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發(fā)布時間: 2023 - 07 - 06
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40年代我一度經(jīng)過南京,風(fēng)雨如磐的山城,連雞鳴寺也難得寂靜。寺中有一幅畫,石壁危立,一只公雞引吭高啼,題詩是《詩經(jīng)·風(fēng)雨》一章中的句子:“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜!”舊中國風(fēng)雨如晦,我于徐悲鴻先生這幅舊作中感到共鳴。我見到悲鴻先生的作品,比這次還要早一些。幼年,我的藝術(shù)啟蒙師是外祖父苗印青和表兄苗君實,他們教過我畫山水、蘭竹。四十年代初期,我懷著藝術(shù)的求知欲到了北京,人京華美專就讀國畫,接觸過在京的藝術(shù)名家,日本畫家的中、西流派;外加上西方各流派,也都涌入北京。我對著藝術(shù)的萬花簡徬徨苦悶,面臨著自己藝術(shù)道路的抉擇。當(dāng)悲鴻先生還未到北京之前,我在各處看過他的部分作品,有人物、奔馬和雄獅,也看到由后方流傳來的一些零篇斷簡的印刷品,使我感受到這位愛國畫家的感情:國土在沉淪,人民在受難,脫韁的駿馬,覺醒的睡獅,劈山的愚公,是救國的呼號,民族的喚醒,中華的寫照。我感到這才是代表四億人民的畫筆,民族的畫筆,而且是有分量的畫筆!抗戰(zhàn)勝利,悲鴻先生北上出任北平國立藝專校長,他沒有想到會有一個藝術(shù)學(xué)徒在默默地歡迎他。出人意料,悲鴻先生的北上,卻激起了北京藝壇的波瀾,引起了爭論。爭論是,認為悲鴻先生師造化、重寫生的革新主張摧殘了國畫。傳單到處張貼,報紙論辯對坐,在論戰(zhàn)之際,我收到悲鴻先生的油印文章,提出:“人物必具精神,山水必辨地域'。他指出凡有志于繪畫的青年“皆愿摹寫人民生活,無一人愿意摹仿古人作品為自足者'。這些問題,在今天看來,本是不成問題的問題,而在那一時代,連這一點變革,都成了難題。這就無怪,當(dāng)悲鴻先生那樣憧憬著的世界--“雄雞一唱天下白”、“為覓生芻盡日馳”,--中國解放的喜訊傳來時,給他帶來那么大的歡樂了。悲鴻先生在1932年就畫出了《九方皋》,此后多次重復(fù)制作。他為什么那樣熱愛這一主題?現(xiàn)在我明白,他希望人盡其才,而國民黨則排斥人才,我以...
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發(fā)布時間: 2023 - 07 - 06
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冰雪山水與冰雪畫風(fēng)格     描繪以雪為題材的雪景畫在中國繪畫史上有悠久的歷史。據(jù)史書記載,東晉顧凱之是最早用中國畫表現(xiàn)雪的畫家,他曾繪一幅《雪霽望五老峰圖》,這是中國傳統(tǒng)繪畫史上記錄的第一幅表現(xiàn)雪的題材的繪畫。一千多年以前,唐代大畫家王維的《雪溪圖》和《江山雪霽圖》也以雪為題材在歷史上享有盛譽。古人畫雪采用的是“留白”方法,雪不是直接畫出來的,而是用水墨間接渲染周圍景物形成的,這一方法一直延續(xù)到今天,成為中國畫家描繪雪景的主要技法。五代時期的趙干,在傳統(tǒng)“留白”的基礎(chǔ)上又有所突破,發(fā)展了“彈雪法”。這兩種方法構(gòu)成了中國雪景畫中雪的動、靜狀態(tài)的全部技法。在這之后。雖然經(jīng)過了宋、遼、金、元和明、清時代,雪景畫從表現(xiàn)的內(nèi)容和手法都有相應(yīng)的提高,也更加追求意境和氣氛,但幾千年來對雪景的表現(xiàn)手段和技法“幾乎是凝固不變”,尤其是當(dāng)“我們把審美的重點始終聚集在雪這一主體及其白的實體感受上時,就會覺出傳統(tǒng)雪景畫的明顯缺憾。”      冰雪山水畫的產(chǎn)生,是中國畫在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的一個橫向突破,它改變了傳統(tǒng)中國雪景畫由于受歷史、經(jīng)濟環(huán)境和自然狀貌等因素,表現(xiàn)的都是暖風(fēng)常吹的江南雪景而北國風(fēng)光不入畫的局面,使得傳統(tǒng)雪景畫和冰雪山水畫這一南一北、一虛一實、從直接到間接、從主動到被動的繪畫特點得以相互補充,相得益彰,使雪景畫無法表達的雪的質(zhì)感和冰的剔透更淋漓盡致地得到展現(xiàn),彌補了傳統(tǒng)雪景畫不能直接用筆墨來表現(xiàn)雪的缺憾,使其冰、雪這一客觀物象更具有主動性、形象性,使冰雪這一主題有了新的生命力和表現(xiàn)力。     冰雪山水畫的產(chǎn)生,改變了人們的審美觀念。在于志學(xué)創(chuàng)作的冰雪山水畫面前,人們不再感到北方是恐怖、災(zāi)難和談虎色變的地方,而是一個祥和、寂靜、令人愉悅的清新雪國。這在近些年來東北地區(qū)的冰雪文化熱上也有所體現(xiàn)。繼冰...
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發(fā)布時間: 2023 - 06 - 29
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孟武伯[1]問:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又問。子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦[2]也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”【注釋】[1]孟武伯:孟懿子的兒子,姓仲孫,名彘(zhì)。[2]賦:兵賦包括兵員及武備,泛指軍政。【譯文】孟武伯問:“子路仁嗎?”孔子說:“不知道。”又問了一遍。孔子說:“仲由嘛,千輛兵車的諸侯大國,可以讓他掌管軍事,但不知他是否達到了仁。”又問:“冉求怎么樣?”孔子說:“冉求嘛,千戶居民的城邑,百輛兵車的卿大夫采邑,可以讓他當(dāng)總管,但不知他是否達到了仁。”又問:“公西赤怎么樣?”孔子說:“公西赤嗎,穿上禮服立于朝堂,可以讓他接待賓客,但不知他是否達到了仁。”【今讀】三個弟子,三種不同的人物性格,也贏得孔子不同的評價。子路勇猛果敢,可以掌管軍事;冉有多才多藝,嚴(yán)謹(jǐn)踏實,可以做地方長官,掌管一方政事;公孫赤儀態(tài)翩翩,善于辭令,可以從事外交。可以看出孔子弟子人才濟濟,體會到孔子偉大的教育藝術(shù),因材施教,各展其才。需要注意的是,孔子認為此三人都沒有達到盡仁的境界。事實便是如此,孔子對仁的定位,雖然人人心懷仁善,但層次不一且隨情而變,一時一事無法斷定其仁的尺度。同時也說明才干與道德修養(yǎng)并沒有必然的聯(lián)系,這提示我們無論身居何位,無論身懷何才,都應(yīng)該努力提高我們的道德修養(yǎng),使自己成為一個具有大仁德之人。▲張博篆刻·德不孤必有鄰子謂子貢曰:“女與回也孰愈[1]?”對曰:“賜也何敢望[2]回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也,吾與女弗如也。”【注釋】[1]愈:超過,勝過。[2]望:比量,比較。【譯文】孔子對子貢說:“你和顏回,誰更強一些?”子貢回答說:“我端木賜怎敢和顏回比?顏回聽到一件事能推知十件...
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發(fā)布時間: 2022 - 04 - 11
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孔林內(nèi)東北部,有一座專門祭頌一位女性的“鸞音褒德”牌坊格外引人注目。此坊建于清道光五年(1825年),道光皇帝派人御祭之時。在男尊女卑、禮法森嚴(yán)的封建社會,又是在嚴(yán)守封建等級秩序的孔氏宗族,即使是本脈嗣孫,也有極其嚴(yán)格的入林安葬制度,更不用說為女子修墓建坊作祭。那么這個女子到底所為何人,竟然受到如此厚遇?而孔府流傳多年的“公主下嫁”之謎與她又有怎樣的聯(lián)系呢??于氏牌坊世俗傳言,乾隆皇帝有一女,聰慧賢淑,但遺憾的是臉上有一顆黑痣。相士認為這是“災(zāi)相”,會給公主帶來大災(zāi)難,唯一破解之法,即嫁到世間至富至貴之家,方能避禍求安。皇帝召集群臣商議,認為世間最富貴之家莫過皇家,除去皇家,也只有曲阜孔家堪稱富貴。孔家世襲衍圣公,富貴兩千余年而不衰,不因王朝更迭而沒落,乾隆深以為然。但按清代規(guī)矩,滿漢不能通婚。為繞過這個規(guī)矩,皇帝便將公主寄養(yǎng)到大學(xué)士于敏中家,成人后以于敏中之女嫁到孔家。這是在民間流傳甚廣的一種傳說。但翻開乾隆朝歷史,可以發(fā)現(xiàn),乾隆帝一生共有十個女兒,十女中除早亡之外,凡是成年后嫁人的,均花落有主,額駙有名,并沒有發(fā)現(xiàn)有女嫁到孔府的記載。因而上述的故事含有濃重的傳說和演義色彩,不可以引為信史。那么,是什么事故能夠引起人們對“于氏”如此重視呢?較為貼切的史實是乾隆帝曾經(jīng)將大學(xué)士于敏中的女兒于珊蘭認作義女,然后以“公主”的身份嫁到孔府。如是這般,我們?nèi)杂幸粋€疑問:這個大學(xué)士于敏中是何許人也?在封建等級制度如此森嚴(yán)的古代,為何乾隆皇帝偏偏選中這于氏收為義女并給予如此優(yōu)待呢?于敏中,字叔子,一字重棠,號耐圃,江蘇金壇人。這位大學(xué)士自然也是一個傳奇人物,他僅有24歲便蟾宮折桂,是當(dāng)時清朝最年輕的狀元。因相貌魁偉,性格敏和,一直受到乾隆皇帝的信任。起初輪值于懋勤殿,于敏中的書法字體俊秀遒勁,受到乾隆帝的極大賞識,曾命他抄寫《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》兩部大乘佛教經(jīng)典。又因他對“滿語”的精熟,乾隆...
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發(fā)布時間: 2022 - 04 - 11
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作者簡介孟祥才(1940年——)男,漢族,山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部,主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號,享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。?孟祥才先生公元前320年,孟子離滕赴大梁(今河南開封),在此盤桓了約一年的時間。第二年即離開大梁再回齊國。孟子在大梁待的時間雖然短暫,但在他的思想發(fā)展史上卻是重要的節(jié)點,因為正是在這一年的時間內(nèi),他提出了對中國后世影響深遠的“大一統(tǒng)”觀念,完善了“仁政”理論和義利之辯,對當(dāng)時熏焰張?zhí)斓目v橫家做了完全否定的評價,同時闡發(fā)了他心目中的“大丈夫”理念,第一次提出了“行政成本”的理論。等等。這一年,是孟子53歲至54歲之年...
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發(fā)布時間: 2022 - 03 - 26
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點擊藍字 關(guān)注我們明代碑刻導(dǎo)讀孔林呈東西長方形,孔子墓居中偏南,其后世子孫則按照古代的喪葬制度,以次安葬在孔子、孔鯉、孔伋三世祖的后面及東西兩側(cè)。從總體布局來看,戰(zhàn)國時期的墓葬多分布在孔子墓的周圍;漢代墓葬在孔子墓西北和東北一帶;唐、宋、金時期的墓葬在孔子墓北面和西面;元、明時期的墓葬多分布在林內(nèi)西部、西北、東部、東北地帶;清之后的墓葬多分布在林內(nèi)東部、西部和北部;中部空閑地帶也有部分明、清時期的墓葬。它們依次距孔子墓?jié)u遠。從墓葬主人的身份來看,又可分為祖孫三代墓、歷代嫡孫墓、歷代裔孫墓、家族女性墓。孔林內(nèi)現(xiàn)有遺存的墓葬十萬多座,以明清之后最多。宋之前的墓葬,因時間久遠、自然侵蝕等原因遺存下來很少,有的即使遺存下來,但很難確定墓主身份。本章我們將結(jié)合墓主的經(jīng)歷,對孔林內(nèi)現(xiàn)有遺存的一些重點墓葬進行探討。重立墓碑為先祖重樹墓碑的現(xiàn)象在清代依然延續(xù),其目的是為認祖歸宗、明確族系,有的則為后世贈封之故,如孔興燮為其曾祖孔貞寧贈封衍圣公后即重立墓碑以示。特別在孔昭煥時期留存最為引人注目,數(shù)量較多,且族系明確,是該時期出現(xiàn)的一種特有墓地文化現(xiàn)象。除孔彥縉、孔貞寧墓碑按明代建制外,所立墓碑大多既沒按清時碑制,亦沒按頗時定規(guī),且直書立碑者為墓主幾十幾代孫,沒有了墓主家庭關(guān)系,從而在眾多的墓碑中略顯另類。正如前文所述,孔昭煥曾在乾隆年間大修家譜,這充分反映出當(dāng)時續(xù)修家族譜牒對孔林墓碑的研究與重視。同時也反映出“族爺”孔繼汾、孔繼涑兄弟對宗族內(nèi)部的控制與影響,這也為他們以后的命運埋下了伏筆。▲至圣林孔貞寧墓碑  位于明墓群中部孔貞寧墓前。碑首浮雕二龍戲珠,額中無朝標(biāo),以花卉圖案代之。碑身周邊雕以云龍紋飾,通高390厘米,寬101厘米,厚32厘米。此碑立于順治六年(1649年)。碑中正書“誥贈六十三世衍圣公一亭公墓”。左側(cè)正書“禮部尚書前內(nèi)翰林弘文院學(xué)士國子監(jiān)祭酒濟南眷晚生李...
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發(fā)布時間: 2022 - 03 - 21
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孟祥才(1940年——)男,漢族,山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部,主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號,享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。?孟祥才先生在春秋后期復(fù)雜多變的階級關(guān)系中,老子究竟占在哪個階級的立場上,他的思想反映了哪個階級的利益和要求呢?對此,學(xué)術(shù)界有著不同的認識。有的學(xué)者認為他代表了沒落的奴隸主貴族的利益,根據(jù)是他對社會變革持消極保守的態(tài)度,希望社會倒退而不是前進。有的學(xué)者認為他代表小生產(chǎn)者或破產(chǎn)的農(nóng)村公社成員的利益,根據(jù)是他反對剝削,有絕對平均主義的思想傾向。還有學(xué)者認為他代表剛從原始社會進入階級社會的氏族公社成員的利益,根據(jù)是他對理想化的“小...
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發(fā)布時間: 2022 - 03 - 21
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大多數(shù)書法愛好者們對法帖并不陌生,作為記錄歷代書法大家真跡的載體,法帖不僅僅是一種文化傳承的工具,它已成為了文化本身。法帖分叢帖和單貼,叢帖分為兩大基本類別,一是匯集歷史名家的書法字跡摹刻而成,二是集中某一位著名書家的字跡摹刻而成,明清時期流傳的叢帖多為二者兼顧。古代官方十分重視叢帖的輯佚,最為有名的是清朝乾隆皇帝收集的《三希堂法帖》,其中收錄了晉朝大書家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》,可謂是宮廷叢帖之最。而今陳列于孔廟東西廡北首的玉虹樓法帖刻石,則是民間收集叢帖的集大成者。孔府文物檔案館保存有兩套《玉虹樓法帖》的裝幀拓片,共顯示582帖。裝幀為101卷,又稱“百一帖”,分為玉虹帖十六卷、玉虹鑒真帖十三卷、續(xù)鑒真帖十三卷、摹古帖二十卷、國朝名人帖十二卷、瀛海仙班帖十卷、金人銘帖二卷、隱墨齋帖八卷、黃涪州帖一卷、米海岳帖一卷、祝京兆帖一卷、臨中興頌帖二卷、張文敏小楷一卷、張文敏書詩一卷。《玉虹樓法帖》石刻原陳列于十二府玉虹樓,現(xiàn)存刻石569塊,陳列于孔廟東西兩廡北首。?《玉虹樓法帖》石刻駐足于石刻前,常常被其浩繁龐大的氣勢所折服,如此巨大的工程,細致入微的臨摹篆刻,又因其并非宮廷之作,那么,這法帖創(chuàng)作者究竟是何方神圣?其實,他是一位并不被大多數(shù)人所熟知的孔氏后人,這位傳奇人物就是孔子六十九代孫孔繼涑,而玉虹樓這個名字,則來源于他的書齋號。孔繼涑,字信夫,一字體實,號谷園,別號葭谷居士,第六十八代衍圣公孔傳鐸的第五子。生于清雍正三年(1725年),卒于清乾隆五十五年(1790年),終年66歲。孔繼涑的青年時代可謂是春風(fēng)得意,他天資聰穎,又敏而好學(xué),年僅十五歲便考中了秀才,十七歲時歲試第一,成為廩生,十九歲又成貢生。學(xué)習(xí)之余,書法是孔繼涑最大的愛好,他從小就喜愛筆墨,常常將自己關(guān)諸書齋,研習(xí)書法竟然到了廢寢忘食的地步,這也為后來他法帖事業(yè)的成功打下了...
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