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發布時間： 2020 - 12 - 28

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世系傳承孔氏家族自始祖孔子后，經二世祖孔鯉，三世祖孔伋，至戰國時，已傳到第四代孔白。△三世祖孔伋像這時期戰爭紛繁，列國關系交錯，社會正處于大動蕩，大變革時代。在思想文化領域亦呈“諸子蜂起”、“百家爭鳴”的活躍局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家雖為顯學之首，但不立于一尊地位。孔子的故鄉，被稱為“鄒魯之鄉”。“鄒”借為“陬”，孔子父所封邑。鄒魯之鄉是儒學的發祥地。生活在這片土地上的孔子后裔們，則秉承家學，恪守祖訓，詩禮傳家，通習儒術。漢代，孔子的地位得到了很大的提高，受到了廣泛地尊崇。統治者在認識到孔子價值的同時，也認識到孔子后裔在幫助其統治中所起的作用。于是，孔子的后裔們不斷得到榮封、賜爵，并世代相襲，成為定列。唐朝，是中國歷史上的一個輝煌的王朝，國力強盛，經濟繁榮，文化燦爛，是我國封建社會發展史上的一座高峰。這一時期，帝王們，充分認識到尊孔的重要性，自然也都優禮孔氏后裔。唐朝滅亡，我國進入了五代十國時期，這一時期是我國歷史上的又一次分裂。亂世中的孔子后裔，情況更為不妙，不但爵位難保，而且還遭受了空前的劫難。這一時期是孔族發展史上最黑暗，最悲慘的一段。宋朝是一個繁榮的王朝，宋太祖統一中國后，十分注意尊孔重道和提倡儒學。他的這一行動，為整個宋代，乃至金元時期的尊孔崇儒，奠定了個良好的開端。國家的尊孔政策，為孔子后裔們帶來了諸多好處，他們冠以“衍圣公”名號。從此以后，孔氏家族便成為我國封建社會后期聲勢煊赫的大家族了。四代孔白，字子上，通習兵書，又善兵法。齊威王兩召為相，不受。《孔叢子》記其曾在衛國，又記其“雜所習”，子思因此教育他“學必由圣”，“故夫子之教，始于詩書而終于禮樂，雜說不與焉”。年四十七卒，葬祖墓西北，子一：求。五代孔求，字子家，《家語》作“傲”。《史記·孔子世家》記為“子上生求，字子家，年四十五。”守儒道，有遁世之志。楚王召不赴。年四十五...

孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏喪儀（下）

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發布時間： 2020 - 12 - 26

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清代孔氏喪儀（下）摘要：喪葬屬于兇禮范疇。在孔氏族人的觀念里，祭祀祖上是孔氏家規第一要務：“春秋祭祀，各隨土宜。必豐必潔，必誠必敬。此報本追遠之道，子孫所當知者。”那么，辦理好父母的喪事就成為衡量孔子后裔道德水平的首要標準。衍圣公府作為世襲家族，在喪葬制度的框架下，不逾禮制，根據自身需要形成了一套完整的喪葬程序。它包含了清代喪葬禮儀的全部內容，為了使得禮儀更加圓滿，又增添了許多繁瑣的細目。△萬古長春坊報喪，歷來就是不被忽視的喪葬禮儀。《儀禮·士喪禮》載：“乃赴于君，主人西階，東南面，命赴者拜送，有賓則拜之。”《禮記·雜記》載：“凡訃于其君，曰：‘君之臣某死。’父、母、妻、長子，曰：‘君之臣某之某死。’君，訃于他國之君，曰：‘寡君不祿，敢告于執事。’夫人，曰：‘寡小君不祿。’大子之喪，曰：‘寡君之適子某死。’大夫，訃于同國嫡者，曰：‘某不祿。’訃于士，亦曰：‘某不祿。’訃于他國之君，曰：‘君之外臣寡大夫某死。’訃于嫡者，曰：‘吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。’訃于士，亦曰：‘吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。’士，訃于同國大夫，曰：‘某死。’訃于士，亦曰：‘某死。’訃于他國之君，曰：‘君之外臣某死。’訃于大夫，曰：‘吾子之外私某死。’訃于士，亦曰：‘吾子之外私某死。’”△孔林內景舊時報喪帖官方稱之為“訃聞”，一般只寫亡人生前的官銜、品級，不寫亡人的履歷和生平事跡。衍圣公府的報喪有別于一般豪門，大多分為兩次投報。一次為純粹之報喪，只是告知某某，某時某刻已亡；二次報則為葬期帖，告知亡者的憑吊日期和入林安葬時間。報喪、報葬，根據不同的對象又分為多種形式，頗為講究。凡各州、縣訃文用墨，封袋皆用藍筆，為帖式告知，內夾小謝帖；凡城外、外地族親、姻親送盤纏（路費），為牌位式告知；本府所屬人員，為門牌式告知。以不同的訃告形式、訃文訃告有關喪主死亡時間，及二次告舉喪來吊日期...

百家姓 | 方姓

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發布時間： 2020 - 12 - 24

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導讀身為華夏兒女、炎黃子孫，我們每個人都有自己的姓氏，那么我們的姓氏從何而來？在滾滾歷史長河中又出現了哪些著名的歷史人物呢？本號“百家姓”系列推送帶您走進歷史，探尋屬于自己獨一無二的姓氏之謎。方姓源出方姓主要有姜姓、姬姓、翁姓三種源出。一、源出姜姓出自遠古帝王神農氏裔孫雷之后，屬于以封邑名為氏。史籍《風俗通義》及《世本》等記載，相傳上古帝王神農氏之代孫帝榆罔之子雷，在黃帝與蚩尤大戰之時立下大功，封于方山（今河南中北部，西起洛陽龍門，東至密縣東境，綿延于伊川、偃師、鞏義、登封、滎陽、密縣境內的嵩山），后人以封邑為氏，稱為方雷氏，后逐漸省文簡化分衍為方氏、雷氏。因方雷氏在上古黃帝時“以功封方山”，黃帝的基地主要在河南，所以，該支方氏起源于河南嵩山一帶。二、源出姬姓出自西周后期周宣王時大夫姬方叔之后，屬于以先祖名字為氏。史籍《元和姓纂》及《通志·氏族略》等記載，在西周后期的周宣王姬靜執政時期，屬下有一位王族大夫叫姬方叔，他在征伐淮夷、獫狁，特別是平息南方荊蠻的叛亂中居功至偉，為此，周宣王封方叔于洛（今河南洛陽）。在姬方叔的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱方氏，世代相傳至今，史稱方氏正宗。三、源出翁姓源于翁姓，出自唐代后期，福建莆田人翁何后代翁乾度之后所分。屬于長者賜姓為氏。翁姓避亂改姓是方姓的又一來源。翁姓也是姬姓的一個分支，《元和姓纂》、《六桂堂叢刊》等記載，西周初年，昭王的支庶子孫受封于翁山（今浙江定海縣東），其后以邑名“翁”為姓。唐德宗時期，翁氏有一個支脈何公由中原入莆，卜居莆陽興福里(今莆田市北高竹莊)，為入莆始祖，傳入第五世，生下翁乾度。翁乾度在閩國年間（936年）官拜郎中，娶妻陳氏，生六子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪六姓，其六子皆中進士，史稱“六桂聯芳”。長子處厚，字伯起，宋太祖建隆元年進士，官至禮部尚書員外郎；次子處恭，字伯虔，宋太宗雍熙二年進士，官拜...

走進歷史上的書家 | 王鐸

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發布時間： 2020 - 12 - 22

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走進歷史上的書家 | 王鐸導讀中國書法藝術，是漢字的書寫藝術。它有著深厚文化底蘊與民族烙印，有豐富、完整的理論體系，在今天仍具有特殊的價值。在這門藝術的形成、發展過程中，都涌現出了一大批燦若星辰的書法名家。國學少長集將于每周二定時介紹這些歷史上的書法名家，帶大家走進他們的藝術世界。書法家簡介王鐸，字覺斯，一字覺之，號十樵、嵩樵，又號癡庵、癡仙道人，別署煙潭漁叟，謚文安，河南孟津人，明末清初著名書畫家、詩人，“明末三家”之一。王鐸的書法上追“二王”，尤以王獻之為主，此外廣泛涉獵魏晉唐宋諸名家，對《閣帖》的研究最為深入，師古臨帖是獨具特色。其書法獨具特色，世稱“神筆王鐸”。他的書法與董其昌齊名，明末有“南董北王”之稱，他書法用筆，出規入矩，張弛有度，卻充滿流轉自如，力道千鈞的力量。△王鐸他曾任東閣大學士、禮部尚書、官弘文院學士，加太子少保，書法作品有《擬山園帖》和《瑯華館帖》等，其繪畫作品有《雪景竹石圖》等。書法風格王鐸工正、行、草書，得力于鐘繇、王獻之、顏真卿、米芾，筆力雄健，長于布局。有北宋大家之風。當時書壇流行董其昌書風，王鐸與黃道周、倪元璐、傅山等人提倡取法高古，于時風中另樹一幟。在書法上王鐸是一位各體皆能、風格多樣的書法全才，無論是偉岸遒勁的大楷、高古樸厚的小楷書，還是他那飛騰跳躑的行草書，在晚明書壇上都應說是一流的。正書在王鐸作品中不多見，源于唐人而能自出胸襟。王鐸降清后八、九年時間，書風更趨成熟老辣，其狂草技法已臻化境。書法成了其“貳臣”的心理矛盾和落寞情懷的排遣，故作品已失去崇禎朝的扛鼎之力和奮發之氣，而轉為理性和孤冷。△《擬山園帖》王鐸擅長行草，筆法大氣，勁健灑脫，淋漓痛快。他的墨跡傳世較多，不少法帖、尺牘、題詞均有刻石，其中最有名的是《擬山園帖》和《瑯華館帖》。其書法在日本、韓國、新加坡等國深受...

孔氏宗族 | 三世祖孔伋

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發布時間： 2020 - 12 - 21

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三世祖孔伋孔子是儒學的創始人，孟子則弘揚和發展了孔子學說，在儒學史上具有極其重要地位。其實，在孔、孟之間，還有一位在當時頗負盛名的儒學領袖，他就是孔子的嫡孫子思。子思之學上承孔子，下啟孟子，同樣對儒學的發展作出了卓越貢獻，后人尊稱他為“述圣”。《史記·孔子世家》說：“伯魚生伋，字子思，年六十二。子思作《中庸》。”孔伋幼年，父死母改嫁，孤苦伶仃，依祖父孔子生活，受祖父熏陶，從小好學。關于孔伋早期的行跡，《闕里志》、《闕里文獻考》、《曲阜縣志》等書中，都有類似的記述。《曲阜縣志·圣跡》記載：子思“幼侍孔子，孔子喟然而嘆，子思再拜請曰：‘意子孫不修將忝祖乎？羨堯舜之道恨不及乎？’孔子曰：‘爾孺子安知吾志。’對曰：‘伋及聞夫子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋第思之，所以大恐而不解也。’孔子欣然笑曰：‘然乎？吾無憂矣，世不廢業，其克昌乎。’”孔子的晚景是很凄涼的，一次孔子閑坐，回想自己，一生坎坷，游覓列國，政治主張終不被采納，政治抱負終無法施展；晚年喪子，兒媳改嫁，留下祖孫相依為命，不禁悲從中來，喟然長嘆。孔伋看到祖父獨坐長嘆，便走向前來，先行一禮，然后問道：“祖父長嘆，是擔心孫子不努力學習，不能繼承祖業。還是憂慮堯舜之道不得行于天下？”孔子說：“你小孩子怎么會知道我的心志呢？”孔伋回答：“我常聽您講過這樣一個道理，做父親的辛辛苦苦地把木材劈開，兒子卻不知道把劈好的林柴背回來，這就是不肖之子。我每當想起來就害怕，恐怕自己做了這樣的不肖之子。”孔子聽了孔伋的這番話，非常高興，說：“好啊！看來我是不用憂愁事業無人繼承了。”這段記述令人對孔伋的聰明和早慧，不得不佩服。△世業克昌相傳，孔伋曾受業于孔子弟子曾參，一度遷居衛國，又曾“困于宋”。晚年返回魯國，受到魯繆公禮敬，繆公曾多次向他請教，并常使人侍候于子思左右。而費惠公則以其賢，師事之。孔伋的事跡，在先秦典籍...

孔林——墓地文化研究 | 清代孔氏喪儀（上）

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發布時間： 2020 - 12 - 19

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清代孔氏喪儀（上）摘要：喪葬屬于兇禮范疇。在孔氏族人的觀念里，祭祀祖上是孔氏家規第一要務：“春秋祭祀，各隨土宜。必豐必潔，必誠必敬。此報本追遠之道，子孫所當知者。”那么，辦理好父母的喪事就成為衡量孔子后裔道德水平的首要標準。衍圣公府作為世襲家族，在喪葬制度的框架下，不逾禮制，根據自身需要形成了一套完整的喪葬程序。它包含了清代喪葬禮儀的全部內容，為了使得禮儀更加圓滿，又增添了許多繁瑣的細目。△萬古長春坊一、概述首先，把喪葬儀式細節更加細化、明確，從“紙扎”、“請棺”、“發引”到“林內棚戶、茶、酒”，皆責任到具體人。這樣就需要大量的執事、禮生、差役、車馬與銀兩以“勷助”，其來源就需要全家族的社會力量。曲阜本地人力不以為繼，往往召集他地屯戶前來充任；喪葬經費主要來自佃戶的地畝數繳納，范圍甚廣，一般以每畝四錢為基數，有時每畝銀高達二十文之多。其次，舉辦喪葬時對廟佃戶及屯戶發布“諭示”：全體民眾素服摘纓二十七日，百日內不娶嫁，不音樂，不宴會；對府屬人員的著裝也有具體的要求：死者逝去當天，全體府內人員皆去帽致哀，次日按各自身份戴冷色孝帽，外罩白布孝衣，因清代服裝為袍式，故而當地俗稱“托查袍”。出殯之日改換黃色絹帽、絹帶，婦人則為黃色絹、布搭頭。百日內如有公務在外執事者，可換著藍色袍服，戴青色纓帽；大典禮執事者仍可著公服。到十二個月的小祥時，去掉“托查”。二十四個月的大祥時，換青衣、無纓帽。直至二十六個月后，合府屬員可恢復原來的紅纓帽。再次，具體實施中，除傳統的尸褁禮儀一直保留沿用外，還有漢民族共同遵守的兩大喪葬禮儀殯儀和葬儀。但有著自身特色的家傳禮儀，繁雜而有序，明顯地帶有先秦時期的殯葬遺痕。它們共分為兩個階段來完成。第一階段為殯期：投報喪葬期帖；帖請護喪、助喪客；帖請明禮生（禮生、樂舞生）；請林內迎送賓并陪棚（宗族近門）；帖請約旌客；請棚（墓地行安柩禮后，下備棚帖）；請主木（制作...

百家姓 | 花姓

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發布時間： 2020 - 12 - 17

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導讀身為華夏兒女、炎黃子孫，我們每個人都有自己的姓氏，那么我們的姓氏從何而來？在滾滾歷史長河中又出現了哪些著名的歷史人物呢？本號“百家姓”系列推送帶您走進歷史，探尋屬于自己獨一無二的姓氏之謎。花姓源出花姓主要有姬姓、女真族花姓、傣族花姓三種源出。一、源出姬姓源于姬姓，出自西周周文王的后代，屬于音訛改姓為氏。據《百家姓》注：花氏“系出華氏，古無花字，通作華。后專用花為花草之花，故華姓亦有改為花氏者。”清朝學者段玉載在《說文解字·華注》中注釋道：“花字起于北朝，前此書中花字，出于后人所改。”《中國姓氏起源》中說：“花氏又一支，是周文王的后代……唐朝以前，有華姓人以其與花字通用，且由于兩者的發音是相近的，因此改為花氏。故花氏也就和華姓同出一源，后來到了唐朝時，字意稍微有了些區別，花更多地當名詞用，漪枯，指客體的花朵，華更多地當形容詞用，形容光華。所以花氏和華姓這時也漸漸有了區別。”除史籍《述異記》、《通志》、《氏族》等載有南北朝時期有個民俗傳說的著名女英雄花木蘭外，正史上發現最早的花氏名人在唐朝，當時唐朝有一倉部員外郎，名叫花季睦，是最早出現在史書記載中的歷史人物，之后出現了大將軍花敬定等人。花氏族人大多尊奉花季睦為得姓始祖。二、源出女真花姓源于女真族，出自宋、金時期女真孛術魯·久住，屬于漢化改姓為氏。宋、金時期，南宋皇族閩沖郡王趙范屬下范用吉改為花氏，其后代子孫穗世代稱花氏至今。范用吉，本名為孛術魯·久住，女真族孛術魯氏。孛術魯·久住起初歸入南宋，在北伐主帥、南宋皇族閩沖郡王趙范屬下。他以聰慧計謀擅長，故更漢族姓名為范用吉。趙范因他姓范，觸了自己的名諱，因而時常斥之，但范用吉猶應對如故。趙范良久方悟，發現他所處之事與自己的意愿非常相符，遂擢升其為親信，言聽計從，略不加疑，并易其姓氏為花氏，并晉升他為太尉，派去鎮守均州（原在湖北省丹江口市，...

走進歷史上的書家 | 董其昌

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走進歷史上的書家 | 董其昌導讀中國書法藝術，是漢字的書寫藝術。它有著深厚文化底蘊與民族烙印，有豐富、完整的理論體系，在今天仍具有特殊的價值。在這門藝術的形成、發展過程中，都涌現出了一大批燦若星辰的書法名家。國學少長集將于每周二定時介紹這些歷史上的書法名家，帶大家走進他們的藝術世界。書家簡介董其昌（1555—1636），字玄宰，號思白、香光居士，松江華亭（今上海閔行區馬橋）人，明代書畫家。萬歷十七年進士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書，卒后謚“文敏”。△董其昌董其昌擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩；青綠設色，古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”杰出代表，兼有“顏骨趙姿”之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“董其昌主張學古變古,但在書法神韻問題上的迷信觀念，卻比古人尤有過之”。其存世作品有《巖居圖》《明董其昌秋興八景圖冊》《晝錦堂圖》《白居易琵琶行》《草書詩冊》《煙江疊嶂圖跋》等。著有《畫禪室隨筆》《容臺文集》《戲鴻堂帖》（刻帖）等。書法特點董其昌的書法，吸收古人書法的精華，但不在筆跡上刻意模仿，兼有“顏骨趙姿”之美。董其昌的書法以行草書造詣最高，他對自己的楷書，特別是小楷相當自負。董其昌雖處于趙孟頫、文征明書法盛行的時代，但他的書法并沒有一味受這兩位書法大師的左右。他的書法綜合了晉、唐、宋、元各家的書風，自成一體，其書風飄逸空靈，風華自足。筆畫園勁秀逸，平淡古樸。用筆精到，始終保持正鋒，少有偃筆、拙滯之筆；在章法上，字與字、行與行之間，分行布局，疏朗勻稱，力追古法。用墨也非常講究，枯濕濃淡，盡得其妙。書法至董其昌，可以說是集古法之大成，“...