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三只眼睛看世界 | 散章(十四)導(dǎo)讀《三只眼睛看世界》為著名書畫家、彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師王學(xué)仲先生于2000年歐洲寫生采風(fēng)所作詩集,本公眾號推出系列文章供懷念一代大家,感受其墨海人生。《三只眼睛看世界》題記2000年的金秋時節(jié),我到歐洲進(jìn)行一次詩畫家的寫生與采風(fēng)之旅。歐洲有著許多奇妙的國家。人的頭發(fā)有黃有黑語種交叉繁多,都是相似又很不相同的羅馬語系。其建筑更有獨特風(fēng)情,特別是農(nóng)田、樹林、綠地植被保護(hù)得很好,處處一片翠綠的世界。這次歐洲之旅,隨身帶的有:一個傻瓜相機(jī),兩個小本子一個畫速寫,一個記下隨筆詩。就用這“三只眼睛”觀察了我所看到的歐洲。△作者在歐洲日內(nèi)瓦湖(瑞士)日內(nèi)瓦湖是一個鯨魚它的脊背上噴出數(shù)十米的大水柱缺了一條腿的椅子雕塑是警示世界上還有地雷還是喚醒對殘疾者的援助
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導(dǎo)讀曲阜彭門創(chuàng)作室編撰的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書系”,是山東省委宣傳部組織實施的2019年山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點項目,由山東出版集團(tuán)、山東畫報出版社策劃出版。以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容,對儒家文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進(jìn)行了現(xiàn)代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經(jīng)典著作,原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出,與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末,成為學(xué)校官定的教科書,也是讀書人科舉考試的必讀之書,對中國古代教育和思想文化影響巨大。第二十六章故至誠無息[1],不息則久,久則征[2],征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章[3],不動而變,無為而成。天地之道,可一言而盡也:其為物不貳[4],則其生物不測。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多[5],及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華岳[6]而不重,振[7]河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一卷[8]石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財[9]殖焉。《詩》云:“維天之命,於穆不已!”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯,文王之德之純!”[10]蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。【注釋】[1]息:停止。[2]征:征驗。[3]見(xiàn):同“現(xiàn)”。顯現(xiàn)。章:同“彰”。彰明。[4]不貳:專一。[5]昭昭:光明。之多:逐步增多。[6]華岳:華山,五岳之一。[7]振:收納。鄭玄《禮記注》:“振,猶收也。”[8]卷:通“拳”。[9]貨財:財物。這里指珍珠珊瑚類珍寶及魚蝦等水產(chǎn)品。[10]於乎(wū hū):語氣詞,同“嗚呼”。不(pī)顯:彰顯。...
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導(dǎo)讀孟祥才(1940年——),男,漢族,山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部,主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號,享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。第五章誨人不倦(二)第五章 誨人不倦(二)樂正子是孟子比較鐘意的學(xué)生,孟子在齊國的時候,樂正子正在做鄒國大夫王子敖的家臣,因公事隨王子敖來齊國。他來齊國后,沒有馬上拜見孟子,而是等公事安排就緒后才到孟子那里拜望老師。孟子認(rèn)為他沒有做到尊重師長,兩人見面時,于是就有了師生如下一段對話:樂正子見孟子。孟子問:“你是來看我嗎?”樂正子有點不解地反問:“先生為什么說這樣的話呢?”孟子問:“你什么時候到齊國?”樂正子回...
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導(dǎo)讀 《三只眼睛看世界》為著名書畫家、彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師王學(xué)仲先生于2000年歐洲寫生采風(fēng)所作詩集,本公眾號推出系列文章供懷念一代大家,感受其墨海人生。《三只眼睛看世界》題記2000年的金秋時節(jié),我到歐洲進(jìn)行一次詩畫家的寫生與采風(fēng)之旅。歐洲有著許多奇妙的國家。人的頭發(fā)有黃有黑語種交叉繁多,都是相似又很不相同的羅馬語系。其建筑更有獨特風(fēng)情,特別是農(nóng)田、樹林、綠地植被保護(hù)得很好,處處一片翠綠的世界。這次歐洲之旅,隨身帶的有:一個傻瓜相機(jī),兩個小本子一個畫速寫,一個記下隨筆詩。就用這“三只眼睛”觀察了我所看到的歐洲。 △作者在歐洲泰晤士河(英國)泰晤士河是一張報紙它映照出各色人種各種天氣塔橋上的人和橋下的水呼吸著倫敦平等的空氣不管是女王還是戴妃泰晤士河有時會咆哮一聲別忘了我們是大英帝國這是上帝的河流我輕步邁過塔橋像翻過這一日的報紙
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作者簡介孟祥才(1940年——)男,漢族,山東臨沂人。彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學(xué)與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續(xù)集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術(shù)》《齊魯傳統(tǒng)文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部,主編、合撰、參編著作31部。有關(guān)著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規(guī)劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學(xué)》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學(xué)》《齊魯學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《江海學(xué)刊》《人文雜志》《史學(xué)集刊》《孫子研究》等報刊發(fā)表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”稱號,享受政府特殊津貼。曾兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會理事長、中國秦漢史學(xué)會副會長、山東省歷史學(xué)會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、青島大學(xué)等校兼職教授。?孟祥才先生魯學(xué)的創(chuàng)始人是周公,他姓姬名旦,是文王的第三個兒子(也有人認(rèn)為他行四),武王姬發(fā)的弟弟。他曾協(xié)助武王興兵伐紂,為周王朝的建立立下汗馬功勞。周朝建立第二年,武王去世,成王幼小,周公攝政。此時,他肩負(fù)的是治理這個新建王朝的千斤重?fù)?dān),面對的是十分嚴(yán)峻的政治形勢:主少國疑,周朝貴族內(nèi)部矛盾重重,一些人懷著貪婪的野心覬覦他手中的權(quán)力;被推翻的殷朝殘余在東方還有強(qiáng)大的潛在勢力,他們不甘失敗,伺機(jī)蠢動;周朝由偏在西方一...
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魯哀公十七年(公元前478年),哀公為表對孔子的尊崇之意,將孔子所居之堂,作“壽堂”,“后代因廟藏夫子平生衣冠琴車書于壽堂中”(《史記?孔子世家?索隱》)。《孔氏祖庭廣記》第二卷載:“魯哀公十七年立廟于舊宅,守陵廟百戶”。漢高祖劉邦于公元前195年冬十一月,來闕里孔廟。“以太牢祀孔子”,同時封孔子九代孫孔騰為“奉祀君”,這是帝王祭祀孔子之始。從哀公立廟,到漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的三百余年間,是中國思想發(fā)展史上的一個特殊時期,社會形態(tài)經(jīng)過了從奴隸制向封建制的過渡,與奴隸制相適應(yīng)的思想理論更替為與封建制相適應(yīng)的儒學(xué)思想理論,在這一重大轉(zhuǎn)變的過程中,歷經(jīng)戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴、秦始皇的焚書坑儒、漢初的霸王道雜之等一系列的思想運動,儒家思想則在孔子基本思想的基礎(chǔ)上經(jīng)過曾子、子思、孟子及漢初儒生的進(jìn)一步改造和發(fā)展,在政治上適應(yīng)了封建大一統(tǒng)社會的思想需要,特別是董仲舒將儒家思想與神學(xué)的有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)立了以儒家思想為基本內(nèi)容的神學(xué)目的論,第一次在理論上論證了封建中央集權(quán)的合理性和必要性,這一思想迎合了漢武帝的統(tǒng)治需要,故而得以被推上了獨尊的地位,孔子做為儒家思想的奠基人也就理所當(dāng)然地被推上了圣人的地位。隨著孔子的地位升高,祭祀孔子的廟宇也就越來越受到統(tǒng)治者們的重視。據(jù)乾隆版《曲阜縣志》記載,從漢初到清乾隆,孔廟重修擴(kuò)建七十多次。曲阜孔廟到唐初已經(jīng)頗具規(guī)模,“正廟五間,祀文宣王,南向坐,顏子面西,配閔子以下十哲及曾子,東西列坐,皆為塑像。兩廡二十余間,祀七十二賢,圖繪于壁上。廟后為寢廟,祀亓官夫人。前為廟門三間,甚壯麗”(《闕里志》?孔尚任著)。宋太祖建隆元年(公元960年),“帝謁孔子廟,詔增修祠宇,繪先圣先賢先儒像,釋奠用永安之樂”,“三年(公元962年)詔祭孔子廟,用一品禮,立十六戟于廟門”(乾隆版《曲阜縣志?通編》,下同)。宋太宗太平興國八年(公元983年)修闕里孔子廟;宋真宗...
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