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周廟禮器——敧器郭云鵬  張品海 敧器因其時(shí)代相去甚遠(yuǎn),且在現(xiàn)實(shí)生活中難以尋見,故鮮為人知。但孔子與敧器的故事卻廣為流傳,敧器自身所蘊(yùn)含的哲理也無時(shí)無刻不在警戒著我們。“敧”通“攲”與“欹”,《說文解字》釋“欹”一字曰:“持去也。從支奇聲。去奇切。支有持義。故持去之?dāng)審闹АW趶R宥座之器曰攲器。”敧,有傾斜的意思,所以敧器不盛水時(shí)呈自然傾斜姿勢。關(guān)于敧器,歷史文獻(xiàn)中有諸多記載,最早的恐怕就是老子的弟子辛文子在《通玄真經(jīng)·守弱》一篇中的記載,老子曰:“三皇五帝有戒之器,命曰侑卮,其沖即正,其盈即覆。”這樣看來,早在遠(yuǎn)古時(shí)期敧器就已經(jīng)產(chǎn)生。其實(shí),我們再對(duì)敧器進(jìn)行溯源,就會(huì)發(fā)現(xiàn)早在新石器時(shí)代就已經(jīng)有了敧器的雛形,那便是“甀”(一種汲水用的尖底陶器)。《淮南子·氾論訓(xùn)》載:“古者剡耜而耕,摩蜃而耨,木鉤而樵,抱甀而汲,民勞而利薄。”《半坡尖底瓶的用途及其力學(xué)性能的討論》一文已經(jīng)證明,這種尖底瓶不能自動(dòng)汲水,所以古人只能“抱甀而汲”。《淮南子·氾論訓(xùn)》只知“抱甀而汲”之勞,而不知自動(dòng)傾覆澆水之逸,尖底瓶的澆水方法確實(shí)也大大地節(jié)省了人力。這樣的汲水陶器在考古工作中多有發(fā)現(xiàn),比如陜西博物館藏的仰韶時(shí)期彩陶鯢魚紋瓶和小口尖底瓶,還有瑞典斯德哥爾摩東方博物館藏的仰韶汲水陶壺。這樣的話,敧器的歷史就可以追溯到6000多年前了。1989年版《辭海》釋敧器道:“原為灌溉用的汲水陶罐,其系繩的罐耳,位于罐腹靠下的部位,空時(shí)其重心位于罐耳以上,用繩懸掛時(shí),罐身傾斜,便于打水;到了半滿時(shí),由于重心下降到罐耳以下,罐身自動(dòng)扶正;當(dāng)水灌滿時(shí),由于重心上升到罐耳以上,很易傾覆。這種汲水陶罐略加改型,稱為敧器。”這便道明了敧器作為汲水之用的前身。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為敧器后來逐漸發(fā)展成為一種計(jì)時(shí)之器,在其上勻速滴水,利用其“滿則覆,虛則敧,中則正”的特性,形成周期性的滴...
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曲阜孔廟奎文閣鄭雙  郭云鵬 奎文閣,位于曲阜孔廟內(nèi),是一座有著上千年歷史的藏書樓閣。《說文解字》釋曰:“奎,兩髀之間。”《莊子·天文書》中則載:“西方十六星,象兩髀,故曰奎。”奎星原是中國古代天文學(xué)中28星宿之一,又稱為“奎木狼”。從星象圖來看,“屈曲相鉤,似文字之畫”;而讀音上,“奎”與“魁”同音,就將“魁”獨(dú)占鰲頭之意賦予了“奎”。兩者結(jié)合可謂意頭十足,深受古代科舉士人喜歡。早在漢代緯書《孝經(jīng)·援神契》中,就有“奎主文章”之說,奎星在隋朝之后也逐漸被引申為主管文運(yùn)興衰的神。“奎文閣”之名,也正是喻意孔子為天上的“奎星”。孔廟是中國傳統(tǒng)的宮殿式建筑,它的建構(gòu)折射著中國傳統(tǒng)思想的光輝。《論語》載:“中庸之為德也,其至矣乎。”中國人不僅將中庸作為立德修身的指導(dǎo),還將這種思想運(yùn)用到了與人們生活息息相關(guān)的建筑中。孔廟整體以大成殿、奎文閣、寢殿三座大型建筑為中軸,其他庭院建筑分居兩側(cè),并多以自然長青的植物為飾。這種構(gòu)造完美地詮釋了不偏不倚、天人合一的精神。孔廟本身以祭祀為主,中軸三座建筑中有兩座供奉先人的建筑:大成殿供奉至圣先師孔子,寢殿供奉孔子夫人亓官氏。而以藏書為主要功能的奎文閣位于孔廟的中軸線上,其重要地位不言而喻。奎文閣也并非只有藏書功能,王純在《從奎文閣藏書樓看儒家思想對(duì)建筑的影響》一文中指出:“奎文閣前院,是明清兩代祭前進(jìn)行各種準(zhǔn)備工作的場所,除奎文閣樓上藏書外,祭祀時(shí)其樓下是過殿和孔子夫婦及四配十二哲祭儀的彩排處,大中門是衍圣公及陪祭人員舉行戒誓儀式處……由此可見這一院落在祭祀中具有重要作用。”封建統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)鞏固統(tǒng)治的目的,常常實(shí)行“尊儒重道”的文化戰(zhàn)略。宋真宗大中祥符元年(1008年),賜孔廟經(jīng)史書籍及太宗御制書籍2150卷,藏于孔廟書樓。以后歷代不斷添補(bǔ),藏書數(shù)量與日俱增。奎文閣的形成時(shí)間應(yīng)當(dāng)比宋初真宗賜書時(shí)間略早,建筑...
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曲阜的牌坊(三)劉巖  尚樹志  王廣恒     曲阜二十世紀(jì)六、七十年代前后拆除的牌坊。◆魏氏“圣旨節(jié)孝”坊坐落在曲阜明故城內(nèi)倉巷街中段。建于清乾隆年間,為四柱三間,二層三樓,全石質(zhì),東西向過街牌坊。南北闊8.60米,東西寬2.90米,高約12米。石柱方形抹楞,每面0.65米,柱下前后有戧鼓石夾抱。三樓飛檐挑角,上刻瓦壟,檐下前后均雕垂珠12個(gè)。中間樓上正中有神獸馱寶瓶,脊梁兩端起吻(雕石獅);樓下中有豎匾額,書“圣旨節(jié)孝”,兩側(cè)透雕“卐”字花板;坊額橫書“旌表太學(xué)生孔興擴(kuò)妻魏氏”,落款“皇清乾隆三年一月奉敕建乾隆十一年五月成”;底部橫梁浮雕二龍戲珠。兩側(cè)間樓下透雕銅錢透花板,底部兩柱之間花板均浮雕雙鳳、花草。1957年7月10日,被曲阜縣人民委員會(huì)公布為第一批文物保護(hù)單位。按:《曲阜縣志》載:“孔興擴(kuò)妻魏氏,年二十六而寡,八十有三而卒。”據(jù)墓表碑記,孔興擴(kuò),字蘊(yùn)行,為孔聞詩之元孫。魏氏入孔門年僅20歲,孔興擴(kuò)死后,艱難撫養(yǎng)兩女,后立本家姪孔毓璣為嗣。教子有方,賢良有節(jié)。魏氏,河南左布政魏肯構(gòu)之曾孫女。◆陸氏“恩褒節(jié)孝”坊坐落在曲阜明故城內(nèi)半壁街,孔廟西華門南側(cè)。建于清乾隆年間,為四柱三間,二層三樓,全石質(zhì),南北向過街牌坊。東西闊8.50米,南北寬2.90米,高約12米。石柱方形抹楞,每面0.60米,柱下部前后有戧鼓石夾抱,底部柱礎(chǔ)石厚約0.80米。三樓均起高脊,飛檐挑角,上刻瓦壟,檐下前后均雕垂蓮12個(gè)。中間樓上正中有神獸馱寶瓶,脊梁兩端起吻;樓下中有豎匾額,書“圣旨”,坊額橫書“恩褒節(jié)孝”,邊落款“旌表候選通判孔毓玠妻陸氏”。兩側(cè)間對(duì)稱。1957年7月10日,被曲阜縣人民委員會(huì)公布為第一批文物保護(hù)單位。按:孔毓玠,康熙四十八年(1709年)乙丑科殿試第三甲,賜同進(jìn)士出身。《曲阜縣志》載:康熙四十五年(1706年),表節(jié)...
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曲阜的牌坊(二)                劉巖  劉曉寒 賈靜歌      舊時(shí)曲阜古牌坊分布較廣,文物建筑群所屬的孔廟6座、顏廟4座、周公廟3座、尼山孔廟1座、孔林內(nèi)外10余座、少昊陵1座,這些屬于保護(hù)單位建筑群內(nèi)牌坊保存完整。除此之外,曲阜拆除的牌坊還有很多,明故城內(nèi)古街道上計(jì)有15座、時(shí)莊街道辦事處坊嶺西村1座、小雪街道辦事處小雪村2座。多毀于二十世紀(jì)六、七十年代前后。主要列舉如下:◆陳氏“敕表貞節(jié)”坊位于曲阜明故城內(nèi)西門大街,火神閣西側(cè)路南。始建于明天啟年間,為二柱一梁沖天式牌坊,石質(zhì),座南朝北,東西面闊4.25米,南北寬2.20米,高約3米。陳氏,孔子六十一代孫孔弘山之妻。該牌坊柱為方形抹棱,每面0.57米,下部設(shè)有戧鼓石前后夾抱;梁額刻雙鳳朝陽、雙獅繡球圖案;中額上刻“圣旨”,下刻“敕表貞節(jié)”,旁刻小字:“敕贈(zèng)征仕郎禮科右給事前吏科給事中書舍人孔弘山妻敕封太孺人陳氏”。1957年7月10日,被曲阜縣人民委員會(huì)公布為第一批文物保護(hù)單位。按:孔弘山,明萬歷時(shí)期人,生卒年月不詳,孔子六十一代孫,屬盛果戶。孔弘山死時(shí),其妻陳氏年20歲,撫數(shù)日嬰兒,孀居50余載。其子孔聞詩終于在天啟二年(1622年)中舉進(jìn)士,后奏請(qǐng)旌表其母,陳氏被敕封太孺人,故立坊褒揚(yáng)。◆孔聞詩“寵賜”坊坐落在曲阜明故城內(nèi)城隍廟街中段。建于明天啟年間,為四柱三間,三層五樓,全石質(zhì),南北向過街牌坊。東西面闊9.50米,南北寬3.80米,高約18米。四柱,方形抹楞,中間兩柱略粗大,底部四面加護(hù)石板,四柱前后戧石基座之上皆圓雕文殊菩薩坐獅像;兩側(cè)抱柱石上又有礱刻臥獅4個(gè)。中間底層枋下深浮雕二龍戲珠,梁枋刻“禮科右給事中前吏科給事中中書舍人孔聞詩”;中層匾額...
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曲阜的牌坊(一)劉巖  王凡  鄭爽 牌坊,亦稱牌樓,是我國古建形制之一。在過去曲阜曾有許多端莊華麗的過街牌坊,由于歷史的原因,或自然倒塌,或被人為拆除。現(xiàn)留存牌坊多為古建筑群體的組成部分,它們莊嚴(yán)地點(diǎn)綴在建筑群體的前端,彰顯著歷史的厚重,十分引人矚目。那么,它的出現(xiàn)承載著怎樣的歷史使命,又蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵呢?牌坊濫觴于漢時(shí)的石闕,而后逐漸成為顯示官爵、區(qū)別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑。當(dāng)時(shí)置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處,因通體為石質(zhì)構(gòu)筑,故稱之為石闕。到隋唐時(shí)期,城市化發(fā)展成為社會(huì)主流,出現(xiàn)了許多舉世聞名的大都市。為了便于城市管理,于是就有了大小約等的用于居住的“里坊制”。里坊有墻體封閉相對(duì)獨(dú)立,之間的互通各有坊門相連,此時(shí),坊門稱之為“闕門”,門上榜書坊名加以識(shí)別。如該坊里人家出現(xiàn)了值得炫耀或褒揚(yáng)之事,常常里坊闕門上懸牌旌表,但多以褒揚(yáng)封建倫理道德者為主,諸如節(jié)孝、忠信之類。史籍中有不少:“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。于是,“樹闕門閭”的坊門就成為了牌坊形制的直接源頭。宋時(shí),隨著人口的增加,城市的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步繁榮發(fā)展,商業(yè)活動(dòng)的需求迫使原來的“里坊”居住體制被打破,為了沿街經(jīng)商的需要,護(hù)衛(wèi)里坊的墻體也轟然倒塌消失。但被人們津津樂道、引以為豪的“坊門”,雖然脫離了墻體,其形狀與文化內(nèi)涵卻完整地繼承下來。同時(shí),對(duì)牌坊的形制進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)范管理,坊門是由兩根高過門頂?shù)娜A表柱中間連一至兩根橫梁及門扇,組合成一種新式樣的門。由于該門依然保持了旌表功能,從此便有了旌表門第的意思,自成一體的牌坊就成了中國古代獨(dú)特的藝術(shù)建筑類型。明清時(shí)期,牌坊的文化內(nèi)涵已完全被“旌表建坊”所取代,演變?yōu)橐环N固定的專用建筑模式。成為突出榜書歌功頌德或旌表教化風(fēng)尚最高榮譽(yù)的“標(biāo)榜牌”,表達(dá)了中國封建社會(huì)人們的人生理想與最高追求。從而被賦予了炫耀標(biāo)榜、追思...
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孔府內(nèi)宅故事一則周敬鵬  曹帥 從進(jìn)入孔府開始直到三堂,我們領(lǐng)略的主要是孔府顯赫的政治地位。然而從內(nèi)宅門處,我們開始進(jìn)入孔府的內(nèi)宅區(qū)域。內(nèi)宅與前面的衙門不同,是孔府的生活家園。進(jìn)入孔府內(nèi)宅門,我們又將看見什么呢?孔府官署后,有一道低矮嚴(yán)緊、在外人看來甚至有些陰森神秘的門樓,這就是孔府的內(nèi)宅門。此門為明代建筑,高6.54米,長11.80米,寬6.10米。五檁三柱分心式木架,灰瓦懸山頂。檐下施一斗二升云栱。內(nèi)部結(jié)構(gòu)為中柱到頂,以云栱承脊檁,雙步梁下墊通替木,雕作雀替狀,單步梁上用叉手,繪松紋彩畫,柱高徑比為10.6:1,外柱有側(cè)腳,屋脊升起,均有明代風(fēng)格。孔府內(nèi)宅門雖然門體不大,但是作為官衙與內(nèi)宅分隔的地標(biāo)性建筑,在孔府建筑布局中的位置卻顯得非常重要。在封建社會(huì),“男女授受不親”觀念是很強(qiáng)的戒律,孔府又是中國最大的書香門第,所以對(duì)內(nèi)宅的控制特別嚴(yán)格,任何人不得擅自逾越。舊時(shí),乾隆皇帝所賜的虎尾棍、燕翅鏜、金頭玉棍三對(duì)儀仗,排列于門前的兩邊,有不遵令擅入者將嚴(yán)懲不貸。孔府內(nèi)宅門把孔府隔成了兩個(gè)內(nèi)外的世界,門里便是衍圣公及其家眷的生活家園,中國古代的一些家族生活傳統(tǒng)、習(xí)俗與矛盾在這里都有所發(fā)生。家庭的正劇、悲劇、喜劇乃至鬧劇;人間的悲歡離合、生死離別在此被體現(xiàn)的淋漓盡致。那么,在這孔府內(nèi)宅門中,又有著怎樣的故事呢?乾隆三十七年(1772年),當(dāng)朝重臣于敏中的女兒于珊蘭走進(jìn)了孔府,跨入內(nèi)宅門與七十二代衍圣公孔憲培完婚,成為府內(nèi)“少奶奶”,史稱于氏。于珊蘭是堂堂戶部尚書于敏中的三女兒,相傳乾隆是她的生父。當(dāng)然,這只是無稽之談。但是有關(guān)乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事在民間卻是廣為流傳,且有多個(gè)版本。第一個(gè)是尊孔崇儒說,乾隆皇帝一向尊孔崇儒,為了滿足這一心理,他不惜將自己女兒下嫁給孔府,與孔府聯(lián)姻。可在當(dāng)時(shí)滿漢不能聯(lián)姻,因此乾隆皇帝將女兒寄養(yǎng)在于敏中的家中,后來又以于敏中的...
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津浦鐵路與闕里劉巖 劉國成 尚樹志 京滬鐵路連接了中國最大的兩座城市北京和上海,沿途大都為沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶,并且現(xiàn)在已經(jīng)建設(shè)完成高速鐵路和客運(yùn)專線,因此成為中國目前最繁忙的鐵路干線之一。其實(shí),今天我們看到的京滬鐵路,前身名為津浦鐵路。十九世紀(jì)末的中國處于半殖民半封建社會(huì),列強(qiáng)入侵,社會(huì)黑暗,政府腐敗無能,西方帝國列強(qiáng)為了各自利益窺視中國,希望自身利益最大化。因此在1898年9月,英、德資本集團(tuán)在中國不知情的狀況下,擅自在英國倫敦舉行會(huì)議,決定開辦津鎮(zhèn)鐵路(天津至鎮(zhèn)江)。無能的清政府屈服了英、德帝國主義的壓力,于1908年簽定了借款合同,并將津鎮(zhèn)鐵路改為津浦鐵路。津浦鐵路北起天津總站(今天津北站),南至江蘇浦口,于1908年正式破土動(dòng)工,1911年9月竣工,1912年全線通車,全長1009公里。北段自京奉鐵路天津總站以南,至山東韓莊,長626公里;南段自韓莊至浦口,長383公里。其中山東省內(nèi)以及北段由德國投資建設(shè);江蘇、安徽段由英國投資建設(shè)。這樣列強(qiáng)通過修造鐵路進(jìn)一步掠奪中國的財(cái)富。但從現(xiàn)今地圖上看,鐵路進(jìn)入曲阜境內(nèi)腹地不遠(yuǎn),便調(diào)頭西南往兗州方向,后又轉(zhuǎn)向東南過鄒縣(今鄒城市),在此地域畫了一個(gè)半圓,避開了曲阜城。人們不禁要問,是什么原因鐵路繞了一個(gè)大彎而不走直線?當(dāng)時(shí)的曲阜究竟發(fā)生了什么事情?原來,早在正式動(dòng)工前的光緒二十五年(1899年)五月,清政府就與英、德資本集團(tuán)草簽定了合同,德國公司已經(jīng)開始進(jìn)行先期的勘探工作,光緒三十年(1904年)七月,勘探工作在曲阜進(jìn)行。在黃發(fā)碧眼的德國人、工程師伯倫克的指揮下,一伙手拿儀器、肩扛標(biāo)旗且統(tǒng)一制服的人員,在農(nóng)田里穿行,測量,插標(biāo),忙碌著,引來許多農(nóng)夫觀望。曲阜人先前也曾見識(shí)過外國洋人,那多是衍圣公府的座上賓,滿口鳥語,甚是威風(fēng),招來許多仰慕。而這次不同,他們不走尋常路,單往田野里鉆,還不時(shí)鼓搗著三腳架上的儀器,趴在上面向...
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北京城內(nèi)的衍圣公府彭慶濤 孟祥明 尚樹志 當(dāng)下社會(huì),人們對(duì)駐京辦這個(gè)詞并不陌生,北京市有很多不同的駐京辦,為的是方便聯(lián)絡(luò)。其實(shí)早在明朝,衍圣公就在北京有一座相當(dāng)于駐京辦的自己的府第。在北京城西城的東南部,中南海西側(cè),有一條街道,因其地有明代衙署太仆寺遺址,所以叫太仆寺街,這條街呈東西走向,東起府右街,西至東槐里胡同。清代初期的太仆寺衙門,后來移至正陽門東城根(今之前門東大街)。早年在太仆寺街,有一座明代英宗皇帝賜給孔子后裔的府第,亦稱“衍圣公府”。這座位于太仆寺街西口路北的宅第,坐北朝南,有四進(jìn)院落。前院有正房3間,硬山,調(diào)大脊筒瓦板瓦復(fù)頂,前后帶廊。二進(jìn)院有正房1間,硬山,前后帶廊,東西配房各3間。三進(jìn)院有正房5間,硬山,前后帶廊,東西有配房各3間。四進(jìn)院有正房12間。院內(nèi)曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、欒枝、丁香、并有古槐、榆、椿、棗共30余株。《燕都雜詠》中這樣描寫這座府邸:“賜第西華近,崇儒禮更加。墻高瞻數(shù)仞,知是魯東家。”從此,衍圣公凡遇進(jìn)京朝賀,便在在此居住。本來這座宅第是用來作為孔府的駐京辦事處,皇帝所賜,又位于四九城內(nèi),天子腳下,是衍圣公一門倍受寵遇、無上榮耀的象征,可是這座宅第在清朝初年卻差點(diǎn)從手上失去。這是為什么呢?這還要從明末清初說起。    崇禎十七年,即公元1644年,正是改朝換代之際,李自成率領(lǐng)大順農(nóng)民起義軍攻破北京城,崇禎皇帝在梅山自縊而死,立足二百七十六年的大明王朝宣告滅亡。此時(shí),遠(yuǎn)在千里之外的衍圣公府以有所聞,也深知“順我者昌,逆我者亡”的保身哲學(xué)。改朝換代了,只有洞察時(shí)局,靜觀其變,聽之任之。當(dāng)時(shí)在位的衍圣公是第六十五代衍圣公孔胤植,他的身份比較特殊,并不是第六十四代衍圣公孔尚賢的嫡子,甚至不是他的親生兒子。六十四代衍圣公孔尚賢本來有兩個(gè)兒子,皆早死無嗣,孔尚賢以從弟孔尚坦之子孔胤植襲承衍...
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