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發(fā)布時(shí)間： 2022 - 01 - 10

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祖廟祭祀祭孔，也稱祀孔，是為尊崇與懷念孔子而舉行的儀式。孔廟祭祀分為釋奠儀、月望行香儀、歲時(shí)常祭儀、告祭儀、祭中興祖儀、皇帝親祭大典、御遣官祭告等種類。釋奠每年舉行四次，規(guī)定在每季度的仲月，也就是二月的上丁日舉行，因此，也稱“丁祭”。▲祖廟祭祀丁祭的程序最為復(fù)雜，所有參加祭祀的官員、族人、執(zhí)事等等，均需在祭前三日開始沐浴齋戒。臨祭之日，設(shè)鐘鼓于杏壇，鼓三通后，祭儀正式開始。先由掌宰官瘞毛血迎神，由太祝、太史接神至殿內(nèi)。衍圣公依次在孔子及四配神位前上香、奠帛、獻(xiàn)爵、讀祭文，然后行初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)禮。再行飲福受胙禮，由太祝代表神向衍圣公賜福酒和胙肉。最后送神出殿，并將供饌送至瘞所瘞埋，把帛和祝文送到燎所焚燒。在衍圣公行獻(xiàn)禮的同時(shí)，在十二哲、兩廡、啟圣殿、崇圣殿、家廟等處，都有分獻(xiàn)官分別行獻(xiàn)禮。月朔釋菜儀，是一種簡(jiǎn)單的祭祀，每月初一在孔廟舉行，人數(shù)不多，且只行一獻(xiàn)禮。月望行香儀，是每月的十五，舉行的祭祀，規(guī)模同月朔釋菜儀一樣。歲時(shí)常祭儀，又叫家祭，供物與釋菜禮相同，行三獻(xiàn)禮，每年元旦、正月十五、端陽、中秋、重陽、冬至、歲除共七次，在孔廟家廟和崇圣祠舉行。告祭儀，指的是，凡衍圣公家中有事，則奉祝文告于家廟。在諸多類型的祭孔活動(dòng)中，皇帝親至曲阜舉行的祭孔大典，是最隆重，規(guī)模最大，影響最深遠(yuǎn)的一種祭孔活動(dòng)。在兩千多年的中國歷史上，共有十二位皇帝，二十次親臨曲阜，對(duì)孔子頂禮膜拜，使曲阜這座東方圣城，更加令人矚目，也使孔氏家族，增添了許多光彩。另外，還有一些御遣官員經(jīng)常來祭孔。現(xiàn)在孔廟內(nèi)保存了很多關(guān)于歷代帝王祭祀孔子的祭文碑刻。在祭孔的儀程中，有“啟戶”與“合戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”之分，這是人神“精神交會(huì)”的重要形式和過程。又有“進(jìn)饌”與“撤饌”、“三獻(xiàn)”與“飲福受胙”等，這又是人神“經(jīng)物交會(huì)”的重要形式和過程。通過儀式性的效果，以迎神和送神隊(duì)伍，強(qiáng)化敬神，并予擬人...

孔氏宗族 | 圣裔教育（二十二）

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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 13

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四氏學(xué)授徒課業(yè)（應(yīng)用文章）何謂“應(yīng)用文章”？應(yīng)用文章就是“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行。重其辭乃所以重其實(shí)也。”（《劉熙載《藝概·文概》）文字的產(chǎn)生，是人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)、生活中，為了記事、交往、管理等實(shí)際需要而逐漸創(chuàng)造出來的。在文字的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了文章，“積字成句，積句成文，欲溯文章的緣起，先窮造字之源流。”（劉師培《文章起源》）而應(yīng)用文章，則是諸多文體當(dāng)中出現(xiàn)最早的一種。如果說，文字是人類根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造出來的，而應(yīng)用文是用文字記錄下實(shí)際生活需要的一種文章樣式。《周易·系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”這是說，沒有出現(xiàn)文字以前的上古時(shí)代，是用“結(jié)繩”進(jìn)行管理的，也就是用各種不同的結(jié)繩方法幫助記憶，進(jìn)行管理；文字出現(xiàn)之后，便逐漸換成了“書契”。“書”，文字；“契”符契，“書契”就是應(yīng)用文字。在封建社會(huì)里，應(yīng)用文章，時(shí)時(shí)都在發(fā)揮著它的巨大作用，上至皇帝，下到百姓；從國家的軍政大事，到百姓的生活日用，都會(huì)有應(yīng)用文章的出現(xiàn)。例如，帝王的誥、訓(xùn)、令、教、制、詔、諭、璽書、敕、批答、誓等是公務(wù)衍圣公孔毓圻表章應(yīng)用文章；而輔臣們的上書、奏、疏、表、狀、檄、啟、札析、駁議、封事、彈事、對(duì)策、上諭、諠諭等同樣是公務(wù)應(yīng)用文章；還有布衣之士的判、告示、傳牌、宣言、銘、頌傳、序、贈(zèng)序、碑文、祭文、逸事狀、書信、日記等也是應(yīng)用文章。生活在這種環(huán)境中的學(xué)子們，不但要學(xué)習(xí)這種文體的寫作，而且還要精通這種文體。以便在“修身、齊家、治國、平天下”的道路上大顯身手。四氏學(xué)的教學(xué)課程中，也毫無例外地設(shè)有應(yīng)用文寫作這項(xiàng)，并有明確規(guī)定：“每月務(wù)要作課六道：本經(jīng)義二道，四書義二道，詔、誥、表章、策、論、判語、內(nèi)科二道。不許不及道數(shù)，不佳者罰，違者痛決。”（孔尚任《闕里志·學(xué)校·功課》...

資訊 | 彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師孫永選論文《試說先秦漢語連詞用法的功能分布》發(fā)表

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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 03

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資訊 | 孫永選導(dǎo)師論文《試說先秦漢語連詞用法的功能分布》發(fā)表孫永選，1952年10月生，山東梁山人，彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師，曲阜師范大學(xué)教授，曲阜師范大學(xué)教學(xué)督導(dǎo)，齊魯理工學(xué)院教授。曾任山東省語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事、曲阜師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、漢語言文字學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人、漢語教研室主任等。△孫永選老師全文如下：試說先秦漢語連詞用法的功能分布孫永選（彭門導(dǎo)師曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東曲阜 273165）摘要：傳統(tǒng)的虛詞研究方法存在著較大的缺陷，普遍缺乏系統(tǒng)觀念。漢語的虛詞是一個(gè)自成體系的系統(tǒng)。每個(gè)虛詞都有它特定的地位和作用，整個(gè)虛詞系統(tǒng)共同實(shí)現(xiàn)語言的有效運(yùn)行。古漢語連詞是一個(gè)完整的系統(tǒng)，每個(gè)詞都有獨(dú)自的地位和作用，我們可以稱之為功能分布。關(guān)鍵詞：漢語語法；虛詞；連詞自清代以來，古漢語虛詞研究取得了巨大的成績(jī)。例如王引之《經(jīng)傳釋詞》、劉淇《助字辨略》、楊樹達(dá)《詞詮》、裴學(xué)海《古書虛字集釋》、楊伯峻《古漢語虛詞》、何樂士等人《古代漢語虛詞通釋》等虛詞專著，都是經(jīng)典性的古漢語虛詞研究著作。這些著作一般都是逐個(gè)對(duì)虛詞的用法加以描述，極其瑣細(xì)。有的虛詞甚至列出一二十種用法，復(fù)雜多變。因此，在語文教學(xué)中，長(zhǎng)期以來，虛詞也就成了文言文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。上世紀(jì)九十年代以來在美國興起的生態(tài)語言學(xué)，借鑒生態(tài)學(xué)的原理來研究語言，立足于語言的動(dòng)態(tài)研究。它將語言現(xiàn)象看成一個(gè)整體的開放型生態(tài)系統(tǒng)，研究語言符號(hào)系統(tǒng)的生態(tài)性質(zhì)與語言發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。這對(duì)我們研究漢語的語言問題很有啟發(fā)。語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部又包括若干子系統(tǒng)。如語音系統(tǒng)，語法系統(tǒng)，詞匯系統(tǒng)等。各個(gè)子系統(tǒng)又由若干更小的子系統(tǒng)組成。例如詞匯系統(tǒng)包括實(shí)詞和虛詞，虛詞又可以分成介詞、連詞、語氣詞等更小的子系統(tǒng)。我們研究語言，需要具備系統(tǒng)觀念，把每一個(gè)問題都放在系統(tǒng)里加以考察，注...

四書精讀——《中庸精讀》（十九）

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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 02

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導(dǎo)讀曲阜彭門創(chuàng)作室編撰的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書系”，是山東省委宣傳部組織實(shí)施的2019年山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目，由山東出版集團(tuán)、山東畫報(bào)出版社策劃出版。以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，對(duì)儒家文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進(jìn)行了現(xiàn)代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經(jīng)典著作，原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末，成為學(xué)校官定的教科書，也是讀書人科舉考試的必讀之書，對(duì)中國古代教育和思想文化影響巨大。第十九章子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器[1]，設(shè)其裳衣，薦[2]其時(shí)食[3]。宗廟之禮，所以序昭穆[4]也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬[5]下為上，所以逮[6]賤也。燕毛[7]，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社[8]之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗[9]之義，治國其如示諸掌乎！”【注釋】[1]宗器：宗廟祭器。[2]薦：指陳設(shè)祭品。[3]時(shí)食：時(shí)令果品及食物。時(shí)，季節(jié)。[4]昭穆：古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。[5]旅酬：朱熹《四書章句集注》云：“旅，眾也。酬，導(dǎo)飲也。旅酬之禮，賓弟子、兄弟之子各舉觶于其長(zhǎng)而眾相酬。蓋宗廟之中以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。”[6]逮：到達(dá)。[7]燕毛：宴飲時(shí)按照年齡排序，長(zhǎng)者居上位。燕，通“宴”。毛，毛發(fā)。毛發(fā)變化情況是年齡的標(biāo)志。[8]郊社：郊祭和社祭。古代祀天稱為郊祭，祀地稱為社祭。[9]禘嘗：指天子諸侯歲時(shí)祭祖的大典。據(jù)《周禮》，夏祭曰禘，秋祭曰嘗。【譯文】孔子說：“武王、周公，他們是最孝...

景帝的政治思想

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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 02

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導(dǎo)讀孟祥才，彭門導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家，山東臨沂人，1964年畢業(yè)于山東師范學(xué)院歷史系，后前往中國科學(xué)院歷史研究所攻讀研究生。現(xiàn)為山東大學(xué)歷史系教授，博士研究生導(dǎo)師。兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)秘書長(zhǎng)，中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東農(nóng)民史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學(xué)和研究工作。漢景帝劉啟（公元前156——公元前141年在位），在位的十六個(gè)年頭，基本是繼承了惠帝以來執(zhí)行的黃老思想指導(dǎo)下的“與民休息”政策，輕徭、薄賦、節(jié)儉、省刑，使?jié)h皇朝生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步走向繁榮。景帝在位期間，政治上發(fā)生的最大事件是平定“吳楚七國之亂”。這一事件突出展現(xiàn)了他維護(hù)皇帝制度和中央集權(quán)的政治意識(shí)。當(dāng)吳楚七國發(fā)出叛亂的信號(hào)時(shí)，景帝還打算以犧牲主張“削藩”的晁錯(cuò)達(dá)成妥協(xié)，但當(dāng)這種妥協(xié)受挫后，他還是堅(jiān)定地謀劃武力平叛。前元三年（公元前154年）二月，漢軍與叛軍接戰(zhàn)不到一個(gè)月，勝負(fù)之局已定。景帝對(duì)指揮漢軍圍剿叛軍的各路將軍發(fā)出一個(gè)對(duì)反叛諸侯王國君臣聲罪致討和趕盡殺絕的詔書：蓋聞為善者天報(bào)以福，為非者天報(bào)以殃。高皇帝親垂功德，建立諸侯，幽王、悼惠王絕無后，孝文皇帝哀憐加惠，王幽王子遂，悼惠王子卬等，令奉其先王宗廟，為漢藩國，德配天地，明并日月。而吳王濞背德反義，誘天下亡命罪人，亂天下幣，稱疾不朝二十余年。有司數(shù)請(qǐng)濞罪，孝文皇帝寬之，欲其改行為善。今乃與楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟(jì)南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠約從謀反，為逆無道，起兵以危宗廟，賊殺大臣及漢使者，迫劫萬民，伐殺無罪，燒殘民家，掘其丘壟，甚為虐暴。而卬等又重逆無道，燒宗廟，鹵御物，朕甚痛之。朕素服避正殿，將軍其勸士大夫擊反虜。擊反虜者，深入多殺為功，斬首捕虜比三百石以上皆殺，無有所置。敢有議詔及不如詔者，皆要斬。在景帝看來，只要諸侯王覬覦皇位，就是“為逆無道”、“重逆無道”，就必須趕盡殺絕，絕對(duì)不能姑息。而臣子...

文帝劉恒的政治思想（下）

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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 11 - 27

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導(dǎo)讀孟祥才，彭門導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家，山東臨沂人，1964年畢業(yè)于山東師范學(xué)院歷史系，后前往中國科學(xué)院歷史研究所攻讀研究生。現(xiàn)為山東大學(xué)歷史系教授，博士研究生導(dǎo)師。兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)秘書長(zhǎng)，中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東農(nóng)民史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學(xué)和研究工作。當(dāng)然，文帝的政治思想中還有堅(jiān)持皇帝制度的強(qiáng)烈意識(shí)，例如，他雖然大張旗鼓地封賞周勃、陳平和其他誅殺諸呂有功的高官和同姓諸侯王，但同時(shí)他們保持高度警惕，悄悄地逐步削減他們的實(shí)際權(quán)力，并任用和提拔一批親信到關(guān)鍵的崗位上，以便牢牢控制中央和地方最重要的權(quán)力。就在任命宋昌為衛(wèi)將軍、張武為郎中令，掌控了首都的衛(wèi)戍大權(quán)之后的第二年三月，他又封宋昌為壯武侯，將從代國帶來的六個(gè)親信安排做了九卿的高官。對(duì)同姓諸侯王刻意安撫，盡最大努力緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，不到萬不得已，不采取殺伐的手段解決矛盾，以求得國家大勢(shì)的穩(wěn)定。不過，劉恒也并非一味忍讓。五年（公元前175年）六月，當(dāng)濟(jì)北王劉興居謀反，發(fā)兵欲襲滎陽的時(shí)候，他還是堅(jiān)決令陳武為大將軍，統(tǒng)兵10萬，迅速鎮(zhèn)壓了叛亂。與此同時(shí)，他也不動(dòng)聲色地采取措施削弱諸侯王的力量。如二年（公元前178年）三月，他下令立朱虛侯劉章為城陽王、東牟侯劉興居為濟(jì)北王，看似“推恩”，實(shí)際上是在齊國封地又分割出兩個(gè)諸侯王國，這無形中削弱了原齊國的力量。同年九月，他“初與郡國守相銅虎符、竹使符”，將郡國的調(diào)兵權(quán)收歸中央。十六年（公元前164年），他下令立原淮南王的三個(gè)兒子為王，看似大度，結(jié)果卻是將一個(gè)較大的淮南王國分割成三個(gè)小的王國，這就大大減少了他們興風(fēng)作浪、反抗朝廷的可能。文帝對(duì)少數(shù)民族政策和邊疆政策也有自己的思考和決斷，顯示了他在統(tǒng)馭邊陲和治理少數(shù)民族問題上的思想。他明白，當(dāng)時(shí)漢朝的國力還難以用軍事手段征服少數(shù)民族和求得邊境的安寧，于是繼承高帝和呂后時(shí)期“和”、“安...

文帝劉恒的政治思想（上）

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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 11 - 18

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導(dǎo)讀孟祥才，彭門導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家，山東臨沂人，1964年畢業(yè)于山東師范學(xué)院歷史系，后前往中國科學(xué)院歷史研究所攻讀研究生。現(xiàn)為山東大學(xué)歷史系教授，博士研究生導(dǎo)師。兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)秘書長(zhǎng)，中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東農(nóng)民史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學(xué)和研究工作。文帝劉恒（公元前179——公元前157年在位）是劉邦的薄姬生的兒子，封為代王。諸呂集團(tuán)被誅殺后，他被周勃、陳平等一班老臣擁戴為皇帝。在位期間，他繼續(xù)推行黃老的政治路線，“無為而治”，求穩(wěn)求安。繼續(xù)執(zhí)行從惠帝開始的輕徭、薄賦、節(jié)儉、省刑的“與民休息”的政策。前元元年（公元前179年）十二月，他下詔“除收帑諸相坐律令”，廢除了自秦朝就實(shí)行的苛酷的連坐罪。第二年的十一月，他下令“舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。因各飭其任職，務(wù)省徭費(fèi)以便民”。正月，他親耕籍田，表示對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。三月，宣布廢除誹謗妖言之罪，允許臣民上書。十三年（公元前167年），除秘祝之官，五月，又以緹縈上書為契機(jī)，下令廢除實(shí)行數(shù)千年之久的肉刑。接著，又下令“除田之租稅”。后元六年（公元前158年），發(fā)生旱、蝗災(zāi)害，他下令免除諸侯貢金，“馳山澤，減諸服御狗馬，損郎吏員，發(fā)倉庾，以振貧民，民得賣爵”。在劉恒在位的23年中，他一直堅(jiān)持節(jié)儉的原則，“宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒以利民”。他曾打算建一個(gè)露臺(tái)，召工匠計(jì)算成本，需百金。他慨嘆說：“百金，抵十戶中產(chǎn)之家的財(cái)產(chǎn)，我居于先帝的宮室，常感羞愧，還做什么臺(tái)！”他自己穿比較粗糙的衣服，所寵幸的慎夫人穿的衣裙不拖地，他們用的幃帳也不加文繡。目的是為天下作敦樸的榜樣。在修建自己的陵墓霸陵的時(shí)候，他下令只用瓦器，不用金銀銅錫制作飾物，不起高大的墳塋，目的都是為了節(jié)省民力。再有，劉恒為人比較大度，對(duì)臣下也比較寬厚，因而君臣關(guān)系、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾也比較緩和，...

四書精讀——《中庸精讀》（十七）

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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 11 - 16

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導(dǎo)讀曲阜彭門創(chuàng)作室編撰的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書系”，是山東省委宣傳部組織實(shí)施的2019年山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目，由山東出版集團(tuán)、山東畫報(bào)出版社策劃出版。以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，對(duì)儒家文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進(jìn)行了現(xiàn)代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經(jīng)典著作，原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末，成為學(xué)校官定的教科書，也是讀書人科舉考試的必讀之書，對(duì)中國古代教育和思想文化影響巨大。第十七章子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟[1]饗[2]之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤[3]焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’[4]故大德者必受命。”【注釋】[1]宗廟：古代天子、諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所。[2]饗（xiǎng）：祭祀。[3]篤：厚，這里指厚待。[4]引自《詩經(jīng)·大雅·假樂》。假，通“嘉”，美善。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，顯明興盛的樣子。令德，美德。【譯文】孔子說：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位尊貴是天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下。宗廟里祭祀他，子孫保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)有的地位，必定得到他應(yīng)有的財(cái)富，必定得到他應(yīng)有的名聲，必定得到他應(yīng)有的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)厚待它們。凡是能成材的會(huì)得到培育，不能成材的就會(huì)遭到淘汰。《詩經(jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，德行光明美好，安撫百姓民眾，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，申明他的重大使命。’所以，有大德的人一定承受天命。”▲張仲亭書法【今讀】本章分別引用了孔子的話和《詩經(jīng)》中的語言來闡述一個(gè)道理，“大...