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發布時間： 2018 - 08 - 28

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孟母仉氏敖翔曹帥鄒魯之地，素來是禮儀之邦，也是為世人瞻仰的孔孟之鄉。除了曲阜孔林和鄒城孟林之外，曲阜城南13公里處的“孟子故里”鳧村東側的馬鞍山麓，還坐落著一座受人敬仰的陵墓，這便是孟母林。孟母林，是亞圣孟軻父母及部分后裔的家庭墓地。林門前，有一條長143.5米的林道，順林道入林，北行折西不遠，有一紅墻環繞的院落，四周松柏環抱。前有大門樓一座，院內正中建享殿三間，是祭孟子父母的地方，始建于北宋景祐年間。清乾隆九年（1744年）博士孟衍泰重建。殿內原有孟母塑像端坐于木雕神龕內，旁有孟子七十三代孫孟慶棠重修享殿的石碑一幢，清光緒二十九年（1903年）立。享殿后院，樹有神位碑，上刻楷書“啟圣邾國公端范宣獻夫人神位”。碑立于清代乾隆年間，碑前有石制供桌、香爐等。孟母，仉氏，魯國人.人們對孟母并不陌生，尤其是《三字經》中“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”。由于她教子有方，不但為中國歷史上養育了一位偉大的思想家，自己也名垂青史，與三國罵曹的徐庶之母、南宋刺字的岳飛之母并稱為“賢良三母”。那么，除了“孟母三遷”的典故外，孟母仉氏，這位中華民族的良母典范，她的一生中又經歷了哪些故事呢？孟父是一位懷才不遇的讀書人，他為光耀門楣，離別嬌妻稚子，遠赴宋國游學求仕。三年后，他沒有帶來封妻蔭子的榮耀，卻給仉氏送來晴天霹靂的噩耗。從此孤立無援的孟母開始了坎坷的人生旅途。喪夫是一件極其悲痛而不幸的災難，但孟母仉氏卻是位賢淑又獨立的女性典范，沒有改嫁，獨自一人教育失去父愛的孟軻。而馬鞍山山麓墳塋如林，不時會看到喪葬的情景。年幼的孟軻看到頻繁的喪葬后，常常與其他的孩子一同模仿大人們的跪拜和哭嚎。哭笑不得的仉氏便把家從鳧村遷到了十里外的廟戶營村，這里卻是一個“日中為市”的交易集市。仉氏擔心孟軻從此染上市井商賈錙銖必較的習氣，最終又將家遷到了學宮旁。那間房屋雖然簡陋之至，周圍卻墨香隨蝶舞，書...

鎏金千佛曲阜塔

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發布時間： 2018 - 07 - 26

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鎏金千佛曲阜塔孟繼新周敬鵬王廣恒曲阜是孔子和儒學的誕生地，歷史上是受儒家文化浸染最深的地方，社會與生活的方方面面都深深地打上了儒家文化的烙印。但佛教自東漢末年傳入中國以來，逐漸和本土文化相融合，發展壯大，曲阜作為儒家文化的發源地與大本營，也留有大量的佛教文化遺存，其中最著名的要數鎏金千佛曲阜塔。鎏金千佛曲阜塔為明代鑄造，銅質，外飾鎏金。塔高1.5米，直徑0.45米。塔呈八角形，是標準的十三級浮屠（十三層），底大上小，內空，由底至上逐層遞減收分。系由塔頂、塔身和塔座三部分合成，塔頂鑲嵌之珠原為鎏金銅珠，現為后配木制寶珠。塔身層層飛檐，檐上層脊挑角外伸，上飾龍頭走獸，獸嘴有透孔，原掛有風鈴。檐下飾以斗拱，每層每面各鑄有凸出的坐佛五尊，均盤腿拱手正面端坐。最下層的前面開有門洞，和城門相似，門兩側各有假門一座，門扇左右合閉，門扇飾以門釘五排，每排五釘，并飾以門環，門左右兩側各設圓柱一根，柱上鑄有浮出的盤龍戲珠對舞升騰。下層后面鑄有坐佛36尊，左右兩面各鑄坐佛35尊。通體沒發現題字。因塔上雕刻佛像眾多，號稱“千佛塔”。千佛塔造型優美，通體鎏金閃耀，鑄造技術精湛，代表了明代鑄造工藝的最高水平。鎏金千佛曲阜塔原是衍圣公府的舊藏，在城內南堂廟地藏庵存放，南堂廟是圣府的香火院。衍圣公府內宅也建有佛堂、供著佛像。在府外還建有娘娘廟、觀音廟、玉皇廟等多種廟宇。從明代到清代，尤其是康熙、乾隆以后，還以衍圣公府的名義捐修了幾處香火院。逢年過節，衍圣公夫人或夫人派女仆代自己到香火院去進香。在城關附近有十一處香火院屬于衍圣公府管理。所謂衍圣公府“香火院”，就是每年每月由衍圣公府供應香火費，廟宇損壞由衍圣公府負責維修，也有時化緣募捐一部分維修費。南堂廟是主持尼姑的廟宇，位于城內鼓樓南街。南堂廟坐南向北，前后三院，兩大殿，大門、二門和配房供奉的是地藏王菩薩。據《孔府檔...

曲阜九仙山

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發布時間： 2018 - 07 - 18

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曲阜九仙山彭慶濤劉歡王廣恒世人皆知泰山為五岳之尊，矗立于齊魯大地，鎮守華夏東方。它歷經千年，顯盡巍峨之氣魄；風雨如晦，著盡深沉雄渾之姿態。慕名而來，拾級而上者，恒河沙數。時至今朝，每逢假日，往來游客摩肩接踵，絡繹不絕。而就在距離泰山不遠，南下六十里處，便是另一個迥異的自然新氣象，這里距離城市路程遙遠，群山連綿，無噪雜的人群，更無熏天的香火，唯有巖壑縱橫山間，泉澗交匯與亂石，林茂草美，鳥雀爭鳴，行人零星，腳步散散漫漫，靜謐清閑，山間著實流露出一種質樸淡雅的氣息，此地便是九仙山，被稱為曲阜的“小泰山”。九仙山這一奇妙的名字源于一個美麗的傳說，據說王母娘娘在天庭用蟠桃邀請天地三界神仙，各路仙人競相敬以仙酒，王母娘娘大醉九九八十一天。九位仙女趁王母醉酒酣睡之機，悄悄相邀下凡來到人間，仙女們朝游九仙山，暮宿九女堂，采野外香果，飲山間清泉，每次必到天池沐浴，玩的不亦樂乎，最后九仙女留戀人間的美好便化為九座山頭永駐人間。九仙山百千壑溪瀉于池，岸邊綠柳拂披，果木成林，桃李色彩斑斕。特別是桃花，紅艷似火，據老者說是九仙女從天宮蟠桃園采摘而來的……樸實而智慧的百姓們很喜歡為美麗的地方增加夢幻的奇麗想象，這種錦上添花的心情顯示出當地人民對九仙山的喜愛。除了那些浪漫的故事，九仙山還有很多它少為人知的一面。最為突出的便是在上古時期祭天地儀式中的作用。祭天地是華夏民族最隆重、最莊嚴的祭祀儀式，起源與上古時期。祭天儀式通常由“天子”主持，是人與天的“交流”形式。通過祭天地來表達人們對于天地滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求大地母親負載百姓安康，天帝保佑華夏子民。九仙山在古代曾擔任過這種“使命”。在《史記·封禪書》引管仲言：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊...

孟仲子墓

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發布時間： 2018 - 07 - 18

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孟仲子墓劉國成尚樹志王彬孟子所處的戰國時代已距今兩千年，在漫長的歷史歲月中，孟子的后人圍繞孟母墓結冢而葬，形成了龐大的家族墓群，這就是今天的孟母林。在孟母墓南的20米處，還有一座墓，墓前有碑，石碑較新，碑上刻有行書“新泰伯孟仲子墓”幾個字，下署“二零零六年清明孟蒙書”，可知石碑是孟氏后人新立。此碑與其他的石碑相比，要大許多，碑額高100厘米、寬114厘米、厚36厘米，碑身高241厘米、寬106厘米、厚31厘米。碑首正中還刻有正書“亞圣”二字，浮雕二龍戲珠，回紋邊飾。按石碑的規格，足見墓主孟仲子應是孟氏家族中地位很高的人。查閱史籍，發現關于孟仲子的記載比較混亂，有人說新泰伯孟仲子是孟子的從弟，也就是現在說的堂弟。但在《三遷志》、《孟子世家譜》“二代仲子，三代睪。”明確記載，孟仲子就是孟子的兒子，是孟氏二世祖，而孟睪是孟子的孫子，是孟氏三世祖。在明《鄒志》中，記載孟仲子時是這樣說的：“孟子之從昆弟也，有要孟子造朝之事。按仲子，趙岐注謂孟子從弟，朱子因之。《孟子世譜》則謂是孟子之子，序為二代。謂嘗從公孫丑學。于文定《府志》又謂孟子子睪，從公孫丑學。而《世譜》又以睪為三代，不知何據。”很顯然，孟仲子是“孟子從弟”的學說，是沿襲的趙岐的觀點。趙岐雖是東漢經學家，他著有《孟子章句》，是今存《孟子》的最早注本，但他的孟仲子系“孟子從弟”觀點，沒有詳細的出處，后人對此都很質疑，而孟氏的后人，仍尊孟仲子為孟氏二世祖。可見這墓中的人應該就是孟子的兒子。孟子是戰國時期儒家的代表人物，被后人尊為“亞圣”，受母親的影響，孟子對愛子的教育也是很嚴厲的。孟仲子自...

曲阜陵城

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發布時間： 2018 - 07 - 15

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曲阜陵城路陽郭云鵬陵城位于曲阜市西南部，始建年代已不可考，也無顯著遺跡，僅陵城之名沿用至今。1979年，陵城村民孔慶金在“為女橋”下挖出一通石碑，上刻“大唐南陵”。由此可知在唐時，此地已經名為南陵，史傳為堯王之南陵所在。宋《魯國之圖》對此處亦有圖示，名陵城，且已具規模。堯作為古五帝之一，和陵城有著不解之緣。《史記正義》載：“堯都平陽，葬成陽。”《竹書紀年》曰：“惠成王十九年，齊田聆及宋人伐我東鄙，圍平陽。”此即為魯東之平陽。另有《元和郡縣志》記：“堯祠……在兗州瑕丘南，洙水之右。”《滋陽縣志》載堯祠“在縣城東七里，今屬曲阜縣”。《滋陽鄉土志》又謂堯祠“在（陵城）郭家村，漢熹平四年建，宋治平元年重修”。清修《兗州府志·祠廟志》云：“堯祠在（兗州）城東七里，不詳所創。唐翰林李白有堯祠詩，宋學士李昉有堯祠碑記。”此四款均稱堯祠在曲阜兗州之間，位置幾近于陵城之址。又見《泗水縣志》、《泗水地名志》均載泗水有堯山，又名無影山，“世傳為堯王之墳墓”。陵城作為名人故里有著不同尋常的意義。秦漢時期名南陵，唐代詩人李白曾寄居于此，為其莊園。《闕里志·古跡》載：“李白故居在曲阜城西二十五里，其門前臨沂水，又西泗、沂交匯處，擁沙如山，呼為沙丘。”李白《送蕭三十一之魯中兼問稚子伯禽》：“我家寄在沙丘旁，三年不歸空斷腸。”“沙丘”一帶恰是李白一家居魯間居住地，即今陵城附近。當地學者王云珠考證，李白《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”即居魯郊游南陵時所作。據考，至今當地居民“南”“蘭”發音互轉。又傳，時有一小村名玉蘭村，與南陵相鄰，后連為一體，各取一字改名蘭陵。舊即有明代《蘭陵故址》碑，立于陵城村東天齊廟內。此外，陵城還有一位歷史名人，那便是明魯荒王。相傳明洪武二十二年（1389年），魯荒王朱檀在鄒縣尚寨設行宮，常...

曲阜孔廟十三碑亭

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發布時間： 2018 - 07 - 15

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曲阜孔廟十三碑亭路陽郭云鵬孔廟十三碑亭位于孔廟大成門前、奎文閣后，即孔廟的第六進院落。在這條東西狹長的院落內，矗立著十三座古色古香的碑亭。這些亭子式樣基本相同，均為漢白玉基座，方形磚木結構，平面三間見方，明間開敞，稍間砌墻，兩層檐歇山頂，覆黃琉璃瓦。由于建造年代有一定距離，各亭風格也稍有差異，例如金、元碑亭形式略微古樸，清代碑亭則規格較高，稍顯豪華。十三碑亭是金、元、清三代帝王為保存唐、宋以來祭孔、修廟的五十余座石碑專門建造的，碑文多為歷代帝王撰書，習稱“御碑亭”。每座亭內陳列著體積、形態不同的石碑，不同的碑面鐫刻著漢文、八思巴文（元代蒙古文）、滿文等文字，真、草、隸、篆書體俱全。碑刻有封建皇帝追謚、加封、祭祀孔子和修建孔廟的記錄，也有祈求孔子神靈保佑其封建統治的文書，還有帝王將相、文人學士謁廟的詩文題記。十三碑亭也因此成為我國政治史、思想史及文字發展史中刻在石頭上的文獻。整個碑亭布局南八北五，東西排列，櫛次鱗比。道南的八座亭中，以靠近奎文閣的中間兩座構建最早。這兩座金代碑亭約建于金明昌二年至六年（1191年-1195年）的大修工程中，是孔廟現存最古老的建筑之一。位于東側的兩座碑亭分別建于元朝至元五年（公元1268年）和元朝大德六年（公元1302年）。其余九座碑亭為清代所建。道北5座碑亭為御制碑亭，西起第二、第三亭分別建于清康熙二十三年（1684年）和二十六年（1687年），始建時為綠琉璃瓦，雍正二年（1724年）雷火時被延燒后又重建，改為黃瓦。西起第一亭、第四亭為雍正大修工程時所建，第五亭為乾隆十三年（1748年）新建。其余4座則為遣官致祭碑亭。金代碑亭，斗拱豪放、布置疏朗、結構精妙，保持宋式營造特點。十三碑亭中較早的兩通碑刻就位于南排開東起第六座金代碑亭中。一通是立于唐高宗總章元年（公元668年）的“大唐贈泰師魯先圣孔宣尼碑”，一通...

《孔府檔案》案例

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發布時間： 2018 - 07 - 15

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《孔府檔案》案例劉巖彭慶濤林廟守衛百戶，自康熙帝欽設成立以后，百戶衙門內每每發生命案總能以自身的強勢大事化小，這在官官相護的封建時代人們似乎早已適應。純潔的心靈在封建道德倫理的說教下，只有剩下孤獨的善良，人們大都迷失了自我。故而，在《孔府檔案》內百戶衙門許多離奇事件里，價值取向定會有失偏頗，命案故事也愈發地撲朔迷離。乾隆五十五年（1790年）七月二十六日，在百戶衙門又發生了一起蹊蹺的自殺案件。雖然過程看似簡單明了，但事發原委復雜曲折，處理過程讓人費解疑惑。為了力求還原案件的真實，我們暫且把有關人物及其關系做一扼要介紹。此案共涉及主要人員有：自殺者佃戶魏相德，其子魏炳祥；林廟百戶胡正勤，與魏父子同鄉；四品執事官孔廣棟（尊稱：貽燕堂九爺），孔廣棟的管家王豫。讓我們一起穿越時空，走進曲阜那迷茫昏暗的公元1790年。乾隆五十五年七月二十六日，天剛蒙蒙亮，曲阜城內大多數的人們乘著涼意還在睡夢中。一居住于東門里名吳繼釗的人，身背糞簍沿街四處尋視著，他并非為了市容清潔，而是生活所迫為之。彼時雖然被后人稱之為“盛世”，但凡凡眾生還是為了生計而努力操勞，不辭辛苦早晚奔波。此時城門還未打開，路上行人無幾，顯得格外冷清。早晨絲絲涼意讓吳繼釗有些興奮，沿鼓樓街（舊時為東西向）緩緩向百戶衙門方向走去。突然，他發現百戶衙門大堂前有人形物體懸于一槐樹下，難道是護衛丁員練功沙袋不成？好奇心驅使他上前一看究竟。那是什么沙袋，分明就是一具面目可憎的死尸，吳繼釗害怕極了，連忙奔往西關向曲阜縣衙稟報。史料記：“（接到報案后）敝縣當即帶領吏、仵親赴尸所”。以此看來，時曲阜知縣李維本處理此案是認真正規的。仵（wǔ），在此為現代意義的法醫，或搬運尸體工。《清會典·刑部》：“凡斗毆傷重不能重履之人，不得扛抬赴驗，該管官即帶領仵作親往驗看。”經一番調查，死者為魏相德，鄒縣北湖莊人，衍圣公府的四品執事...

大成殿孔子塑像服飾

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發布時間： 2018 - 07 - 15

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大成殿孔子塑像服飾路陽郭云鵬《左傳·定公十年》云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”中華向來以“衣冠上國”之稱著名于世。作為至圣先師的孔夫子對服飾更是尤為注重，他曾說到：“微管仲，吾其被發左衽矣。”從這話可以看出，孔子十分重視服飾習俗。漢服是右衽，北方少數民族是左衽，正好相反。孔子從發式和衣冠的不同來區分文明和野蠻，可見衣冠在孔子心目中占有十分重要的地位。所以服飾不僅僅是一種衣物，而且有著更為高遠的文化和象征意義。孔子一生仕途坎坷，在魯國做了幾個月的司寇就被迫下野出走，棲惶于各國之間，以仁政德治游說諸侯，以冀實現自己治國平天下的抱負。可惜終因“道大難容”，不為當世所用。史家司馬遷雖將其列入世家，位等諸侯，卻仍稱他為布衣，大概就是他生前只能以“逢掖之衣，章甫之冠”為常服的緣故。這種裝束雖然不同于平民百姓，且被后儒譽為“圣賢法服”，但畢竟算不上當時的正式官服。即以司寇而論，也只能是冕無旒、衣無文、裳刺黻而已。司馬遷予以布衣之稱，基本上符合孔子的實際身份。后世孔子地位不斷升遷，其廟像服飾也幾經變換，這直接顯示出歷代統治者對孔子不同程度的尊崇。以服譽人也就成為封建帝王獨特的尊孔方式。漢代以后，儒學獨尊，孔子才得以稱圣稱師，爵之以公，歆享廟祀。先時的木主在后來易之以偶像，但其服飾尚無顯著變化。無論繪畫或雕塑，大概仍和生前的打扮差不多，漢代成都文翁石室的孔子像即為“衣逢掖之衣，冠章甫之冠”的形態。后有魏文帝曹丕詔稱：“昔者仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當衰周之末而無受命之運，乃退考三代之禮，修素王之事。”唐玄宗開元二十七年，詔“追謚孔子為文宣王，出王者袞冕之服以衣之”，這才開了為孔子易服的先例。宋真宗大中祥符二年，“賜文宣王廟桓圭一，從上公之制，冕九旒服九章”，孔子身份大變，位極人臣。但仍只是秩列上公的王爵，所以其服飾并未超出為臣的待遇。...