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發(fā)布時間： 2019 - 06 - 15

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嚙指心痛郭兆東呂靜茹彭慶濤俗話說：“百善孝為先。”“孝”的古文字形早在殷商甲骨文中就已出現(xiàn)，從字體構成上講，上為老、下為子，意思是子能承其親，并能順其意，這與“善事父母”之義是吻合的。孝的觀念源遠流長，在專門闡述孝道的《孝經(jīng)·開宗明義》篇中就提到：“夫孝，德之本也。”我們不難發(fā)現(xiàn)，這是儒家所積極倡導并認真實踐的規(guī)范，同時還是古人踐行修身、齊家、治國、平天下的人生理想之基礎，也是中華民族長期以來形成的傳統(tǒng)美德。孔子的得意門生曾子就是一個特別孝順的人，他用自己的行動倡導以孝為本的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”曾子對母親的贍養(yǎng)侍奉就十分貼心和到位。曾子成人后，自己年富力強而母親卻日漸虛弱。在這種情況下，曾子對母親是殷切勤懇而不敢稍加怠慢。為了讓母親生活得更舒適，曾子處處都考慮得很周到，家里的柴米油鹽曾子都會親自操持。特別是薪柴，做飯和取暖都離不開它，而且薪柴也可以拿去換錢以供家用，所以曾子白天外出砍柴就成了家常便飯。一天，曾子早早地起了床，安頓照顧好母親，獨自離家去深山里打柴，母親在家中安靜地守候。而曾子在山中揮著斧頭打柴正起勁的時候，一個來找曾子的客人有急事突然前來造訪。母親把客人迎進來，但因為曾子不在家，自己難以接待，一時慌神不知所措。母親在屋里焦急地等候，來回踱步，盼著兒子早點回來，然而時間慢慢流逝卻一直不見曾子歸來。情急之下母親思兒心切，將手指放在嘴里用牙咬了一口，或許是太用力了，指頭被咬破流出鮮紅的血，母親痛得手抽搐了一下。大概是曾子和母親相處日久，心靈相通，就在母親嚙指時，曾子忽覺心口一陣陣隱隱作痛。聯(lián)想到已往母親不舒服的時候自己也會覺得疼痛，直覺告訴他可能家里有什么重要的事情需要他趕回去。于是他放下手中的斧頭，匆忙背起已經(jīng)砍下的柴徑直下山回家。雖然肩...

孔子弟子的故事·鑒言魯公

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發(fā)布時間： 2019 - 06 - 15

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鑒言魯公張香萍郭云鵬彭慶濤鑒言魯公，何人上鑒？孔門弟子子張也。子張，復姓顓孫，名師，字子張。歷史文獻記載中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》云：“顓孫師，陳人。”這種觀點也見于《孔子家語·七十二弟子解》，此中云：“顓孫師，陳人，字子張。”也有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》云：“子張，魯之鄙家也。”究竟子張是陳人還是魯人，學界尚無定論。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，也并沒有給出一個肯定的答案，只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。《呂氏春秋·尊師》中有段關于子張的記載：“子張，魯之鄙家也，顏琢聚梁父子大盜也，學于孔子。”其中所言子張為“鄙家也”，將其與 “大盜也”類比，可以看出子張出身卑微，并且還是有罪的“刑戮”之人。在另外《尸子》中有段話也說：“子貢衛(wèi)之賈人，顏琢聚盜也，擷孫師膽也，孔子教之皆為顯士。”也佐證了子張的卑賤身份。但是低微的出身并沒有限制子張成為一代名士，他的學術深度與人格魅力注定不會被時代所掩藏埋沒。子張出身雖微賤，但師從孔子，勤勉努力，潛心治學，最終成為名顯于天下的有名之士。孔子逝世以后，他創(chuàng)辦私學，傳道授業(yè)。在《史記·儒林列傳》中記載：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終午齊。”由此可考，子張最后在陳國定居辦學，并以陳國為根基發(fā)展自己的勢力。在《韓非子》的《顯學》篇中記載說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”在儒家八派之中，“子張氏之儒”位列最前。可見子張這一派在后儒之中，地位相當之高。學于孔門之時，子張曾跟隨孔子周游列國，于陳國、蔡國之間受困，子張問如何才能脫...

孔子弟子的故事·以樂治鄉(xiāng)

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發(fā)布時間： 2019 - 06 - 15

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以樂治鄉(xiāng)魏欣恬郭云鵬彭慶濤在周代，禮樂便等同于法律，以禮樂治國也就至關重要。以樂治鄉(xiāng)講的是子游武城弦歌和子賤鳴琴而治的故事。武城弦歌，事出子游。子游者，姓言，名偃，子游是其字。因其言語出眾，位列七十二賢，深通六藝，被列于孔門“文學”榜首。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，子游“少孔子四十五歲”，自其年少起，便隨孔子觀政。由《禮記·禮運》所載“昔者仲尼與于蠟賓，言偃在側(cè)”即可觀之。定公十四年(前496年)，孔子辭魯國大司寇之位離魯，子游同行，周游列國十四載。歸國后，任武城宰。留下了許多有名的典故，其中最有名的當數(shù)“武城弦歌”一事。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子游既已受業(yè)，為武城宰。”此時的子游二十五歲，在長期的游歷生涯中，飽嘗人間辛酸，但隨孔子學到了不少治民之術。現(xiàn)實的殘酷與內(nèi)心的抱負一同交織于子游的腦海中，來到武城后，他依夫子之道，以禮樂教化百姓。有一次，孔子過武城，聽到彈琴唱歌的聲音，微笑說道：“殺雞為什么要用殺牛的刀？”子游說：“從前我聽老師您說，君子學習禮樂就會博愛他人，小人學習禮樂就容易使喚了。”短短幾句話，子游的管理思想躍然紙上。起初孔子責怪子游以禮樂教化百姓，實為大材小用。在孔子的思想觀念中，禮樂的教化是有等級的，是教育君子的，《論語》中便有言：“君子博學于文，約之于禮。”但是，子游卻用它來教化一般百姓，這在孔子看來，無異于大器小用的一種做法。然而，子游認為，禮樂的教化不止限于上層，也應該走下高位，流于民間。民間群眾經(jīng)過禮樂的教化，也會依禮樂行事，這樣便可使得治理鄉(xiāng)里上下一體、一派祥和。當然，細看孔子與其學生后來的對話，“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”也可以認為是已過“從心所欲不逾矩”年齡的孔子，用“將欲是之，必先戲之”的風趣神態(tài)和語氣，表達了對子游以樂治鄉(xiāng)的高度贊美。與武城弦歌同獲治理有方...

孔子弟子的故事·三得三失

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發(fā)布時間： 2019 - 06 - 09

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三得三失倪毅鋒王凡彭慶濤目標源于視野，視野決定方向，是一種智慧；信念決定勇氣，勇氣堅定信念，則是一種品質(zhì)。同樣的事物，不同的人會有不同的評價；同樣的經(jīng)歷，不同的人也會有不同的體悟。面對人生，我們要有從容不迫的淡定，也要有“兵來將擋，水來土掩”的應對之策，而不應該整日怨天尤人、自怨自艾。“三得三失”講的便是孔蔑和宓子賤同樣為官，而不同心境造成了不同況遇的故事。孔蔑是孔子的侄子，字子蔑。宓子賤是孔子的弟子，名不齊，字子賤。宓子賤因其兼具仁愛與才智，孔子贊其為君子，是孔門七十二賢之一。他曾在魯國做官，并被任命為單父(今山東菏澤單縣)宰。當時，孔蔑與宓子賤恰好都在做官，擔任地方官職。孔子很關心他們從政的情況，并且希望能夠指導他們。于是孔子便動身前去看望了孔蔑，向他問道：“自從你出仕以來，有什么收獲嗎？又有什么損失嗎？”孔蔑搖了搖頭，嘆了口氣，向夫子答道：“哎！我做官以來什么收獲都沒有，卻有三個損失。首先，在做官以后，各種各樣的公事紛至沓來，我整日都憂心忡忡，忙于君王下達的命令。所以之前跟老師您所學的知識都沒有時間去溫習和實踐，導致學問變得更加荒蕪，根本談不上治學了。其次，我所得的俸祿非常少，如稀粥里的米粒一樣屈指可數(shù)。可親戚們卻還有求于我，我連妻子兒女都難以喂養(yǎng)，我哪還有多出來的俸祿去幫助親戚呢？因此他們與我的關系也更加疏遠了。第三，上面派遣的公務往往猝不及防且繁雜多變，所以我連吊唁死者、慰問生者的時間都沒有。本來與朋友約好的酒宴出游，也只能爽約不去了。很多禮節(jié)也都無法遵守了，他們又不能理解我的苦衷，因此朋友之間的交情也更加淡漠了。這就是我出仕以來的三個損失，我對自己的仕途失望透了，完全沒有動力走下去。”孔子聽完后很不高興，對孔蔑這樣的回答不滿意，甩了甩衣袖便大步離去了，讓駕著馬車的弟子調(diào)換方向，準備去探望宓子賤。馬車快要到宓子賤任職的官府門...

孔子弟子的故事·詩禮庭訓

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詩禮庭訓張博斐郭云鵬彭慶濤時光穿梭千年，定格于孔子家里。一日，孔鯉恭敬地快步從庭前走過，站在庭上的孔子喚他，問曰：“學詩乎？”孔鯉對曰：“未也。”孔子曰：“不學詩，無以言。”孔鯉退而學詩。幾日過后，恰是同樣情景，孔子又問：“學禮乎？”鯉對曰：“未也。”孔子曰：“不學禮，無以立。”孔鯉退而學禮。“詩禮庭訓”這一幕記載于《論語·季氏篇》，是通過陳亢和伯魚的交談加以呈現(xiàn)，使“不學詩，無以言；不學禮，無以立”這一厚重的話語得以流傳千年。原文如下：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”或許有人會有這樣的疑問，陳亢為何會對伯魚提出這樣一個問題：“子亦有異聞乎？”作為孔子的弟子，詢問孔子的兒子是否受到父親與眾不同的傳授。這多少帶有一些冒昧和失禮，甚至是對孔子的不尊重。但他卻這樣做了。欲解疑惑，需深入了解此人。陳亢其人，字子元，一字子禽，為孔子弟子，在做單父宰時，施德政于民，受到人民的愛戴和廣泛的贊譽。明代學者顧龍裳游蒙城清燕堂時，寫有《公堂清燕》詩，其中“緬想鳴琴治邑時，雍容雅化坐無為”一句便是頌揚陳亢施行德政、不用刑罰、公堂鳴琴、無為而治的政績。《禮記·檀弓》中也曾記載，在家兄死后，嫂子和家宰商量要為陳子車舉辦殉葬禮，而陳亢則強烈反對用活人為其殉葬，認為此做法是不合禮法的。由此可見，陳亢是一位有很高的個人道德修養(yǎng)和工作能力的人才。但從其他的一些事件中，我們又可以看到陳亢“有趣”的一面。在《論語·子張》中，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”又見...

孔子弟子的故事·因材施教

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因材施教倪毅鋒孫方娟彭慶濤孔子是中國古代著名的思想家、教育家，他開創(chuàng)私人講學的風氣，打破了“學在官府”局面，被后世尊為“至圣先師”。他一生貫徹“學而不厭，誨人不倦”的教學原則，奠定了儒家教育理論體系的基礎，并對中國古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“因材施教”的概念并非孔子本人直接提出，而是宋代儒學家朱熹在總結孔子的教學思想時歸納出來的。孔子在其教育教學過程中，充分體現(xiàn)了“因材施教”的教育原則，這便是我們今天所要談論的主題。孔子很重視對學生的“因材施教”，他根據(jù)每個人的特點，分別用不同的針對方法進行教育。他著重培養(yǎng)德行、言語、政事和文學四科的人才，曾滿意地對人說過：“在德行方面的高材生，有顏淵、閔子賽、冉伯牛和仲弓。在言語方面的高材生，有宰我、子貢。在政事方面的高材生，有冉有、子路。在文學方面的高材生，有子游、子夏。”現(xiàn)在我們可以通過孔子與其弟子的故事一窺圣人“因材施教”的教育智慧。據(jù)《論語·先進》記載，孔子的兩個弟子，一個叫子路，一個叫冉有。有一天孔子講完課，待眾弟子離開后，孔子繞著庭院走了一圈，回到了自己的書房休息。在一旁服侍的公西華看到老師回來后，立馬給他呈上了一杯茶水。在這時，冉求緩緩推開門走到孔子面前，一字一句緩慢而恭敬地問到：“老師，如果我聽到應該做的事情要不要立刻去做呢？”孔子馬上回答：“對啊！你要是聽到了就要立刻去實行！”冉求一邊思考一邊慢慢地離開了。過了一會，子路風風火火地沖了進來，一邊大喘氣一邊大聲向孔子討教：“老師，如果我聽到應該做的事情就應該立刻去做嗎？”孔子微微抬頭先看了子路一眼，接著喝了一小口水，慢條斯理地說：“急什么啊，你總要先問一下你的父親和兄長啊，聽聽他們的意見，怎么能聽到就立刻去做呢？”子路拜了拜孔子，又急著跑出去了。此時，在場的公西華對此感到十分奇怪，等子路離開后，他不解地問：“老師，我大膽...

孔子弟子的故事·食言招禍

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食言招禍陳光王愛松彭慶濤孔老夫子有弟子三千，其中賢者七十二人，而今天我們要講的就是發(fā)生在七十二賢中一位名叫公冶長身上的故事。公冶長，字子長，春秋時期魯國人。公冶長自幼家境貧寒，而他卻未因此而妄自菲薄或自暴自棄。他勤儉節(jié)約、發(fā)奮好學，加之聰慧過人和夫子的循循善誘，不久之后他便成為夫子甚為器重的學生之一，同時也成為了夫子的乘龍快婿。公冶長一生奉行夫子思想德行，專心于治學。魯國國君曾多次請他任大夫，而他卻一概不應，秉承夫子之遺志，教書育人終成著名文士。然而公冶長身上最為引人關注的是相傳他可通曉“禽語”，而且這通曉“禽語”之能卻曾使其深陷牢獄、險些喪命。那為何他能通曉禽語？又為何因之深陷牢獄？今天我們就講講公冶長善解鳥語的故事。話說這一天，公冶長一如既往地上山打柴。偶然之間，遇見山洞里臥著兩條人頭蛇身的“妖怪”，這可是把公冶長嚇壞了。但“妖怪”卻無傷害他的意思，相反有親近公冶長之意。原來，這倆“妖怪”是一對修行千年成精的白蛇。它們得知公冶長為了養(yǎng)活上了年紀的老母，不辭辛苦，每天都會上山打柴。于是，這對白蛇夫婦念在公冶長是個孝子的份上，決定不去傷害公冶長。有一天，公蛇見到母蛇受了傷，并且得知是公冶長所致。當天晚上，公蛇便偷偷地來到公冶長房門口，正要打算進去傷害他，只聽得公冶長對老婦人說：“今天真是倒霉，上山打柴時，發(fā)現(xiàn)山洞里少了—條白蛇，卻多了—條黑蛇。而且兩條蛇正在親熱，人都說碰見蛇交媾不吉利。我氣極了，連忙搬起一石頭，本想砸那黑蛇，卻把白蛇砸著了。”公蛇聽罷，甚是惱火。公蛇回到洞口，剛要盤問母蛇，沒料到發(fā)現(xiàn)那黑蛇又來偷情。公蛇這下是氣不打一處來，趁黑蛇不注意，一怒之下把黑蛇咬死了！但念在夫妻一場的份上，沒有傷害母蛇。公蛇想起了人吃蛇膽，可通百鳥之言，于是公蛇將黑蛇的膽取出來送給公冶長。公蛇又一次悄悄地來到公冶長的房間里，將蛇膽弄破，滲進書頁之中，就回去...

孔子弟子的故事·四子言志

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發(fā)布時間： 2019 - 06 - 02

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四子言志倪毅鋒馮文浩彭慶濤“四子言志”的故事是《論語》中字數(shù)最多，故事情節(jié)也最完整的篇章，無論在內(nèi)容主旨上還是藝術形式上都占有重要地位。這則故事含括“孔子問志”、“四子述志”和“孔子評志”三個部分，充分彰顯了孔門弟子的鮮明個性。而在孔子對每個弟子志向進行點評與取舍的話語間，也體現(xiàn)了孔子“啟發(fā)誘導”和“因材施教”的教育思想。下面，我們就來看一下他們是如何言志的。有一天，子路、曾皙、冉有和公西華陪孔子坐著閑聊。孔子說道：“別總覺得我年紀比你們大了幾歲，你們就拘謹約束。咱們今天有什么說什么，都說說自己的心里話。平時你們經(jīng)常嘆氣，說沒人了解你們，沒人肯任用你們。現(xiàn)在假設有人了解你們，你們準備去做什么？”在場的弟子中，子路的年齡最長，而且也確有能力。聽到老師這樣問，他就毫不客氣地搶先回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在幾個大國中間，外有入侵者，內(nèi)遇饑荒。如果讓我來治理，只要三年，就可以使人人都變成勇敢的戰(zhàn)士，而且懂得規(guī)矩。”千乘之國在春秋時期并不能算是一個小國，大概只有齊、楚、秦、晉等國才能組織起超過千乘規(guī)模的軍隊。子路以千乘之國自許，表明了他對自己的信心。外有強敵壓境，內(nèi)有饑荒困擾，而子路認為自己只需要三年，就可以讓大家成為勇士。不但如此，還能讓百姓知道哪些事情可為、哪些事情不可為。如何才能做到子路說的這兩點呢？如果換作孔子就會先足食，填飽肚子人們才有精力做別的、才會擁戴執(zhí)政者；其次，要搞好外交，給自己預備緩氣的時間，一個挨餓的國家是不能打仗的；然后，定期田獵，搞好軍訓。孔子曾經(jīng)說過兩句話，一句是“必世而后仁”，另一句是“善人教民七年，亦可以即戎矣”。從這兩句話中，我們能看出，做到子路說的那種情況該有多難。子路是一個不懂得妥協(xié)的人，對他來講，要做到這兩點還真有點難度。盡管子路確實有能力，但在這里他還是有些高估自己的能力了。孔子聽完子路的話，微微搖搖頭笑...