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發布時間： 2020 - 11 - 30

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周游列國公元前497年的春天，與魯國三桓的矛盾達到頂點的孔子匆匆忙忙地離開了魯國。此時的孔子已55歲了，他離開故國時的心情非常復雜，也許是內心太凄然，走時連祭祀中所戴的禮帽都沒有摘下來。到了魯國的邊境上，孔子還是按照禮制進行了停留。孔子已經料到魯國已非自己容身之地，感嘆天地之大，卻不知何處可以容身。北部是齊國，是魯之仇敵，萬不可去；南面是宋國，雖系先祖封地，但時代久遠，已無相識；西面是衛國，弟子子路之妻兄顏濁鄒，此時擔任衛國大夫，或可寄身。于是，孔子選擇了去往衛國。孔子師徒數十人取道西行，幾天之后就進入了衛國邊境。孔子坐在車上，舉目四望，這里土地肥沃，人煙稠密，孔子不禁發出了“庶矣哉”的贊嘆！孔子說，人可真多呀！冉求為孔子趕車，就問，人已經多了怎么辦呢？孔子回答說使他們富起來，冉求又問，已經富了怎么辦？孔子說教育他們。庶、富、教的思想反映了孔子治國的三步走策略。增加人口，在經濟落后的農業時代具有積極的意義，那時人是最主要的生產力。只有人口眾多，才能創造更多的財富，才能有更多的軍隊；人口增加后再讓人們富裕，最后再讓富裕的人接受教育。孔子一到衛國，就受到衛靈公的禮遇。衛靈公獲悉孔子在魯國的俸祿是六萬，也給予同樣數量的糧食。但衛靈公是個庸常的君主，所以他對孔子養而不用。孔子師徒在衛國無所事事，而以孔子的個性，他是不會飽食終日的，于是就去結交衛國的官員和賢人，了解衛國歷史、文化、風俗。這些舉動必然會涉及政治，而孔子師徒本來就人才濟濟，又具有鮮明的政治傾向，自然便招致衛國大夫的妒忌。幾個月后，他們就在衛靈公面前詆毀孔子，靈公就派公孫余假去監視孔子。孔子本來借住在顏濁鄒的家里，公孫余假每天陪同出入，孔子意識到衛靈公已不信任自己，于是就決定趕快離開衛國。孔子離衛赴陳，取道南行。這次與孔子一起南下的還有一位陳國的貴族青年公良孺。他仰慕孔子的道德和學問，拜孔子為師。這次出行以五輛車隨從孔子...

喪葬禮儀的發展與沿變（上）

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發布時間： 2020 - 11 - 28

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喪葬禮儀的發展與沿變（上）墓葬的歷史久遠，考古資料表明，早在舊石器晚期就已出現，隨之，“喪”文化現象便伴生其間，而逐步成為我國傳統文明中的一個非常特殊的組成部分——喪葬禮儀。成熟后的喪葬禮儀，是在一系列繁縟的斂、殯、葬、祭中完成的，其過程演繹了生者對亡者的情感交流與對話，是行為活動儀式。它肅穆而莊重，表現出自身的哀傷和對亡者的無限懷念、追憶與尊重，具有全人類的情感共性。△《周禮》不可否認的是，氏族階級的出現，在喪儀制定之初，就打上了社會等級的烙印。隨著歷史的傳承與沿變，喪葬禮儀在后世的實施過程中也有了質的變化。它實際上成為了按傳統的禮儀程序，來表達對死去親人的眷戀，發泄自己悲傷情緒的同時，也借機來展示家族的地位與實力。其中增添了許多表演的成分，已與原本的喪葬目的相去甚遠。受儒家文化的影響，喪葬禮儀中儒家的倫理色彩、等次觀念也盡情地涵括其中，凸顯出東方漢民族之特點。本書所謂喪葬禮儀，是以曲阜地域為中心，以儒家“喪”文化為代表的孔氏宗親家族墓地的葬禮、葬儀。即孔林“墓地”所留傳繼承的與墳墓形影相伴相隨的，從死亡、斂、出殯到下葬等有關一系列約定成俗的活動過程。由于孔子是我國歷史上早期文化的代表人物，儒家學說創始者，故而，無論是對社會意識形態，還是人們的社會生活行為，在歷史上都有著特殊的地位和影響力。所以，了解孔林喪葬禮儀，對研究我國喪葬史，就具有了非凡的價值和意義。我國傳統的喪葬禮儀是以漢民族的土葬為代表的，它歷史悠久、傳統分明，在每個時期既呈現出鮮明的時代特點，又有其歷史繼承性。由于孔子后裔早期墓葬過程記錄的缺失，其喪葬禮儀具體狀況難以考證。我們只能通過歷史上各時期本地域的墓葬禮俗，來對孔氏族人葬禮作為參照。因為孔林喪葬禮儀的發展沿變，受歷代文化環境的制約，不是孤立存在的，是與其同源同規的。更因我國喪葬習俗是以儒家思想作基礎指導，本地域喪葬行為，有時甚至影響著喪葬禮儀發展趨向。...

百家姓 | 馬姓

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發布時間： 2020 - 11 - 26

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百家姓 | 馬姓導讀身為華夏兒女、炎黃子孫，我們每個人都有自己的姓氏，那么我們的姓氏從何而來？在滾滾歷史長河中又出現了哪些著名的歷史人物呢？本號“百家姓”系列推送帶您走進歷史，探尋屬于自己獨一無二的姓氏之謎。馬姓源出馬姓主要有嬴姓、兄弟民族馬姓兩種源出。一、源出嬴姓。出自帝顓頊裔孫伯益之后趙奢的封地馬服，屬于以居邑名為氏。舜帝時候，伯益因幫禹治水有功，又為舜馴服鳥獸，被舜賜姓嬴氏，嬴姓出現，舜把自己的姚姓的女兒嫁給他。舜帝，姚姓，舜，以地取姓為姚，其后代即以姚為姓。馬服本是戰國時期趙國的一塊土地，位于今天河北省邯鄲市西北的紫山。戰國時趙國大將趙奢于公元前270年率軍在秦、趙閼與之戰中大敗秦軍，趙惠文王因此把馬服一地分封給趙奢，并賜其號為“馬服君”，與廉頗、藺相如職位相等。趙奢的子孫后代便以“馬服”為姓，后又改為單姓“馬”。此后，馬家后代又在西漢武帝時期從馬服遷到了當時的右扶風茂陵（今陜西興平東北）定居下來，所以《姓譜》一書中記載說，“馬”姓的發源地是扶風。后來，馬服氏又省文簡化為單姓，稱馬氏。該支馬氏族人主要居住在趙國都城邯鄲一帶，后逐漸遷往各地，世代相傳至今。二、源出兄弟民族改姓。源于回族，屬于文化上漢化改姓為姓，回族中馬姓主要與阿拉伯、波斯人名的音譯，特別是與伊斯蘭教創始人穆罕默德的音譯有關，因為馬與穆諧音，所以古籍許多著述中都將穆罕默德譯作馬哈麻。這種譯法對清代及后代影響很大，如清代徐珂《西域水道記》、魏源《海國圖志》等均將人名中的首音“穆”譯為“馬”。在這種情況的影響下，回族又不似漢族那么重視姓氏譜系，而是可以自由選姓使用，故很多回族人便選用了“馬”姓。出自清代，滿族人中的馬佳氏，后多改漢姓為馬氏。馬姓名人本期百家姓為大家介紹的馬姓名人是宋末元初的歷史學家馬端臨。馬端臨（1254～1340年），宋元之際著名的歷史學家。字貴與，一字貴輿，號竹洲。饒州樂平（今江西樂平）...

走進歷史上的書家 |“吳中四名家”——祝允明

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發布時間： 2020 - 11 - 24

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走進歷史上的書家 |“吳中四名家”——祝允明導讀中國書法藝術，是漢字的書寫藝術。它有著深厚文化底蘊與民族烙印，有豐富、完整的理論體系，在今天仍具有特殊的價值。在這門藝術的形成、發展過程中，都涌現出了一大批燦若星辰的書法名家。國學少長集將于每周二定時介紹這些歷史上的書法名家，帶大家走進他們的藝術世界。書法家簡介祝允明，字希哲，長洲（今江蘇吳縣）人，世人稱為“祝京兆”，明代著名書法家，因右手有枝生手指，故自號枝山生于天順四年十二月六日，卒于嘉靖五年十二月二十七日。△祝允明祝允明擅詩文，尤工書法，名動海內。他與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。又與文征明、王寵、陳淳并稱“吳中四名家”，其代表作有《太湖詩卷》《箜篌引》《赤壁賦》等。所書“六體書詩賦卷”“草書杜甫詩卷”“古詩十九首”“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等皆為傳世墨寶。書法淵源明代中期，吳門書派崛起。明代書法開始擺脫元代書法的影響，形成本朝代的面目，而變得精彩起來。這一時期，明朝的書法活動中心，開始從北京轉移到了蘇州。蘇州歷來人文薈萃，物華天寶，人杰地靈。“吳門書派”的崛起，是對“臺閣體”書法的糾正。這個書派，經過前期的宋克、徐有貞、沈周、李應禎、吳寬、王鏊，到祝允明、文征明、王寵、陳淳為代表的“吳中四名家”，達到了鼎盛期，所謂“天下書法歸吾吳”。△祝枝山祝枝山的書學生涯是在前輩的言傳身教下開始的。其中對他影響最大的是外祖父徐有貞和岳父李應禎兩人。徐有貞擅長行草書。他的行草主要師法唐朝的懷素和宋朝的米芾。用筆直率而華美，結構瀟灑多姿，很得古雅之氣。徐有貞曾奉詔回蘇州閑居，祝允明時常寄宿在外公家里，因此徐有貞的書法風格對他影響是很深遠的。李應禎對于祝允明在書法的發展上也起了很大的作用。據文徵明的記載，李應禎在晚年告訴他，說自己學習書法四十年才開始有所得，...

孔氏宗族 | 始祖孔子（三）

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發布時間： 2020 - 11 - 23

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仕魯期間孔子有其卓越的治國才干和外交能力，從政時間雖短，但政聲良好。孔子所處的春秋時期，正是禮崩樂壞的時代，周天子失去了對各諸侯國的控制，諸侯國之間相互征戰，社會矛盾加劇。孔子看不慣這種局面，他主張天下大同，提倡仁政德治，力圖重建社會秩序。但當時的魯國國君同樣面臨著權臣失控的問題，魯桓公的三個后裔季孫氏、叔孫氏、孟孫氏執掌著魯國的權力，稱為“三桓”。孔子由于沒有施展政治抱負的機會，便絕意仕進，在教學的同時，集中精力研究學問，構造自己的思想體系。魯定公九年，即公元前501年，51歲的孔子被任命為魯國的中都宰，也就是中都的行政長官。中都是當時魯國的一個重要城邑，在山東省的汶上縣。《史記·孔子世家》說：“孔子為中都宰，一年，四方皆則之。”孔子上任后，制定了養生送死的禮節，年長的和年幼的人分別享有不同的食物，強壯的和體弱的人分別承擔不同工作，男女別途，路不拾遺。該制度推行一年，周圍的諸侯國就紛紛效法。魯定公見孔子治理中都頗有成就，第二年就將孔子升遷為魯國司空，主管全國的山林、地事。孔子根據土地的不同特性種植不同作物，各種作物得到最適合的生長條件，這使魯國獲得了豐收。不久孔子又被魯定公任命為掌管司法的司寇。孔子由布衣出身的學者而擢升為魯國大夫，進入了魯國政權核心，實現了他多年的愿望。孔子滿心喜悅，信心十足，決計施展自己的才華，為改變魯國的現狀、實現自己的政治理想而大干一番。 △孔子為魯司寇像魯定公十年(前500年)，春天，齊魯兩團準備締結友好條約。齊國作為東方大國，為了與晉、楚兩國抗衡，急于得到中小諸侯國的支持，魯國又是齊國的近鄰，緩解齊、魯兩國的關系對齊國來說是當務之急。魯國與晉國同為姬姓國家，自齊桓公霸業衰落之后，魯國一直是晉國的盟國。齊國要與晉國抗衡，當然希望把魯國拉到自己一邊。夏天，齊國國君約魯國國君在兩國交界夾谷舉行盟會儀式，魯定公準備好車輛隨從，準備...

林地管理與入林準則

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發布時間： 2020 - 11 - 21

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林地管理與入林準則墓地即是以家族為單位進行埋葬的“兆域”，有專人負責，并有著嚴格的管理制度。孔林自誕生之日起，便自發地產生了守廬墓、植松柏、處墓為家的管理體系。隨著歷史的發展，孔林的管理在東漢時期開始納入官方范疇，設置了“守吏”灑掃的專門機構。其后歷代看護人員不斷增加，至清康熙年間創建了由朝廷吏、兵兩部備案的林廟守衛“百戶”，管理制度才日臻完善。與之相應，孔氏族人的入林喪葬也被嚴格納入管理體系之中，出現了非宗戶之家及觸犯國法者、違背族規者等不能入林埋葬的現象。一、林地管理因史料的匱乏，孔林早期管理的具體實施細節已無從考證。明清以后，大凡關于孔林的重大事宜，皆記錄在《孔府檔案》，管理制度非常嚴格。從總體上看，大致可分為兩股合力，它們共同維護著林地的完整與安全：一為衍圣公府內的主要辦事機構——“百戶廳”統領的林廟守衛，一為林地內世襲林役。雖然它們共同承擔著維護孔林秩序的職責，但分工不同，地位也存有差異，產生的時間亦相去甚遠。林廟守衛，不僅是孔林與孔廟的看護，也是負責其勢力范圍內護衛的總稱，屬衍圣公府的私人武裝力量，是在守衛林廟的名義上建立的。而“百戶”一詞源于東漢時期孔廟設立百戶一職，是管理孔廟祭器及灑掃的守衛。宋元祐年間又增添了典籍一職，掌管書籍及祭祀禮生；司樂一職，掌管碑刻及樂舞生；管勾一職，掌管祭田及祭品，統稱為禮、樂、兵、農四科。到了明代洪武年間，典籍、司樂、管勾由朝廷選任，而唯獨百戶是由衍圣公委任，他們的俸祿皆由衍圣公支付。清順治十二年（1638年），衍圣公府曾上書朝廷，曰：“為圣林護衛久虛，佃籍足資自御，請給部札以隆祀典，以清地方事。切照曲阜為圣祖講道論德之所，自經設廟饗祀。漢唐宋元明歷代以來，俱有撫鎮撥委標下官兵，并轄鄉勇護衛圣林，以防小丑。今我朝定鼎，各該撫鎮，道將俱遵照經制，各有專訊，不能分兵兼顧。且闕里逼近兗州、梁山一帶，地廣人稀，不僅圣廟護衛無人，而地方亦...

教育部答復“關于在曲阜建設孔子大學的建議”

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發布時間： 2020 - 11 - 14

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教育部答復“關于在曲阜建設孔子大學的建議”11月13日，教育部網站公布了對十三屆全國人大三次會議第3994號建議的答復，就“關于在曲阜建設孔子大學的建議”進行了答復。您提出的“關于在曲阜建設孔子大學的建議”收悉，經商文化和旅游部、山東省人民政府，現答復如下：中華優秀傳統文化是中華民族的“根”和“魂”，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。國家高度重視中華優秀傳統文化教育和人才培養，文化和旅游部聯合教育部、民政部分兩批共認定了162個民族文化傳承與創新示范專業點，同時，積極推動中華優秀傳統文化相關內容寫入教材，支持有關藝術類高等院校開展中華優秀傳統文化保護、傳承工作。山東是儒家文化的發源地，在儒學研究和傳播方面具有獨特的優勢，2019年8月，經教育部批準，尼山世界儒學中心在山東曲阜掛牌成立。2020年4月，山東省印發《關于設立尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）等事項的通知》，確定尼山世界儒學中心為省政府直屬公益一類事業單位，將孔子研究院、孔子博物館、孟子研究院劃轉尼山世界儒學中心管理。目前，尼山世界儒學中心建設正有序推進。為深入貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》和《國家教育事業發展“十三五”規劃》，促進高等教育改革發展，增強高等教育服務經濟社會發展能力，2017年2月印發的《教育部關于“十三五”時期高等學校設置工作的意見》（教發〔2017〕3號，以下簡稱《意見》），明確了“十三五”高校設置的指導思想、基本原則和主要政策措施，對“十三五”高校設置工作進行了整體部署。按照《意見》要求，各省份應在逐校明確存量高校辦學定位、服務面向、主要學...

教材簡介

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發布時間： 2019 - 01 - 29

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出版說明《中華優秀傳統文化》是以社會主義核心價值觀為統領，以傳承中華傳統美德為主旨，以中華優秀傳統文化經典為主要學習內容，以培養中小學生正確價值觀、高尚情操和傳統美德為主要目標的山東地方教材。本套《中華優秀傳統文化》的教材定位、課程性質、實施原則均按照山東省《中小學中華優秀傳統文化課程指導綱要》的要求而設置。本冊教材每年級1冊，按每學期16課時，每學年32課時設置；每冊8個單元，每個單元2課，每課2課時。課程按照《課綱》要求，以儒家文化的系統性為基礎，緊扣社會主義核心價值觀，以儒家道德綱目結合社會主義價值觀，設立專題形式的單元范疇，讓學生初步系統感知中華傳統美德，明白為人處世之道，完善道德品質，培育理想人格，并對社會主義價值觀形成認同感和自我踐行的能力。本教材所錄原典除可供教師根據教學實際靈活掌握外，拓展內容屬于課余閱讀部分。本冊教材按照不同的難易程度增加了比較豐富的擴展、延伸內容，拓展內容為具有價值引領意義的故事及禮節、藝術、民俗、文物鑒賞、山東區域文化等。本套教材力求嚴謹、準確，但疏漏仍然在所難免，敬請讀者給予批評指正。編者 2017年 7月