤儀態(tài)翩翩，善于辭令，可以從事外交。可以看出孔子弟子人才濟濟，體會到孔子偉大的教育藝術(shù)，因材施教，各展其才。需要注意的是，孔子認為此三人都沒有達到盡仁的境界。事實便是如此，孔子對仁的定位，雖然人人心懷仁善，但層次不一且隨情而變，一時一事無法斷定其仁的尺度。同時也說明才干與道德修養(yǎng)并沒有必然的聯(lián)系，這提示我們無論身居何位，無論身懷何才，都應(yīng)該努力提高我們的道德修養(yǎng)，使自己成為一個具有大仁德之人。▲張博篆刻·德不孤必有鄰子謂子貢曰：“女與回也孰愈［1］？”對曰：“賜也何敢望［2］回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”【注釋】[1]愈：超過，勝過。[2]望：比量，比較。【譯文】孔子對子貢說：“你和顏回，誰更強一些？”子貢回答說：“我端木賜怎敢和顏回比？顏回聽到一件事能推知十件...

掌故知魯 | 孔林于氏牌坊

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發(fā)布時間： 2022 - 04 - 11

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孔林內(nèi)東北部，有一座專門祭頌一位女性的“鸞音褒德”牌坊格外引人注目。此坊建于清道光五年（1825年），道光皇帝派人御祭之時。在男尊女卑、禮法森嚴(yán)的封建社會，又是在嚴(yán)守封建等級秩序的孔氏宗族，即使是本脈嗣孫，也有極其嚴(yán)格的入林安葬制度，更不用說為女子修墓建坊作祭。那么這個女子到底所為何人，竟然受到如此厚遇？而孔府流傳多年的“公主下嫁”之謎與她又有怎樣的聯(lián)系呢？?于氏牌坊世俗傳言，乾隆皇帝有一女，聰慧賢淑，但遺憾的是臉上有一顆黑痣。相士認為這是“災(zāi)相”，會給公主帶來大災(zāi)難，唯一破解之法，即嫁到世間至富至貴之家，方能避禍求安。皇帝召集群臣商議，認為世間最富貴之家莫過皇家，除去皇家，也只有曲阜孔家堪稱富貴。孔家世襲衍圣公，富貴兩千余年而不衰，不因王朝更迭而沒落，乾隆深以為然。但按清代規(guī)矩，滿漢不能通婚。為繞過這個規(guī)矩，皇帝便將公主寄養(yǎng)到大學(xué)士于敏中家，成人后以于敏中之女嫁到孔家。這是在民間流傳甚廣的一種傳說。但翻開乾隆朝歷史，可以發(fā)現(xiàn)，乾隆帝一生共有十個女兒，十女中除早亡之外，凡是成年后嫁人的，均花落有主，額駙有名，并沒有發(fā)現(xiàn)有女嫁到孔府的記載。因而上述的故事含有濃重的傳說和演義色彩，不可以引為信史。那么，是什么事故能夠引起人們對“于氏”如此重視呢？較為貼切的史實是乾隆帝曾經(jīng)將大學(xué)士于敏中的女兒于珊蘭認作義女，然后以“公主”的身份嫁到孔府。如是這般，我們?nèi)杂幸粋€疑問：這個大學(xué)士于敏中是何許人也？在封建等級制度如此森嚴(yán)的古代，為何乾隆皇帝偏偏選中這于氏收為義女并給予如此優(yōu)待呢？于敏中，字叔子，一字重棠，號耐圃，江蘇金壇人。這位大學(xué)士自然也是一個傳奇人物，他僅有24歲便蟾宮折桂，是當(dāng)時清朝最年輕的狀元。因相貌魁偉，性格敏和，一直受到乾隆皇帝的信任。起初輪值于懋勤殿，于敏中的書法字體俊秀遒勁，受到乾隆帝的極大賞識，曾命他抄寫《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》兩部大乘佛教經(jīng)典。又因他對“滿語”的精熟，乾隆...

文史博物 | 孟子在梁（魏）的主要活動和理論創(chuàng)造

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發(fā)布時間： 2022 - 04 - 11

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作者簡介孟祥才（1940年——）男，漢族，山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。?孟祥才先生公元前320年，孟子離滕赴大梁（今河南開封），在此盤桓了約一年的時間。第二年即離開大梁再回齊國。孟子在大梁待的時間雖然短暫，但在他的思想發(fā)展史上卻是重要的節(jié)點，因為正是在這一年的時間內(nèi)，他提出了對中國后世影響深遠的“大一統(tǒng)”觀念，完善了“仁政”理論和義利之辯，對當(dāng)時熏焰張?zhí)斓目v橫家做了完全否定的評價，同時闡發(fā)了他心目中的“大丈夫”理念，第一次提出了“行政成本”的理論。等等。這一年，是孟子53歲至54歲之年...

孔林——墓地文化研究 | 清代碑刻（十三）

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發(fā)布時間： 2022 - 03 - 26

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點擊藍字關(guān)注我們明代碑刻導(dǎo)讀孔林呈東西長方形，孔子墓居中偏南，其后世子孫則按照古代的喪葬制度，以次安葬在孔子、孔鯉、孔伋三世祖的后面及東西兩側(cè)。從總體布局來看，戰(zhàn)國時期的墓葬多分布在孔子墓的周圍；漢代墓葬在孔子墓西北和東北一帶；唐、宋、金時期的墓葬在孔子墓北面和西面；元、明時期的墓葬多分布在林內(nèi)西部、西北、東部、東北地帶；清之后的墓葬多分布在林內(nèi)東部、西部和北部；中部空閑地帶也有部分明、清時期的墓葬。它們依次距孔子墓?jié)u遠。從墓葬主人的身份來看，又可分為祖孫三代墓、歷代嫡孫墓、歷代裔孫墓、家族女性墓。孔林內(nèi)現(xiàn)有遺存的墓葬十萬多座，以明清之后最多。宋之前的墓葬，因時間久遠、自然侵蝕等原因遺存下來很少，有的即使遺存下來，但很難確定墓主身份。本章我們將結(jié)合墓主的經(jīng)歷，對孔林內(nèi)現(xiàn)有遺存的一些重點墓葬進行探討。重立墓碑為先祖重樹墓碑的現(xiàn)象在清代依然延續(xù)，其目的是為認祖歸宗、明確族系，有的則為后世贈封之故，如孔興燮為其曾祖孔貞寧贈封衍圣公后即重立墓碑以示。特別在孔昭煥時期留存最為引人注目，數(shù)量較多，且族系明確，是該時期出現(xiàn)的一種特有墓地文化現(xiàn)象。除孔彥縉、孔貞寧墓碑按明代建制外，所立墓碑大多既沒按清時碑制，亦沒按頗時定規(guī)，且直書立碑者為墓主幾十幾代孫，沒有了墓主家庭關(guān)系，從而在眾多的墓碑中略顯另類。正如前文所述，孔昭煥曾在乾隆年間大修家譜，這充分反映出當(dāng)時續(xù)修家族譜牒對孔林墓碑的研究與重視。同時也反映出“族爺”孔繼汾、孔繼涑兄弟對宗族內(nèi)部的控制與影響，這也為他們以后的命運埋下了伏筆。▲至圣林孔貞寧墓碑位于明墓群中部孔貞寧墓前。碑首浮雕二龍戲珠，額中無朝標(biāo)，以花卉圖案代之。碑身周邊雕以云龍紋飾，通高390厘米，寬101厘米，厚32厘米。此碑立于順治六年（1649年）。碑中正書“誥贈六十三世衍圣公一亭公墓”。左側(cè)正書“禮部尚書前內(nèi)翰林弘文院學(xué)士國子監(jiān)祭酒濟南眷晚生李...

文史博物 | 撲朔迷離的老子和《道德經(jīng)》（四）

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發(fā)布時間： 2022 - 03 - 21

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孟祥才（1940年——）男，漢族，山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部，主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號，享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。?孟祥才先生在春秋后期復(fù)雜多變的階級關(guān)系中，老子究竟占在哪個階級的立場上，他的思想反映了哪個階級的利益和要求呢？對此，學(xué)術(shù)界有著不同的認識。有的學(xué)者認為他代表了沒落的奴隸主貴族的利益，根據(jù)是他對社會變革持消極保守的態(tài)度，希望社會倒退而不是前進。有的學(xué)者認為他代表小生產(chǎn)者或破產(chǎn)的農(nóng)村公社成員的利益，根據(jù)是他反對剝削，有絕對平均主義的思想傾向。還有學(xué)者認為他代表剛從原始社會進入階級社會的氏族公社成員的利益，根據(jù)是他對理想化的“小...

掌故知魯 | 玉虹樓法帖刻石

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發(fā)布時間： 2022 - 03 - 21

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大多數(shù)書法愛好者們對法帖并不陌生，作為記錄歷代書法大家真跡的載體，法帖不僅僅是一種文化傳承的工具，它已成為了文化本身。法帖分叢帖和單貼，叢帖分為兩大基本類別，一是匯集歷史名家的書法字跡摹刻而成，二是集中某一位著名書家的字跡摹刻而成，明清時期流傳的叢帖多為二者兼顧。古代官方十分重視叢帖的輯佚，最為有名的是清朝乾隆皇帝收集的《三希堂法帖》，其中收錄了晉朝大書家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》，可謂是宮廷叢帖之最。而今陳列于孔廟東西廡北首的玉虹樓法帖刻石，則是民間收集叢帖的集大成者。孔府文物檔案館保存有兩套《玉虹樓法帖》的裝幀拓片，共顯示582帖。裝幀為101卷，又稱“百一帖”，分為玉虹帖十六卷、玉虹鑒真帖十三卷、續(xù)鑒真帖十三卷、摹古帖二十卷、國朝名人帖十二卷、瀛海仙班帖十卷、金人銘帖二卷、隱墨齋帖八卷、黃涪州帖一卷、米海岳帖一卷、祝京兆帖一卷、臨中興頌帖二卷、張文敏小楷一卷、張文敏書詩一卷。《玉虹樓法帖》石刻原陳列于十二府玉虹樓，現(xiàn)存刻石569塊，陳列于孔廟東西兩廡北首。?《玉虹樓法帖》石刻駐足于石刻前，常常被其浩繁龐大的氣勢所折服，如此巨大的工程，細致入微的臨摹篆刻，又因其并非宮廷之作，那么，這法帖創(chuàng)作者究竟是何方神圣？其實，他是一位并不被大多數(shù)人所熟知的孔氏后人，這位傳奇人物就是孔子六十九代孫孔繼涑，而玉虹樓這個名字，則來源于他的書齋號。孔繼涑，字信夫，一字體實，號谷園，別號葭谷居士，第六十八代衍圣公孔傳鐸的第五子。生于清雍正三年（1725年），卒于清乾隆五十五年（1790年），終年66歲。孔繼涑的青年時代可謂是春風(fēng)得意，他天資聰穎，又敏而好學(xué)，年僅十五歲便考中了秀才，十七歲時歲試第一，成為廩生，十九歲又成貢生。學(xué)習(xí)之余，書法是孔繼涑最大的愛好，他從小就喜愛筆墨，常常將自己關(guān)諸書齋，研習(xí)書法竟然到了廢寢忘食的地步，這也為后來他法帖事業(yè)的成功打下了...