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古人如何慶壽:中國古代祝壽禮俗 作者:彭慶濤  郭云鵬  高天健   來源:彭門創(chuàng)作室  在中國傳統(tǒng)養(yǎng)老禮中,祝壽禮俗是不可或缺的一部分。長壽自古便是中華民族的美好愿望和精神追求,我國古代的“五福”,即福、祿、壽、喜、財(cái)五種人生追求,其中便有“壽為先”的說法,足見古人對(duì)“壽”的重視。此外,蟠桃盛會(huì)、八仙慶壽等神話傳說,彭祖、壽星等經(jīng)典的年畫、窗花形象,無不體現(xiàn)著古人對(duì)長壽的向往以及對(duì)生命的尊重。在此環(huán)境下,人們慶祝壽誕以寄托希望老人長壽的愿景,由此便產(chǎn)生了祝壽禮俗。我國祝壽禮俗的歷史,可上溯至春秋戰(zhàn)國時(shí)期“獻(xiàn)酒上壽”這樣原始的祝壽活動(dòng)。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》記載:“九月肅霜,十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗,日殺羔羊。躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆。”即在一些宴飲的場(chǎng)合,由地位較低的人向地位較高的人敬酒,并祝其長壽的儀式。但需注意的是,這種“獻(xiàn)酒上壽”并不是在受祝賀者生日時(shí)舉行,多帶有政治或娛樂目的,且只在上層貴族之間流行,因此只能看作是祝壽禮俗的雛形。真正舉行慶生儀式,出現(xiàn)在南北朝時(shí)期。我國先民本無慶生習(xí)俗,因?yàn)楣艜r(shí)醫(yī)療尚不發(fā)達(dá),生產(chǎn)對(duì)于母親來說是一大考驗(yàn),許多人由于難產(chǎn)或是產(chǎn)后虛弱染疾而去世。因此古人將生日視為母親的受難日,時(shí)至今日,依然有此說法。既是母親受難之日,又怎能大張旗鼓去慶祝?南北朝時(shí)期,江南地區(qū)出現(xiàn)了“試兒”習(xí)俗。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》曾載:“江南風(fēng)俗,兒生一期,為制新衣,盥浴裝飾。男則用弓矢刀筆,女則用刀尺針縷,并加飲食之物及珍寶服玩,置之幾前,觀其發(fā)意所取,以驗(yàn)貪廉愚智,名之為試兒。親表聚集,設(shè)宴享焉。自茲以后,二親若在,每至此日,嘗有酒食之事耳。無教之徒,雖已孤露,其日皆為供頓,酣暢聲樂,不知有所感傷。”意為江南地區(qū)在小孩周歲時(shí)有試兒的習(xí)俗,男孩用弓箭刀筆,女孩則用刀尺與針線,再加...
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我國古代養(yǎng)老禮作者:王廣恒  尚樹志  呂靜茹    來源:彭門創(chuàng)作室一、三老五更禮 三老五更禮是中國古代最為隆重的養(yǎng)老禮。關(guān)于“三老五更”,最早見于《禮記?文王世子》:“適東序,釋奠于先老,遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉。”鄭玄注:“三老五更各一人也,皆年老更事致仕者也,天子以父兄養(yǎng)之,示天下之孝悌也。名以三五者,取象三辰五星,天所因以照明天下者。”《禮記?樂記》:“食三老五更于大學(xué)。”鄭玄注:“三老五更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。”孔穎達(dá)疏:“三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。”漢代沿襲這種禮制。《漢書?禮樂志》:“養(yǎng)三老五更于辟廱。”“辟廱”即太學(xué)。顏師古注引李奇曰:“王者父事三老,兄事五更。”《后漢書?明帝紀(jì)》:“三老五更皆以二千石祿養(yǎng)終厥身。”李賢注引《漢官儀》:“三老五更,皆取有首妻男女全具者。”今天看來,有資格成為三老五更的人都是德高望重、知識(shí)淵博的人,而且是時(shí)代的道德標(biāo)桿。中國古代對(duì)于三老五更的記載大多體現(xiàn)在正史之中,皇帝在宗廟冊(cè)封三老五更之后,在大學(xué)供養(yǎng)三老五更,彰顯孝道。在這個(gè)過程中,天子會(huì)袒開衣襟切割牲肉,捧著醬請(qǐng)他們吃,端起酒請(qǐng)他們漱口,還頭戴禮帽,手執(zhí)盾牌,為他們起舞助興。《禮記·祭義》中對(duì)此記載非常明確。 祀乎明堂,所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學(xué),所以教諸侯之弟(悌)也。祀先賢于西學(xué),所以教諸侯之德也。耕藉,所以教諸侯之養(yǎng)也。朝覲,所以教諸侯之臣也。五者,天下之大教也。食三老五更于大學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳(yìn),冕而摠(zǒng)干,所以教諸侯之弟也。是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,此由大學(xué)來者也。 在之后的各朝各代中,三老五更禮更是發(fā)展成為一項(xiàng)隆重的社會(huì)祭祀活動(dòng),天子親自參與祭祀,對(duì)三老五更進(jìn)...
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百善孝為先——中國古代養(yǎng)老禮俗綜述      作者:王廣恒  魏欣恬  呂靜茹   來源:彭門創(chuàng)作室  孝,屬于中華民族傳統(tǒng)人倫文化范疇,是支撐中華民族道德體系的關(guān)鍵要素。在中國傳統(tǒng)文化長期的歷史發(fā)展過程中,尊老養(yǎng)老是孝文化的重要體現(xiàn)。也是中國傳統(tǒng)禮制不可或缺的一環(huán)。“老”在古代中國有兩個(gè)方面的含義:其一,家族中的長輩;其二,泛指老年人。我們今天所講的老,是后一項(xiàng)意義。但是在不同的朝代,對(duì)于老年人年齡的規(guī)定卻略有不同。《儀禮》中以50歲作為步入老年的門檻;《周禮》則是以60歲作為老年人的象征;《管子》甚至于以70歲為界限劃分老年人;在考察歷史文獻(xiàn)的過程中,我們還發(fā)現(xiàn)了80歲為界限的史實(shí)。同樣,根據(jù)對(duì)于歷史文獻(xiàn)的考察,我們也發(fā)現(xiàn),歷朝歷代都曾經(jīng)制定、頒布、實(shí)施過一系列有關(guān)敬老養(yǎng)老的禮儀、規(guī)章、制度,從而形成了我國古代社會(huì)獨(dú)特的養(yǎng)老體系與養(yǎng)老文化。對(duì)于養(yǎng)老禮的探尋,我們可以從現(xiàn)代一直追溯到上古時(shí)期。《禮記·內(nèi)則》:“凡養(yǎng)老,五帝憲,三王有乞言。”意思是說,五帝時(shí)代養(yǎng)老,效法他們的德行,夏商周三王時(shí)代,還向老人們征求善言。可見,五帝三王時(shí)期,中國就非常重視尊老養(yǎng)老了。《禮記·內(nèi)則》:“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗(xiǎng)禮,殷人以食禮,周人兼而有之。”這是說,招待老人的宴會(huì),有虞氏用燕禮,夏朝用饗禮,殷商時(shí)代用食禮,周朝時(shí)期遵循古制兼用三禮。后來隨著禮樂制度的建立與完善,養(yǎng)老敬老逐漸被作為一種禮儀被確立下來。《禮記·鄉(xiāng)飲酒》說:“鄉(xiāng)飲酒之禮,六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老,而后乃能入孝悌。民入孝悌,出尊長養(yǎng)老,而后乃成教。成教,而后國可安也。”在這個(gè)時(shí)代,養(yǎng)老敬老...
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射之余意,禮俗寓之——投壺                  作者:郭云鵬  鄭雙  呂靜茹   來源:彭門創(chuàng)作室  投壺既是我國古代宴會(huì)的一種禮制,又是一項(xiàng)能深入巷陌的游戲。《禮記·投壺》鄭玄注:“投壺,射之細(xì)也。”此外還有“射之余意為投壺,且寓禮焉。”可見,投壺是射禮的“余意”和延續(xù),而且和射禮一樣同樣具有教化功能。射禮又含鄉(xiāng)射、大射、燕射多種,究竟是由哪種演變而來,歷史資料上沒有明確記載,不過古人的多種推測(cè)為我們提供了探索的方向。其一,有學(xué)者推測(cè)投壺是由“燕射”演變而來的。《周禮·春官·樂師》:“燕射,帥射夫以弓矢舞。”在古代,君主常以射禮娛樂各國來賓。雖為娛樂,但真實(shí)的目的在于通過射禮表演窺看各國對(duì)軍事的重視程度。但因宴飲時(shí)過于緊張的氣氛不利于外交的推進(jìn),具有軍事震懾力的燕射禮也逐漸演化成較為溫和的投壺禮。其二,鄭玄云:“射、投壺皆所以習(xí)武因?yàn)闃贰!睙o論射禮還是投壺都是為了整軍習(xí)武的,但射禮受場(chǎng)地要求較大,一旦庭院過小就不能夠張侯置鵠。所以,占地少、儀式稍微簡略的投壺應(yīng)運(yùn)而生。其三,有人認(rèn)為,投壺是為部分人而產(chǎn)生的。由于奴隸主階級(jí)日趨腐化,拉弓射箭的武力才能日趨退化,但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期成年男子不會(huì)射箭被視為恥辱,射箭就被要求略低的投壺所取代。還有一種觀點(diǎn)是,當(dāng)時(shí)的文者更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),從容安詳、講究禮節(jié)的投壺更能適合他們的需求。(一)投壺禮的嬗變?cè)诖呵飸?zhàn)國時(shí)期,投壺禮更具儀式性,背后的政治特征也很明顯。投壺禮流傳于貴族、諸侯間,是彼此友好往來時(shí)的一項(xiàng)重要儀式內(nèi)容。《左傳·昭公十二年》記:“投壺,晉侯先。穆子曰:‘有酒如淮,有肉如坻。寡君中此,為諸侯師。’。”可見投壺成為了一種進(jìn)行間...
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中國古代的弓箭作者:郭云鵬  呂靜茹  魏欣恬     來源:彭門創(chuàng)作室  正如恩格斯所說:“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代,正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣,乃是決定性的武器。”弓和箭確實(shí)在我國古代發(fā)揮了巨大的作用。遠(yuǎn)古時(shí)期,我們的祖先依靠弓箭來狩獵,雖然當(dāng)時(shí)只是簡單的工具,但它使祖先在與大自然的斗爭中有了一個(gè)重要的生存保障。后來弓箭不斷完善改進(jìn),它從簡單的生存工具演變成一種致命的武器,并被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭。相比于刀、槍、長劍,弓箭射程遠(yuǎn)、速度快、質(zhì)量輕,使用方便,因此成為戰(zhàn)爭中的重要武器。隨著文化的發(fā)展,人們更注重射箭的文化功能,賦予了新的內(nèi)涵。射箭發(fā)展成一種禮儀,射禮是中華禮儀文化的重要形式。《禮記·射義》:“射者,進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固。持弓矢審固,然后可以言中,此可以觀德行矣。射者,仁之道也。射求正諸己,己正而后發(fā)。發(fā)而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。”由此可見,射禮對(duì)人們的道德教化有重要作用。弓箭形制的演變是一個(gè)漫長的過程。古人“弦木為弧,剡木為矢”,做成簡單的弓箭。此后出現(xiàn)了石鏃、骨鏃。山西峙峪舊石器時(shí)代晚期地層中發(fā)現(xiàn)的一枚長2.8厘米的石鏃,整體略呈扁平三角形,前端尖銳,后部略有收分,可以嵌于木制箭桿之上,這可以說是弓箭的最初形態(tài)。在新石器時(shí)代,箭鏃多骨鏃、角鏃,泰安大汶口文化遺址中出土的骨鏃共有三種形制。第一種比較原始,第二種初具鋌的雛形,第三種則有了明顯的箭鋌。到了夏代,石鏃、骨鏃演變成青銅箭鏃。此時(shí)的箭鏃有兩種形制,一種是尖圓頭扁鏟形,一種是鏃脊突起,兩翼扁平后展,形成倒刺。商代青銅鏃加大兩翼夾角,倒刺更尖,并在翼上磨有血槽。西周時(shí)期青銅鏃繼續(xù)改進(jìn),兩翼夾角更大,倒刺磨平,呈平鏟形。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,諸侯間戰(zhàn)爭不斷,使得弓箭在軍事上...
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中國古代的五射弓道與“君子之爭”作者:郭云鵬  張博斐  王思源   來源:彭門創(chuàng)作室在今天,論起弓道,恐怕多數(shù)人只能想起日本,繼而給予中國一定可憐的回想。細(xì)究之,便可知日本弓道其實(shí)源于中國,準(zhǔn)確地說是《儀禮·射義》的傳入造就了日本最初的弓道。可惜的是,與弓道有關(guān)的運(yùn)動(dòng)在中國已不存在。但中國古代的歷史典籍卻又清晰地記載著這一禮儀,甚至在各朝各代中也都有繼承和發(fā)展。中國造成古代文化與現(xiàn)代文化斷層的原因是多方面的,近代的屈辱戰(zhàn)爭和扭曲的文化探索都為其古代文化的發(fā)展放上了絆腳石。但是歷史上對(duì)它的記載,卻無時(shí)無刻不提醒著人們弓道的真正起源地和出發(fā)點(diǎn)。《儀禮·射義》中對(duì)射禮的性質(zhì)、目的、做法都有明確規(guī)定,并以文射為指導(dǎo)思想。古代行射禮時(shí)共有五種射法。在《周禮·地官·保氏》中有載:“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)。”鄭玄注引鄭司農(nóng)曰:“五射:白矢、參連、剡(yǎn)注、襄(rǎng)尺、井儀也。”賈公彥疏:“云白矢者,矢在侯而貫侯過,見其鏃(zú)白;云參連者,前放一矢,后三矢連續(xù)而去也;云剡注者,謂羽頭高鏃低而去,剡剡然;云襄尺者,臣與君射,不與君并立,襄(讓)君一尺而退;云井儀者,四矢貫侯,如井之容儀也。”白矢即射穿箭靶而露出白色箭頭,表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力,這可以說是五射中最為簡單的一種,卻也極為考驗(yàn)水平,可以說是射的基礎(chǔ)。參連即一連射出許多箭,第一只箭已經(jīng)射中箭靶,而后面的箭的箭頭則依次射中前面的箭尾,箭箭相連,形成一條直線,這一射法,對(duì)于射術(shù)的要求提高,既要發(fā)力得當(dāng),不致箭尾不連;又要準(zhǔn)確無差,不然難成直線。一旦直線連成,想必定是壯觀。剡注即箭射出,箭尾高箭頭低,徐徐行進(jìn)的樣子,此射法看似簡單,卻也在隱形之中驗(yàn)證射手的力度情況和掌弓之技。襄...
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孔子與射禮作者:郭云鵬  張博斐  呂靜茹   來源:彭門創(chuàng)作室《周禮·地官·大司徒》載:“三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)。”“射”屬于六藝之一,而在孔子時(shí)代“六藝”尤為重要。這樣,鄉(xiāng)射禮自然也就受到了孔子的高度關(guān)注。《論語》中與“射”相關(guān)的就有五章。《論語·八佾》子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”《論語·八佾》子曰:“射不主皮,為力不同科,古之道也。”《論語·述而》“子釣而不綱,弋不射宿。”《論語·子罕》達(dá)巷黨人曰:“大哉孔子!博學(xué)而無所成名。”子聞之,謂門弟子曰:“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”《論語·憲問》南宮適問于孔子曰:“羿善射,奡(ào)蕩舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。”夫子不答,南宮適出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”歷史上關(guān)于孔子與射禮最直接的記載是“射矍相圃”。“矍相”,即射箭時(shí)態(tài)的表情神態(tài)描述。“矍”,本意為雙目鷹隼般的警覺,以手(《說文》:“又,手也。”)示意射箭。“相”,眼中的木質(zhì)靶心、目的。時(shí)無“矍相圃”之名,因孔子在此傳授射術(shù)而得名。“射矍相圃”一事最早見于《禮記·射義》: 孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻。射至于司馬,使子路執(zhí)弓矢,出延射曰:“賁軍之將,亡國之大夫,與為人后者不入,其余皆入。”蓋去者半,入者半。又使公罔之裘,序點(diǎn),揚(yáng)觶而語。公罔之裘揚(yáng)觶而語曰:“幼壯孝弟,耆耋(qí dié)好禮,不從流俗,修身以俟死者,不,在此位也。”蓋去者半,處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰:“好學(xué)不倦,好禮不變,旄(máo)期稱道不亂者,不,在此位也。”蓋有存者。射之為言者繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審固,持弓矢審固,則射中矣...
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射禮儀程細(xì)節(jié)簡述作者:郭云鵬  張香萍  王凡   來源:彭門創(chuàng)作室“射”是我國古代六藝之一,是古代男子的必備技能。射禮不僅是古代選拔勇武有力人才的方式之一,更肩負(fù)著禮儀教化使命,其重要性不言而喻。且相對(duì)于其他禮儀,射禮的表現(xiàn)形式最為特別,因此在其具體儀程中有著許多我們應(yīng)該注意的細(xì)節(jié)。鄉(xiāng)射禮之賓一般用處士,若有大夫來參加射禮,就用公士。公士即為在官之士。牲羞、器具牲,用狗。在堂下東壁北邊的地方烹飪。器具,酒尊之上要用粗葛布巾覆蓋,賓來到后撤去;席要用黑布鑲邊的蒲席。主客席位次序設(shè)在西序前的席,以北為上位。西序之席,即堂上三賓長之席。三賓長之席一般設(shè)于賓席之西,面朝南。諸公大夫的席設(shè)在賓席的東邊同樣面朝南。如果來參加射禮的諸公大夫人數(shù)多,在賓席的東邊排列不下,賓席和三賓長之席就要相應(yīng)地往西移,三賓長之席就可能移到西序前,由北向南面朝東設(shè),即“西序之席”。飲酒器具名物獻(xiàn)酒用爵,其他用觶。接受主人獻(xiàn)酒的人飲完爵中酒向主人行拜禮,起身后要酢主人。籩用于盛放肉脯,即晾干的五條肉排列于內(nèi),另有半條橫置其上,肉脯條長一尺二寸。豆用于盛放肉湯——醢。俎平時(shí)藏于東壁,行禮時(shí)移至西階,再從西階分別陳置于席前。賓之俎上面盛放的肉食有:脊、脅、肩、肺。主人之俎上面盛放的肉食有:脊、脅、臂、肺。肺要用刀割離分開。牲都要用其右半體,肉皮向上放置。 注意事項(xiàng)凡是舉爵獻(xiàn)賓、獻(xiàn)大夫、獻(xiàn)樂工,都要進(jìn)脯醢。凡是接受酬酒而不飲,應(yīng)將觶放在席前脯醢的左邊;凡是舉觶向賓、或向賓和大夫進(jìn)酬酒以為酬旅或無筭爵發(fā)端的,要將觶放在賓和大夫席前脯醢的右邊。主人向眾賓之長獻(xiàn)酒時(shí),只為其中最長者一人洗爵,此時(shí)辭洗之禮與賓向主人辭洗相同。若有諸公在,則如同賓禮,大夫則如同介禮。沒有諸公的情況下,則對(duì)大夫如同賓禮。樂聲響起后,大夫不再入內(nèi)。樂正與堂下眾賓一起依次接受酬酒。三人吹笙一人吹出和聲而成...
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