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發布時間： 2018 - 08 - 28

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孟氏中興祖孟繼新劉歡曹帥孟子四十五代孫孟寧，被孟氏后人尊為“中興祖”。公元十三世紀初，北方女真部族的鐵騎，在一番腥風血雨中南下中原而建立的金王朝，已經是日薄西山，風雨飄搖。而此時蒙古彪悍的戰馬與鋒利的彎刀，已經在朔北的寒風中垂涎欲滴，形成虎狼之勢。無數無辜百姓在忍受著河患水災以及盜賊猖狂的掠奪，曾有史書記載 “赤地千里,白骨蔽野”來描述當時的世象。連年戰爭加上天災的猖獗，讓這個時代真正的蒙上了一層血色，而無數本應安享天倫的黎民成為了時代的無助的棄兒。然而縱使是這樣一個兵荒馬亂的時代，在這個極重血緣關系的東方國度，在鄒城這個“孔孟桑梓之邦”有一位老者還在一如既往的延續著祖上的傳統——續修家譜——想辦法去整理那些殘缺難辨但仍有些遺跡來可循家族譜系。或許是鄒城東倚沂蒙山區，北枕泰岱南脈的這種特殊地理位置才讓其遠離戰火，讓這地區百姓免遭鐵蹄蹂躪。這位老者便是孟子四十八代孫孟潤，此時已經是風燭殘年的他在浩如煙海的文卷資料中去尋找關于孟氏家族的點滴資料，就像一只為了尋找植物而行走在廣袤的大漠中的單峰駝，只是為了有價值寫東西不至于中斷，只是為了完成屬于他這一代人的任務。為此他查閱祖上傳下來的家族史的很多記載，寒暑易節，未敢懈怠；為此他皓首窮經，翻閱大量相關資料，無數個寂寥的夜晚伴隨著妻子的酣眠燭光下的他已經不知道燃盡了多少燭油。條件很是艱難，資料短缺，身為一方縣令公務纏身。但他自始至終沒有放棄仔細的填充這枯燥的族譜，也未曾有過松懈，自始至終未曾敷衍過自己，因為他知道良心是永遠敷衍不了的，這些足以讓他驕傲！年輕的時候某個深夜他也應該在燭光下有過抱怨，抱怨人生苦短，抱怨史料繁雜，抱怨錯過了多少青春的歌舞升平。但是當他翻閱孟氏家譜時發現...

中國孔子網《中華禮樂探源》

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發布時間： 2018 - 04 - 25

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中國孔子網|彭門創作室專欄《中華禮樂探源》 ---點擊鏈接

優秀備案教案----八年級第十三課利國為民

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發布時間： 2019 - 01 - 29

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教案設計：吳兆靈參考教材：山東省義務教育必修地方課程教科書中華優秀傳統文化（泰山出版社）環節1 誦讀詩歌，感悟林則徐的利國為民之情同學們好，我們開始今天的學習。同學們首先跟著老師讀一首詩。我讀一句，同學們讀一句。力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。同學們對詩中比較熟悉或感受最深的是什么句子？是否知道作者在什么情況下寫的這首詩？茍利國家生死以（為，做，從事），豈因禍福避趨之。只要有利于國家，哪怕是死，我也要去做；哪能因為害怕災禍而逃避呢。此聯已成為百余年來廣為傳頌的名句，也是全詩的思想精華之所在，它表現了林則徐剛正不阿的高尚品德和忠誠無私的愛國情操。這首詩林則徐作于一八四二年八月，林則徐充軍去伊犁時，途經西安，口占一首留別家人。（林則徐還作自注：“宋真宗聞隱者楊樸能詩，召對，問：‘此來有人作詩送卿否？’對曰：‘臣妻有一首云：更休落魄耽杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。’上大笑，放還山。東坡赴詔獄，妻子送出門，皆哭，坡顧謂曰：‘子獨不能如楊處士妻作一首詩送我乎？’妻子失笑，坡乃出。”）詩中表明了林則徐在禁煙抗英問題上，不顧個人安危的態度，即使遭革職充軍也絕無悔意。林則徐一生大起大落，曾多次受罰，甚至連降四級、五級，但無論怎樣，他始終以人民利益作為自己一生的責任。且不說虎門銷煙，單就充軍發配新疆一事，可見一斑。作為一個犯人，而且年老體弱，在充軍途中，遇上了開封段黃河決堤，他仍然義無反顧地沖到了前線，主持治水，并被皇帝特別批準推遲發配一年多。到達新疆后，他又帶領當地百姓開墾農田，三年內開墾農田三千七百多公頃。他還主持修建了一條長長的水渠，把天山上的雪水引下來灌溉土地，變荒地為良田，這條被老百姓稱為“林公渠”的水渠到今天還在使...

孔林——墓地文化研究 | 明代碑刻（八）

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發布時間： 2022 - 01 - 22

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明代碑刻導讀孔林呈東西長方形，孔子墓居中偏南，其后世子孫則按照古代的喪葬制度，以次安葬在孔子、孔鯉、孔伋三世祖的后面及東西兩側。從總體布局來看，戰國時期的墓葬多分布在孔子墓的周圍；漢代墓葬在孔子墓西北和東北一帶；唐、宋、金時期的墓葬在孔子墓北面和西面；元、明時期的墓葬多分布在林內西部、西北、東部、東北地帶；清之后的墓葬多分布在林內東部、西部和北部；中部空閑地帶也有部分明、清時期的墓葬。它們依次距孔子墓漸遠。從墓葬主人的身份來看，又可分為祖孫三代墓、歷代嫡孫墓、歷代裔孫墓、家族女性墓。孔林內現有遺存的墓葬十萬多座，以明清之后最多。宋之前的墓葬，因時間久遠、自然侵蝕等原因遺存下來很少，有的即使遺存下來，但很難確定墓主身份。本章我們將結合墓主的經歷，對孔林內現有遺存的一些重點墓葬進行探討。七十二代孔憲增墓碑位于孔憲增墓前。此碑立于道光十九年（1839年），碑首深浮雕四螭龍，額中篆書“大清”，周邊浮雕龍珠紋飾，通高460厘米，寬110厘米，厚38厘米。碑文篆書“敕授修職郎世襲翰林院五經博士贈封光祿大夫衍圣公七十二代孫怡齋先生墓”。由體仁閣大學士阮元拜題，孝男慶鑾率孫男繁洙、沂立石。因孔憲增之子孔慶镕襲封衍圣公之故，卒后被贈封衍圣公，因而該碑碩大，制作考究。阮元，字伯元，號云臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，揚州儀征人。清代著名金石學、書法大家，其作品存世較多，影響極大，被尊為一代文宗。曾娶七十二代衍圣公孔憲培之女為妻，故留存于曲阜的痕跡頗多。▲洙水橋七十三代孔慶镕墓碑位于孔慶镕墓前。此碑立于咸豐六年（1856年），碑首深浮雕四螭龍，額中篆書“大清”，周邊浮雕云龍紋飾，通高400厘米，寬130厘米，厚50厘米。碑文篆書“光祿大夫七十三世襲封衍圣公冶山先生墓”。由兵部侍郎、都察院右副都御史覺羅崇恩拜題，襲封衍圣公繁灝、孫祥珂、祥璣、祥璞敬立。▲...

孟祥才 | 談談除儒家之外諸子思想的缺失

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發布時間： 2023 - 10 - 31

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10月12日，2023年春秋講壇第五講（總第121講）在孔子研究院學術講堂舉行，山東大學教授孟祥才主講《談談除儒家之外諸子思想的缺失》。孔子研究院全體科研人員和來自社會各界的儒學愛好者參加了講座。孟祥才教授分析了墨家、道家、法家、名家、縱橫家等諸子思想中的優長和不足，闡述了漢代以后，諸子思想退場，儒家思想成為主流的因由。他指出，儒家在歷史發展的過程中兼采諸子思想中的積極因素，成為中國傳統文化的主流，并隨著時代而不斷豐富和發展。講座中，孟祥才教授廣征博引，侃侃而談，經文信手拈來，語言風趣幽默，內容通俗易懂，充分展現了其深厚的學養和敏銳的洞察力。講座最后，孟教授還對現場聽眾提出的有關問題進行了詳細解答。“春秋講壇”是尼山世界儒學中心孔子研究院主辦的公益性系列文化講座，秉持“繼往圣、開來學、明明德、啟新知”的宗旨，汲取先圣智慧，傳承中華文化，弘揚民族精神，大力推進孔子思想和儒家文化的創造性轉化、創新性發展，積極引導人們全面客觀地認識歷史的中國、當代的中國。

您讀對《論語》了嗎？

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發布時間： 2020 - 10 - 31

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您讀對《論語》了嗎？在“傳統文化熱”“國學熱”的當下，儒家經典《論語》成為人們的首選，其讀者數以億萬計。中國人讀，外國人也讀；成年人讀，未成年人也讀；大學里開設《論語》研讀課；中小學也將其列為必讀書。隨著讀者數量的巨增，一些《論語》解讀著作也大量出現，但就解讀質量來看，良莠不齊，有些甚至存在較多的錯誤，對廣大讀者產生嚴重的誤導作用，令人擔憂。某書，將《論語》中的很多“不”字都釋為“丕”，即“甚大”義。據此義，把“君子不器”釋為“君子大器”，“三月不違仁”釋為“三月丕違仁”，“述而不作”釋為“讀同丕作，是詳加釋義”，“門人不敬子路”釋為“同學們非常尊敬子路”，“不念舊惡”釋為“是丕念是反復地念舊惡”，“執德不弘”釋為“執德丕弘，是堅持他正直無私的善行，并能盡力發揚光大”，“信道不篤”釋為“信道丕篤，是由衷行善道，又能任重道遠地持之以恒”。“不”字本來是否定副詞，而該書將其解為肯定副詞，由否定變為肯定，完全顛覆了《論語》相關詞句的基本意義。某書，將“竊比于老彭”之“老彭”誤解為“老馬”（傳統解釋為“老聃和彭祖”）；將“君子先難而后獲”之“難”誤解為“‘戁’。戁，敬也，先敬人而后獲”（正確的解釋應是：“先經受勞苦之難，然后獲得。”與范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”義近）；將“食不厭精，膾不厭細”誤解為“食不合精，肉不合細’，謂‘食米不當精，膾不當細’”（正確的解釋應是：“飯食不嫌做得精，魚肉不嫌做得細）；將“工欲善其事，必先利其器”之“利”誤解為“‘賴’……祭祀必先賴有祭器”；將“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”之“有”誤解為“‘佑’，助也。何有，猶言何助，……我、義二字相通假，……‘何有于我哉’，疑即‘何助于義哉’”。某書，將“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍，不亦君子乎”誤解為“學問，適時習用它，不...

儒學先驅 | 周公

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發布時間： 2020 - 09 - 26

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儒學先驅 | 周公周公，姓姬，名旦，亦稱叔旦。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學先驅；周文王的第四子，周武王的同母弟；因采邑在周，稱為周公。《史記·魯周公世家》載，周公小時便“為子孝，篤仁，異于群子”，為文王所喜愛。文王死后，武王即位，周公又深得武王器重，成了武王的得力助手。武王在周公等人的幫助下，統率戰車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，渡過盟津。二月甲子 ( 約前 1027 年 ) 凌晨，武王在商郊牧野集眾誓師，對商紂王進行討伐，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》。誓詞痛斥商紂王只聽婦人 ( 妲己 ) 的話，不祭祀祖先天地之神；連自己同祖兄弟都不進用，反而重用四方逃亡的罪人，讓他們暴虐百姓，導致天怒人怨，招致殷紂王滅亡；同時，申明自己是躬行天罰，宣布作戰紀律，鼓勵戰士勇猛殺敵。紂王發兵抵擋，結果紂軍掉轉矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺，自焚而死。第二天，周公把大鉞，召公把小鉞，在武王左右，向上天和殷民宣布紂王罪狀，正式宣布殷朝滅亡，周朝取而代之，武王為天子。周公成為周朝的開國功臣。商王朝滅亡以后，可是對如何處置殷商遺民和上層貴族的問題，武王一時拿不定主意。他首先問太公望姜尚。太公說，我聽說過，愛屋及烏。如果相反，人不值一愛，那么村落里的籬笆、圍墻也不必保留。意思是不光殺掉殷紂，連敵對的殷人也不能保留，而要統統殺掉。周武王不同意。又找來召公商量。召公說，有罪的殺，沒罪的留下。武王說，不行。于是又找來周公。周公說，讓殷人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地。爭取殷人當中有影響有仁德的人。周公這種給以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的贊許。原來商王朝直接統治的地方，武王把它分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管，衛由蔡叔度掌管，庸由管叔鮮掌管，史稱“三監”。管叔的封地在管 ( 今河南鄭州一帶 )，蔡叔的封地在蔡 ( 今河南...

曲阜歷史人物 | 堯舜

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發布時間： 2020 - 08 - 01

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曲阜歷史人物 | 堯舜五帝中的唐堯和虞舜二帝，是同一歷史時期的人物，只是在時間上略有先后而已。舜，為五帝之一。姚姓，有虞氏，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。《史記·五帝本紀》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。”意思是說，舜曾在歷山耕地種田，在雷澤捕魚，在河濱制作陶器，在壽丘制作用具，在負夏做買賣。以上五個地名均在曲阜附近。歷山在今泗水縣歷山鄉；雷澤即歷山腳下的洼地，當地百姓至今仍稱之為“雷夏澤”；河濱即今泗水縣柘溝鎮，自古就是制陶中心；壽丘在曲阜城東，今名舊縣村；負夏在今兗州城西。又據《孟子·離婁下》曰：”舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也。”諸馮在泗水東今平邑城內，在蒙山之陽，現仍稱諸馮村，分南、北二諸馮。鳴條，在河南長垣西南。可知舜帝生于泗水上游的諸馮，沿泗河而下，經過兗州，到達菏澤，最后卒于河南長垣。這是孟子給我們提供的一條明晰的線索。據此可以推斷，舜年輕時活動的范圍在今曲阜地區，成年后，入主中原，取代了堯的地位，成為海內各部族推舉的盟主，成為中華民族的共同祖先。作為一個古圣賢帝王，舜的故事一直盛傳不衰。《史記·五帝本紀》曰：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈。……為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自桿而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。”舜真是一個性格篤厚善良的人，而舜的父親瞽叟卻是一個既昏蒙又愚頑的人。舜生下不久，他的母親就死了，不久瞽叟又娶了一個更年輕美貌的妻子，生下一個叫象的兒子。象非常傲慢，瞽叟卻很寵他，而后母對舜又特別刻...