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發(fā)布時(shí)間: 2022 - 01 - 10
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祖廟祭祀祭孔,也稱祀孔,是為尊崇與懷念孔子而舉行的儀式。孔廟祭祀分為釋奠儀、月望行香儀、歲時(shí)常祭儀、告祭儀、祭中興祖儀、皇帝親祭大典、御遣官祭告等種類。釋奠每年舉行四次,規(guī)定在每季度的仲月,也就是二月的上丁日舉行,因此,也稱“丁祭”。▲祖廟祭祀丁祭的程序最為復(fù)雜,所有參加祭祀的官員、族人、執(zhí)事等等,均需在祭前三日開始沐浴齋戒。臨祭之日,設(shè)鐘鼓于杏壇,鼓三通后,祭儀正式開始。先由掌宰官瘞毛血迎神,由太祝、太史接神至殿內(nèi)。衍圣公依次在孔子及四配神位前上香、奠帛、獻(xiàn)爵、讀祭文,然后行初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)禮。再行飲福受胙禮,由太祝代表神向衍圣公賜福酒和胙肉。最后送神出殿,并將供饌送至瘞所瘞埋,把帛和祝文送到燎所焚燒。在衍圣公行獻(xiàn)禮的同時(shí),在十二哲、兩廡、啟圣殿、崇圣殿、家廟等處,都有分獻(xiàn)官分別行獻(xiàn)禮。月朔釋菜儀,是一種簡(jiǎn)單的祭祀,每月初一在孔廟舉行,人數(shù)不多,且只行一獻(xiàn)禮。月望行香儀,是每月的十五,舉行的祭祀,規(guī)模同月朔釋菜儀一樣。歲時(shí)常祭儀,又叫家祭,供物與釋菜禮相同,行三獻(xiàn)禮,每年元旦、正月十五、端陽、中秋、重陽、冬至、歲除共七次,在孔廟家廟和崇圣祠舉行。告祭儀,指的是,凡衍圣公家中有事,則奉祝文告于家廟。在諸多類型的祭孔活動(dòng)中,皇帝親至曲阜舉行的祭孔大典,是最隆重,規(guī)模最大,影響最深遠(yuǎn)的一種祭孔活動(dòng)。在兩千多年的中國歷史上,共有十二位皇帝,二十次親臨曲阜,對(duì)孔子頂禮膜拜,使曲阜這座東方圣城,更加令人矚目,也使孔氏家族,增添了許多光彩。另外,還有一些御遣官員經(jīng)常來祭孔。現(xiàn)在孔廟內(nèi)保存了很多關(guān)于歷代帝王祭祀孔子的祭文碑刻。在祭孔的儀程中,有“啟戶”與“合戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”之分,這是人神“精神交會(huì)”的重要形式和過程。又有“進(jìn)饌”與“撤饌”、“三獻(xiàn)”與“飲福受胙”等,這又是人神“經(jīng)物交會(huì)”的重要形式和過程。通過儀式性的效果,以迎神和送神隊(duì)伍,強(qiáng)化敬神,并予擬人...
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發(fā)布時(shí)間: 2021 - 12 - 13
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四氏學(xué)授徒課業(yè)(應(yīng)用文章)何謂“應(yīng)用文章”?應(yīng)用文章就是“辭命體,推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行,有平行,有下行。重其辭乃所以重其實(shí)也。”(《劉熙載《藝概·文概》)文字的產(chǎn)生,是人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)、生活中,為了記事、交往、管理等實(shí)際需要而逐漸創(chuàng)造出來的。在文字的基礎(chǔ)上,又產(chǎn)生了文章,“積字成句,積句成文,欲溯文章的緣起,先窮造字之源流。”(劉師培《文章起源》)而應(yīng)用文章,則是諸多文體當(dāng)中出現(xiàn)最早的一種。如果說,文字是人類根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造出來的,而應(yīng)用文是用文字記錄下實(shí)際生活需要的一種文章樣式。《周易·系辭下》曰 :“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。”這是說,沒有出現(xiàn)文字以前的上古時(shí)代,是用“結(jié)繩”進(jìn)行管理的,也就是用各種不同的結(jié)繩方法幫助記憶,進(jìn)行管理 ;文字出現(xiàn)之后,便逐漸換成了“書契”。“書”,文字 ;“契”符契,“書契”就是應(yīng)用文字。在封建社會(huì)里,應(yīng)用文章,時(shí)時(shí)都在發(fā)揮著它的巨大作用,上至皇帝,下到百姓 ;從國家的軍政大事,到百姓的生活日用,都會(huì)有應(yīng)用文章的出現(xiàn)。例如,帝王的誥、訓(xùn)、令、教、制、詔、諭、璽書、敕、批答、誓等是公務(wù)衍圣公孔毓圻表章 應(yīng)用文章 ;而輔臣們的上書、奏、疏、表、狀、檄、啟、札析、駁議、封事、彈事、對(duì)策、上諭、諠諭等同樣是公務(wù)應(yīng)用文章 ;還有布衣之士的判、告示、傳牌、宣言、銘、頌傳、序、贈(zèng)序、碑文、祭文、逸事狀、書信、日記等也是應(yīng)用文章。生活在這種環(huán)境中的學(xué)子們,不但要學(xué)習(xí)這種文體的寫作,而且還要精通這種文體。以便在“修身、齊家、治國、平天下”的道路上大顯身手。四氏學(xué)的教學(xué)課程中,也毫無例外地設(shè)有應(yīng)用文寫作這項(xiàng),并有明確規(guī)定:“每月務(wù)要作課六道 :本經(jīng)義二道,四書義二道,詔、誥、表章、策、論、判語、內(nèi)科二道。不許不及道數(shù),不佳者罰,違者痛決。”(孔尚任《闕里志·學(xué)校·功課》...
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發(fā)布時(shí)間: 2021 - 12 - 03
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資訊 | 孫永選導(dǎo)師論文《試說先秦漢語連詞用法的功能分布》發(fā)表孫永選,1952年10月生,山東梁山人,彭門創(chuàng)作室導(dǎo)師,曲阜師范大學(xué)教授,曲阜師范大學(xué)教學(xué)督導(dǎo),齊魯理工學(xué)院教授。曾任山東省語言學(xué)會(huì)常務(wù)理事、曲阜師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、漢語言文字學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人、漢語教研室主任等。△孫永選老師全文如下:試說先秦漢語連詞用法的功能分布孫永選(彭門導(dǎo)師 曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院,山東 曲阜 273165) 摘  要:傳統(tǒng)的虛詞研究方法存在著較大的缺陷,普遍缺乏系統(tǒng)觀念。漢語的虛詞是一個(gè)自成體系的系統(tǒng)。每個(gè)虛詞都有它特定的地位和作用,整個(gè)虛詞系統(tǒng)共同實(shí)現(xiàn)語言的有效運(yùn)行。古漢語連詞是一個(gè)完整的系統(tǒng),每個(gè)詞都有獨(dú)自的地位和作用,我們可以稱之為功能分布。關(guān)鍵詞:漢語語法;虛詞;連詞 自清代以來,古漢語虛詞研究取得了巨大的成績(jī)。例如王引之《經(jīng)傳釋詞》、劉淇《助字辨略》、楊樹達(dá)《詞詮》、裴學(xué)海《古書虛字集釋》、楊伯峻《古漢語虛詞》、何樂士等人《古代漢語虛詞通釋》等虛詞專著,都是經(jīng)典性的古漢語虛詞研究著作。這些著作一般都是逐個(gè)對(duì)虛詞的用法加以描述,極其瑣細(xì)。有的虛詞甚至列出一二十種用法,復(fù)雜多變。因此,在語文教學(xué)中,長(zhǎng)期以來,虛詞也就成了文言文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。上世紀(jì)九十年代以來在美國興起的生態(tài)語言學(xué),借鑒生態(tài)學(xué)的原理來研究語言,立足于語言的動(dòng)態(tài)研究。它將語言現(xiàn)象看成一個(gè)整體的開放型生態(tài)系統(tǒng),研究語言符號(hào)系統(tǒng)的生態(tài)性質(zhì)與語言發(fā)展的生態(tài)規(guī)律。這對(duì)我們研究漢語的語言問題很有啟發(fā)。語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部又包括若干子系統(tǒng)。如語音系統(tǒng),語法系統(tǒng),詞匯系統(tǒng)等。各個(gè)子系統(tǒng)又由若干更小的子系統(tǒng)組成。例如詞匯系統(tǒng)包括實(shí)詞和虛詞,虛詞又可以分成介詞、連詞、語氣詞等更小的子系統(tǒng)。我們研究語言,需要具備系統(tǒng)觀念,把每一個(gè)問題都放在系統(tǒng)里加以考察,注...
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發(fā)布時(shí)間: 2021 - 12 - 02
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導(dǎo)讀曲阜彭門創(chuàng)作室編撰的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書系”,是山東省委宣傳部組織實(shí)施的2019年山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目,由山東出版集團(tuán)、山東畫報(bào)出版社策劃出版。以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容,對(duì)儒家文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進(jìn)行了現(xiàn)代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經(jīng)典著作,原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出,與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末,成為學(xué)校官定的教科書,也是讀書人科舉考試的必讀之書,對(duì)中國古代教育和思想文化影響巨大。第十九章子曰:“武王、周公,其達(dá)孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。春秋修其祖廟,陳其宗器[1],設(shè)其裳衣,薦[2]其時(shí)食[3]。宗廟之禮,所以序昭穆[4]也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬[5]下為上,所以逮[6]賤也。燕毛[7],所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社[8]之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗[9]之義,治國其如示諸掌乎!”【注釋】[1]宗器:宗廟祭器。[2]薦:指陳設(shè)祭品。[3]時(shí)食:時(shí)令果品及食物。時(shí),季節(jié)。[4]昭穆:古代宗法制度,宗廟或宗廟中神主的排列次序,始祖居中,以下父子(祖、父)遞為昭穆,左為昭,右為穆。[5]旅酬:朱熹《四書章句集注》云:“旅,眾也。酬,導(dǎo)飲也。旅酬之禮,賓弟子、兄弟之子各舉觶于其長(zhǎng)而眾相酬。蓋宗廟之中以有事為榮,故逮及賤者,使亦得以申其敬也。”[6]逮:到達(dá)。[7]燕毛:宴飲時(shí)按照年齡排序,長(zhǎng)者居上位。燕,通“宴”。毛,毛發(fā)。毛發(fā)變化情況是年齡的標(biāo)志。[8]郊社:郊祭和社祭。古代祀天稱為郊祭,祀地稱為社祭。[9]禘嘗:指天子諸侯歲時(shí)祭祖的大典。據(jù)《周禮》,夏祭曰禘,秋祭曰嘗。【譯文】孔子說:“武王、周公,他們是最孝...
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發(fā)布時(shí)間: 2021 - 12 - 02
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導(dǎo)讀孟祥才,彭門導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家,山東臨沂人,1964年畢業(yè)于山東師范學(xué)院歷史系,后前往中國科學(xué)院歷史研究所攻讀研究生。現(xiàn)為山東大學(xué)歷史系教授,博士研究生導(dǎo)師。兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)秘書長(zhǎng),中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),山東農(nóng)民史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學(xué)和研究工作。漢景帝劉啟(公元前156——公元前141年在位),在位的十六個(gè)年頭,基本是繼承了惠帝以來執(zhí)行的黃老思想指導(dǎo)下的“與民休息”政策,輕徭、薄賦、節(jié)儉、省刑,使?jié)h皇朝生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步走向繁榮。景帝在位期間,政治上發(fā)生的最大事件是平定“吳楚七國之亂”。這一事件突出展現(xiàn)了他維護(hù)皇帝制度和中央集權(quán)的政治意識(shí)。當(dāng)吳楚七國發(fā)出叛亂的信號(hào)時(shí),景帝還打算以犧牲主張“削藩”的晁錯(cuò)達(dá)成妥協(xié),但當(dāng)這種妥協(xié)受挫后,他還是堅(jiān)定地謀劃武力平叛。前元三年(公元前154年)二月,漢軍與叛軍接戰(zhàn)不到一個(gè)月,勝負(fù)之局已定。景帝對(duì)指揮漢軍圍剿叛軍的各路將軍發(fā)出一個(gè)對(duì)反叛諸侯王國君臣聲罪致討和趕盡殺絕的詔書:蓋聞為善者天報(bào)以福,為非者天報(bào)以殃。高皇帝親垂功德,建立諸侯,幽王、悼惠王絕無后,孝文皇帝哀憐加惠,王幽王子遂,悼惠王子卬等,令奉其先王宗廟,為漢藩國,德配天地,明并日月。而吳王濞背德反義,誘天下亡命罪人,亂天下幣,稱疾不朝二十余年。有司數(shù)請(qǐng)濞罪,孝文皇帝寬之,欲其改行為善。今乃與楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟(jì)南王辟光、淄川王賢、膠東王雄渠約從謀反,為逆無道,起兵以危宗廟,賊殺大臣及漢使者,迫劫萬民,伐殺無罪,燒殘民家,掘其丘壟,甚為虐暴。而卬等又重逆無道,燒宗廟,鹵御物,朕甚痛之。朕素服避正殿,將軍其勸士大夫擊反虜。擊反虜者,深入多殺為功,斬首捕虜比三百石以上皆殺,無有所置。敢有議詔及不如詔者,皆要斬。在景帝看來,只要諸侯王覬覦皇位,就是“為逆無道”、“重逆無道”,就必須趕盡殺絕,絕對(duì)不能姑息。而臣子...
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發(fā)布時(shí)間: 2021 - 11 - 27
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導(dǎo)讀孟祥才,彭門導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家,山東臨沂人,1964年畢業(yè)于山東師范學(xué)院歷史系,后前往中國科學(xué)院歷史研究所攻讀研究生。現(xiàn)為山東大學(xué)歷史系教授,博士研究生導(dǎo)師。兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)秘書長(zhǎng),中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),山東農(nóng)民史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學(xué)和研究工作。當(dāng)然,文帝的政治思想中還有堅(jiān)持皇帝制度的強(qiáng)烈意識(shí),例如,他雖然大張旗鼓地封賞周勃、陳平和其他誅殺諸呂有功的高官和同姓諸侯王,但同時(shí)他們保持高度警惕,悄悄地逐步削減他們的實(shí)際權(quán)力,并任用和提拔一批親信到關(guān)鍵的崗位上,以便牢牢控制中央和地方最重要的權(quán)力。就在任命宋昌為衛(wèi)將軍、張武為郎中令,掌控了首都的衛(wèi)戍大權(quán)之后的第二年三月,他又封宋昌為壯武侯,將從代國帶來的六個(gè)親信安排做了九卿的高官。對(duì)同姓諸侯王刻意安撫,盡最大努力緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾,不到萬不得已,不采取殺伐的手段解決矛盾,以求得國家大勢(shì)的穩(wěn)定。不過,劉恒也并非一味忍讓。五年(公元前175年)六月,當(dāng)濟(jì)北王劉興居謀反,發(fā)兵欲襲滎陽的時(shí)候,他還是堅(jiān)決令陳武為大將軍,統(tǒng)兵10萬,迅速鎮(zhèn)壓了叛亂。與此同時(shí),他也不動(dòng)聲色地采取措施削弱諸侯王的力量。如二年(公元前178年)三月,他下令立朱虛侯劉章為城陽王、東牟侯劉興居為濟(jì)北王,看似“推恩”,實(shí)際上是在齊國封地又分割出兩個(gè)諸侯王國,這無形中削弱了原齊國的力量。同年九月,他“初與郡國守相銅虎符、竹使符”,將郡國的調(diào)兵權(quán)收歸中央。十六年(公元前164年),他下令立原淮南王的三個(gè)兒子為王,看似大度,結(jié)果卻是將一個(gè)較大的淮南王國分割成三個(gè)小的王國,這就大大減少了他們興風(fēng)作浪、反抗朝廷的可能。文帝對(duì)少數(shù)民族政策和邊疆政策也有自己的思考和決斷,顯示了他在統(tǒng)馭邊陲和治理少數(shù)民族問題上的思想。他明白,當(dāng)時(shí)漢朝的國力還難以用軍事手段征服少數(shù)民族和求得邊境的安寧,于是繼承高帝和呂后時(shí)期“和”、“安...
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發(fā)布時(shí)間: 2021 - 11 - 18
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導(dǎo)讀孟祥才,彭門導(dǎo)師、著名歷史學(xué)家,山東臨沂人,1964年畢業(yè)于山東師范學(xué)院歷史系,后前往中國科學(xué)院歷史研究所攻讀研究生。現(xiàn)為山東大學(xué)歷史系教授,博士研究生導(dǎo)師。兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究會(huì)秘書長(zhǎng),中國秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),山東農(nóng)民史研究會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國思想史、先秦秦漢史的教學(xué)和研究工作。文帝劉恒(公元前179——公元前157年在位)是劉邦的薄姬生的兒子,封為代王。諸呂集團(tuán)被誅殺后,他被周勃、陳平等一班老臣擁戴為皇帝。在位期間,他繼續(xù)推行黃老的政治路線,“無為而治”,求穩(wěn)求安。繼續(xù)執(zhí)行從惠帝開始的輕徭、薄賦、節(jié)儉、省刑的“與民休息”的政策。 前元元年(公元前179年)十二月,他下詔“除收帑諸相坐律令”,廢除了自秦朝就實(shí)行的苛酷的連坐罪。第二年的十一月,他下令“舉賢良方正能直言極諫者,以匡朕之不逮。因各飭其任職,務(wù)省徭費(fèi)以便民”。正月,他親耕籍田,表示對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。三月,宣布廢除誹謗妖言之罪,允許臣民上書。十三年(公元前167年),除秘祝之官,五月,又以緹縈上書為契機(jī),下令廢除實(shí)行數(shù)千年之久的肉刑。接著,又下令“除田之租稅”。后元六年(公元前158年),發(fā)生旱、蝗災(zāi)害,他下令免除諸侯貢金,“馳山澤,減諸服御狗馬,損郎吏員,發(fā)倉庾,以振貧民,民得賣爵”。在劉恒在位的23年中,他一直堅(jiān)持節(jié)儉的原則,“宮室苑囿狗馬服御無所增益,有不便,輒以利民”。他曾打算建一個(gè)露臺(tái),召工匠計(jì)算成本,需百金。他慨嘆說:“百金,抵十戶中產(chǎn)之家的財(cái)產(chǎn),我居于先帝的宮室,常感羞愧,還做什么臺(tái)!”他自己穿比較粗糙的衣服,所寵幸的慎夫人穿的衣裙不拖地,他們用的幃帳也不加文繡。目的是為天下作敦樸的榜樣。在修建自己的陵墓霸陵的時(shí)候,他下令只用瓦器,不用金銀銅錫制作飾物,不起高大的墳塋,目的都是為了節(jié)省民力。再有,劉恒為人比較大度,對(duì)臣下也比較寬厚,因而君臣關(guān)系、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾也比較緩和,...
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發(fā)布時(shí)間: 2021 - 11 - 16
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導(dǎo)讀曲阜彭門創(chuàng)作室編撰的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書系”,是山東省委宣傳部組織實(shí)施的2019年山東省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程重點(diǎn)項(xiàng)目,由山東出版集團(tuán)、山東畫報(bào)出版社策劃出版。以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容,對(duì)儒家文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等進(jìn)行了現(xiàn)代性闡釋。《中庸》是儒家重要的一部經(jīng)典著作,原是《禮記》中的第三十一篇。南宋朱熹把《中庸》從《禮記》中抽出,與《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”并為之作注。宋代以后直至清末,成為學(xué)校官定的教科書,也是讀書人科舉考試的必讀之書,對(duì)中國古代教育和思想文化影響巨大。第十七章子曰:“舜其大孝也與?德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟[1]饗[2]之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤[3]焉。故栽者培之,傾者覆之。《詩》曰:‘嘉樂君子,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之。’[4]故大德者必受命。”【注釋】[1]宗廟:古代天子、諸侯祭祀祖先的場(chǎng)所。[2]饗(xiǎng):祭祀。[3]篤:厚,這里指厚待。[4]引自《詩經(jīng)·大雅·假樂》。假,通“嘉”,美善。憲憲,《詩經(jīng)》作“顯顯”,顯明興盛的樣子。令德,美德。【譯文】孔子說:“舜該是個(gè)最孝順的人了吧?德行方面是圣人,地位尊貴是天子,財(cái)富擁有整個(gè)天下。宗廟里祭祀他,子孫保持他的功業(yè)。所以,有大德的人必定得到他應(yīng)有的地位,必定得到他應(yīng)有的財(cái)富,必定得到他應(yīng)有的名聲,必定得到他應(yīng)有的長(zhǎng)壽。所以,上天生養(yǎng)萬物,必定根據(jù)它們的資質(zhì)厚待它們。凡是能成材的會(huì)得到培育,不能成材的就會(huì)遭到淘汰。《詩經(jīng)》說:‘高尚優(yōu)雅的君子,德行光明美好,安撫百姓民眾,享受上天賜予的福祿。上天保佑他,申明他的重大使命。’所以,有大德的人一定承受天命。”▲張仲亭書法 【今讀】本章分別引用了孔子的話和《詩經(jīng)》中的語言來闡述一個(gè)道理,“大...
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