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亓官夫人亓官氏是孔子的妻子。《孔子家語(yǔ)·本姓解》稱:“至十九,娶于宋之亓官氏,一歲而生伯魚。”可知,亓官氏其家,也如孔氏自宋徙魯。亓官氏生一子一女。由于孔子離家十余年,她一人孤守家園,其凄涼寂寞是可想而知的。長(zhǎng)期以來(lái),她獨(dú)自操持家庭生計(jì),并協(xié)助撫育孔子的哥哥孟皮之子女。積勞成疾,終于先孔子離世。亓官氏死于魯哀公十年(前485年),是時(shí)孔子尚在衛(wèi)國(guó)。這一年,孔子已六十七歲了。《闕里述聞》曾記道 :“考周時(shí)喪妻之禮,父母在,不杖不稽顙。圣父母早卒,以是知圣人之杖而稽顙也。葬于魯北泗水之南,洙水之北,新塋也。”這大概是說(shuō)的孔子歸魯后的事,或許是在亓官氏去世的第二年,孔子為亓官氏重新選擇了墓葬地,并舉行了葬禮。作為孔子的夫人,亓官氏也受到后世的多次加封。宋大中祥符元年(1008年),追封為“鄆國(guó)夫人”。元至順三年(1332 年),加封為“大成至圣文宣王夫人”。明嘉靖八年(1529年),改封“至圣先師夫人”。由于孔子長(zhǎng)期漂泊在外,故有關(guān)歷史典籍中,很少記到孔子關(guān)于家庭生活的評(píng)論和見(jiàn)解,給人的感覺(jué)是他完全超脫了家庭,或者不屑于談?wù)摷彝ァR虼耍诤髞?lái)的一些評(píng)論中,便有了休妻的傳說(shuō)。首先,有人據(jù)《禮記·檀弓上》記:“伯魚之母死,期而猶哭。夫妻聞之,曰:‘誰(shuí)與哭者?’門人曰:’鯉也。’夫子曰:‘嘻,其甚也!’伯魚聞之,遂除之。”推衍出“孔子出妻”說(shuō)。依當(dāng)時(shí)喪禮,父尚在時(shí),子為母降服喪之期,十三月即為大祥,祥之外無(wú)哭者。故孔子離哭聲而問(wèn):“是誰(shuí)在哭?”弟子回答是伯魚。孔子不滿地說(shuō):“其甚也。”言伯魚之哀于禮有些過(guò)分。伯魚聞孔子如此說(shuō),遂除服不再哭母。這段話,實(shí)在不能說(shuō)明孔子曾出妻。因而清代江永《鄉(xiāng)黨圖考》與崔述《洙泗考信錄》都有辨析。另外,《禮記·檀弓上》還記載了這樣一段話:“子上之母死而不喪。門人問(wèn)諸子思曰:‘昔者子之先君子喪出母乎?’曰:‘然。’‘子之之使白也...
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記得點(diǎn)擊藍(lán)字關(guān)注我們哦!儒家文化對(duì)喪葬禮儀的影響儒家文化主導(dǎo)了我國(guó)兩千余年的社會(huì)禮俗,而對(duì)喪葬習(xí)俗的影響尤為深遠(yuǎn),它所倡導(dǎo)的“孝道”倫理和“禮”制,是中國(guó)傳統(tǒng)喪葬觀念的核心。儒家提倡“孝道”,所謂“百事孝為先”,導(dǎo)致了厚葬久喪;“禮”作為一種等級(jí)制度,造就了繁縟的喪葬儀式程序。同時(shí),厚葬久喪又是后世儒家諸禮之中的最重要成分,是評(píng)價(jià)其后人對(duì)逝者的情感價(jià)值、倫理觀念的道德準(zhǔn)則。△孔子早在春秋以前的商周時(shí)期,社會(huì)上就已經(jīng)有了厚葬的習(xí)俗。但孔子在世時(shí)提倡依禮而葬,并不完全主張厚葬,這在一些先秦史料文獻(xiàn)中都有諸多的記述。《禮記·檀弓》載:“子游問(wèn)喪具,夫子曰:‘稱家之有亡。’子游曰:‘有亡惡乎齊?’夫子曰:‘有,毋過(guò)禮;茍亡矣,斂首足形,還葬,縣棺而封,人豈有非之者哉?’”大意是:子游向孔子問(wèn)及送終有什么樣的標(biāo)準(zhǔn),孔子說(shuō):“這要看家庭經(jīng)濟(jì)狀況如何,應(yīng)與之相當(dāng)為宜。”子游說(shuō):“家庭的富有與貧窮,怎樣才能體現(xiàn)出合乎標(biāo)準(zhǔn)?”孔子說(shuō):“家境殷實(shí),就不能不具備所有禮儀,但不可過(guò)分追求。如果家道貧寒,只要衣衾足以藏裹形體,斂畢既葬,不使用其他的輔助工具,用手拉著繩子懸棺而葬,這樣盡力而為,人們難道還會(huì)去責(zé)備他失禮嗎?”同義的記載還有子路與孔子的一段對(duì)話:“子路曰:‘傷哉貧也,生無(wú)以為養(yǎng),死無(wú)以為禮也。’孔子曰:‘啜菽飲水盡其歡,斯之謂孝;斂手足形,還葬而無(wú)槨,稱其財(cái),斯之謂禮。’”《禮記·檀弓》還記有孔子弟子有子向曾子詢問(wèn)有關(guān)孔子對(duì)喪葬的看法,“有子問(wèn)于曾子曰:‘問(wèn)喪夫子乎?’曰:‘聞之矣,喪欲速貧,死欲速朽。’”原來(lái),孔子在魯國(guó)時(shí),看到南宮敬叔喪失了官位后就用大量的財(cái)寶賄賂,以求祿位;周游列國(guó)至宋國(guó)時(shí),見(jiàn)到桓司馬親自設(shè)計(jì)石槨,匠人們耗費(fèi)了三年的時(shí)間還沒(méi)有雕琢完成。孔子深有感觸,認(rèn)為他們都不合乎于禮,憤憤地說(shuō):“一個(gè)人失去了官位以后,還不如讓他盡快地貧賤掉;一個(gè)人為自己死后忙...
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導(dǎo)讀身為華夏兒女、炎黃子孫,我們每個(gè)人都有自己的姓氏,那么我們的姓氏從何而來(lái)?在滾滾歷史長(zhǎng)河中又出現(xiàn)了哪些著名的歷史人物呢?本號(hào)“百家姓”系列推送帶您走進(jìn)歷史,探尋屬于自己獨(dú)一無(wú)二的姓氏之謎。鳳姓源出鳳姓主要有高辛氏、姬姓、回族鳳姓三種源出。一、源出高辛氏源于高辛氏,出自黃帝的曾孫帝嚳之后,屬于以官職稱謂為氏。據(jù)史籍《左傳》記載:“高辛氏時(shí),鳳鳥氏為歷正。鳳盍以官為氏。望出平陽(yáng)、邰陽(yáng)。”遠(yuǎn)古黃帝的曾孫帝嚳(高辛氏)時(shí),以鳳鳥氏為歷正官,就是專職掌管天文歷法的大臣,以指導(dǎo)人們按照季節(jié)時(shí)令耕田種地和收獲的官員。鳳鳥氏,在官職稱謂上又稱鳳歷、歷正。在鳳鳥氏的后裔子孫中,便以其稱號(hào)為姓氏,世代相傳稱為鳳氏,是非常古早的姓氏之一。最古老的鳳鳥氏祭壇在鳳凰臺(tái),其遺址為今山東省濟(jì)寧市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。那座鳳凰臺(tái)歷史悠久,文化內(nèi)涵豐富,早在商周時(shí)期這里即可見(jiàn)中華文明之光。據(jù)史書記載:“任、宿、須句、顓臾、鳳姓也,實(shí)司太吳有濟(jì)之祀。”濟(jì)寧為古任城,是歷史上四個(gè)鳳姓古國(guó)之首,經(jīng)近代考古專家認(rèn)證,鳳凰臺(tái)即“太昊祭祀臺(tái)”,是祭祀先皇始祖伏羲氏的地方。△帝嚳二、源出姬姓源于姬姓,出自唐朝時(shí)期南詔國(guó)酆氏王族閣羅鳳氏之后,自改為鳳氏。據(jù)史籍《通志·氏族略》上記載,鳳氏遠(yuǎn)祖始于周王朝時(shí)期,出自周文王的第十七子受封于酆地(今湖南永興),封為侯爵,稱為酆侯。其子孫后代就世代以國(guó)號(hào)“酆”為氏。至唐朝時(shí)期,源出酆氏的后裔,在云南六詔時(shí)期成為白蠻大族,代表人物即為著名的閣羅鳳(覺(jué)樂(lè)鳳)。六詔時(shí)期,以烏蠻(東爨)蒙姓為國(guó)王,白蠻大姓(西爨)為輔佐,集合境內(nèi)包括漢族在內(nèi)的各民族共同組成的統(tǒng)一邦盟式政權(quán)組織,類似于國(guó)家。閣羅鳳之父皮邏閣,出身白蠻大姓(西爨),后在唐王朝的扶持下統(tǒng)一了云南六詔(蒙嶲詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔),受唐玄宗李隆基敕封為云南王,史稱南詔國(guó)。△南詔國(guó)地圖唐天寶七年(公元7...
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走進(jìn)歷史上的書家 | 徐渭 導(dǎo)讀 中國(guó)書法藝術(shù),是漢字的書寫藝術(shù)。它有著深厚文化底蘊(yùn)與民族烙印,有豐富、完整的理論體系,在今天仍具有特殊的價(jià)值。在這門藝術(shù)的形成、發(fā)展過(guò)程中,都涌現(xiàn)出了一大批燦若星辰的書法名家。國(guó)學(xué)少長(zhǎng)集將于每周二定時(shí)介紹這些歷史上的書法名家,帶大家走進(jìn)他們的藝術(shù)世界。明代后期書法或稱晚明書法,表現(xiàn)為諸家紛呈、不拘一格的局面。明代晚期的思想家們主張藝術(shù)的本質(zhì)在于任性而發(fā),獨(dú)抒性靈。這是一種嶄新的美學(xué)觀,這種主張“個(gè)性自由”的思潮,表現(xiàn)在書法上,即傳統(tǒng)的以“二王”書法為準(zhǔn)則的“中和”的審美觀,開(kāi)始遇到了張揚(yáng)個(gè)性的非“中和”的審美觀的挑戰(zhàn)。明代的書法藝術(shù)也因此在晚明階段期達(dá)到了高潮,出現(xiàn)了徐渭、邢侗、董其昌、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、黃道周、倪元璐等大家。 書 法 家 簡(jiǎn) 介徐渭,初字文清,后改字文長(zhǎng),號(hào)青藤老人、青藤道士等,自稱“南腔北調(diào)人”,紹興府山陰(今浙江紹興)人,明代著名文學(xué)家、書畫家、戲曲家、軍事家。徐渭多才多藝,在詩(shī)文、戲劇、書畫等各方面都獨(dú)樹一幟,與解縉、楊慎并稱“明代三才子”。徐渭生平喜愛(ài)藏書,購(gòu)書有近萬(wàn)卷,書樓有“青藤書屋”,一稱“榴花書屋”,畫家陳洪綬題匾額,至今猶存。他的藏書、藏畫印章有“文長(zhǎng)氏”“石鷗館”“辛卯七十一”華暗子云居”“龍啞大家公”“天池山人”“青藤老人”“秦田水月”等。△徐 渭徐渭傳世著作有《徐文長(zhǎng)集》、《徐文長(zhǎng)三集》、《路史分釋》、《徐文長(zhǎng)逸稿》、《南詞敘錄》及雜劇《四聲猿》等,雜劇《歌代嘯》、小說(shuō)《云合奇縱》(即《英烈傳》)等,據(jù)傳也是徐渭所作。今人輯有《徐渭集》。徐渭傳世著名作品有《墨葡萄圖》軸、《山水人物花鳥》冊(cè)(均藏故宮博物院)、《牡丹蕉石圖》軸,以及《墨花》九段卷(現(xiàn)藏故宮博物院)、《青藤書屋圖》、《騎驢圖》等。  書 法 特 點(diǎn)   徐渭的書法和明代...
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晚年境況季康子請(qǐng)孔子回魯國(guó),一方面是因?yàn)榭鬃拥赂咄兀尶鬃釉趪?guó)外長(zhǎng)期漂泊,輿論對(duì)魯國(guó)的執(zhí)政者不利 ;另一方面,季康子深知孔門弟子中確有一批德才兼?zhèn)湔撸@些人才如果魯國(guó)不用,其他國(guó)家就會(huì)用,那對(duì)魯國(guó)是不利的。因此季康子才派人把孔子請(qǐng)回魯國(guó)。經(jīng)過(guò)多年的奔波,周游列國(guó)歸來(lái)的孔子已經(jīng)失去了從政的熱情,他開(kāi)始潛心整理文化典籍,刪定了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》,訂正了《周禮》、《樂(lè)經(jīng)》,編修了《春秋》,為《易經(jīng)》作傳,為中國(guó)古代文明的保存和傳承做出了重要貢獻(xiàn)。雖然此時(shí)的孔子已年近七旬,但他的本性并沒(méi)有因?yàn)闅v經(jīng)磨難而改變。其性情老而彌堅(jiān)、堅(jiān)持自己的政治主張。季康子派人接回孔子,本想重用他,但是由于孔子并不支持田賦改革,就放棄了重用孔子的計(jì)劃。原來(lái),季康子想實(shí)行名為田賦的征稅方法,他派冉求征求孔子的意見(jiàn),孔子以不懂做答;冉求問(wèn)了三次,孔子依然未予正面回答。冉求說(shuō):“子為國(guó)老,待子而行,答之何子之不言也?”(《左傳·哀公十一年》)您是退休的卿大夫,對(duì)于這種國(guó)家大事,你為什么不發(fā)表意見(jiàn)呢?孔子私下對(duì)冉求說(shuō):“求來(lái)!女不聞乎?先王制土籍田以力,而砥其遠(yuǎn)邇;賦里以人,而量其有無(wú);任力以夫,而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾,有軍旅之出則征之,無(wú)則已。其歲,收田一井,出稷禾、秉芻。缶米,不是過(guò)也。先王以為足。若子季孫欲其法也,則有周公之籍矣;若欲犯法,則茍而賦,又何訪焉?”(《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》)君子辦事情,要用禮來(lái)衡量,施舍要多,辦事要適中,賦斂要少。如果這樣,按照原來(lái)的辦法也就足夠了。如果沒(méi)有禮來(lái)制衡,貪得無(wú)厭,即使按照新的田賦方法征稅也是無(wú)濟(jì)于事。季孫氏如果想合乎法度地做事,有周公的典章制度在那里;如果想隨意行事,又何必征求我的意見(jiàn)。孔子一向反對(duì)加重人民的剝削,這次由于剛回魯國(guó),因此沒(méi)有公開(kāi)反對(duì),只是私下表示了不同意見(jiàn),當(dāng)然他也希望通過(guò)冉求讓季康子知道自己的意見(jiàn)。但是,季孫氏聽(tīng)不進(jìn)孔...
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喪葬禮儀的發(fā)展與沿變(下)墓葬的歷史久遠(yuǎn),考古資料表明,早在舊石器晚期就已出現(xiàn),隨之,“喪”文化現(xiàn)象便伴生其間,而逐步成為我國(guó)傳統(tǒng)文明中的一個(gè)非常特殊的組成部分——喪葬禮儀。成熟后的喪葬禮儀,是在一系列繁縟的斂、殯、葬、祭中完成的,其過(guò)程演繹了生者對(duì)亡者的情感交流與對(duì)話,是行為活動(dòng)儀式。它肅穆而莊重,表現(xiàn)出自身的哀傷和對(duì)亡者的無(wú)限懷念、追憶與尊重,具有全人類的情感共性。不可否認(rèn)的是,氏族階級(jí)的出現(xiàn),在喪儀制定之初,就打上了社會(huì)等級(jí)的烙印。隨著歷史的傳承與沿變,喪葬禮儀在后世的實(shí)施過(guò)程中也有了質(zhì)的變化。它實(shí)際上成為了按傳統(tǒng)的禮儀程序,來(lái)表達(dá)對(duì)死去親人的眷戀,發(fā)泄自己悲傷情緒的同時(shí),也借機(jī)來(lái)展示家族的地位與實(shí)力。其中增添了許多表演的成分,已與原本的喪葬目的相去甚遠(yuǎn)。受儒家文化的影響,喪葬禮儀中儒家的倫理色彩、等次觀念也盡情地涵括其中,凸顯出東方漢民族之特點(diǎn)。本書所謂喪葬禮儀,是以曲阜地域?yàn)橹行模匀寮摇皢省蔽幕癁榇淼目资献谟H家族墓地的葬禮、葬儀。即孔林“墓地”所留傳繼承的與墳?zāi)剐斡跋喟橄嚯S的,從死亡、斂、出殯到下葬等有關(guān)一系列約定成俗的活動(dòng)過(guò)程。由于孔子是我國(guó)歷史上早期文化的代表人物,儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始者,故而,無(wú)論是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài),還是人們的社會(huì)生活行為,在歷史上都有著特殊的地位和影響力。所以,了解孔林喪葬禮儀,對(duì)研究我國(guó)喪葬史,就具有了非凡的價(jià)值和意義。△萬(wàn)古長(zhǎng)春坊兩宋時(shí)期 北宋建立之初,為了整飭禮儀,敦厚風(fēng)俗,曾多次頒發(fā)新的殯葬儀注,嚴(yán)立禁約,形成了影響最大的《政和禮》一書。它基本上沿襲了唐代的喪葬標(biāo)準(zhǔn),但略有增減。據(jù)《宋史·禮志》記載,宋代的喪葬禮儀為:諸一品、二品喪,敕備本品鹵簿送葬者,以少牢贈(zèng)祭于都城外,加璧,束帛深青二、纁二。諸重:一品柱鬲六,五品已上四,六品以下二。諸銘旌:三品以上長(zhǎng)九尺,五品以上八尺,六品以上七尺,皆書某官封姓之柩。諸輀車:三品...
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發(fā)布時(shí)間: 2020 - 12 - 03
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導(dǎo)讀身為華夏兒女、炎黃子孫,我們每個(gè)人都有自己的姓氏,那么我們的姓氏從何而來(lái)?在滾滾歷史長(zhǎng)河中又出現(xiàn)了哪些著名的歷史人物呢?本號(hào)“百家姓”系列推送帶您走進(jìn)歷史,探尋屬于自己獨(dú)一無(wú)二的姓氏之謎。苗姓源出苗姓主要有羋姓、苗父、兄弟民族苗姓三種源出。一、源出羋姓源于羋姓,羋姓中一個(gè)分支,即是源自楚國(guó)姓氏。苗是楚國(guó)公族大夫伯棼(斗越椒)之子斗賁皇封地,屬于以封邑名稱為氏。《通志·氏族略》、《元和姓纂》及《風(fēng)俗通》等載,春秋魯襄公二十六年(公元前547年),發(fā)生了楚國(guó)若敖之亂,楚若敖之孫、楚大夫伯棼以罪誅,其子賁皇奔晉,食采于苗(故城在今河南濟(jì)源西)。在晉國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)中,伯棼之子賁皇技獻(xiàn)晉國(guó)使晉國(guó)取得戰(zhàn)斗勝利。后世傳有楚才晉用的典故:初,楚伍參與蔡太師子朝友,其子伍舉與聲子相善也。伍舉娶于王子牟,王子牟為晉公而亡,楚人曰:“伍舉實(shí)送之。”伍舉奔鄭,將遂奔晉。聲子將如晉,遇之于鄭郊,班荊相與食,而言復(fù)故。聲子曰:“子行也!吾必復(fù)子。”及宋向戌將平晉、楚,聲子通使于晉。還如楚,令尹子木與之語(yǔ),問(wèn)晉故焉,且曰:“晉大夫與楚孰賢?”對(duì)曰:“晉卿不如楚,其大夫則賢,皆卿材也。如杞、梓、皮革,自楚往也。雖楚有材,晉實(shí)用之。”苗,為商周古國(guó),西周初國(guó)亡,成為周邑。賁皇的后裔子孫以先祖封邑名稱為姓氏,遂成苗氏,并尊賁皇及其父親斗越椒為得姓始祖。這也是漢族苗姓人口最主要的來(lái)源。二、源出苗父源出上古時(shí)期神醫(yī)苗父,屬于以先祖名字為氏。由于苗父根本不像后世醫(yī)生們那樣用“四診”去診病、用“八法”去治病,甚至也不用任何手術(shù)治療,因此他只能算是一種巫醫(yī),如今看來(lái),大概使用的是精神療法,或心理療法。在傳說(shuō)中,他為眾多病人治過(guò)病,而且還療效卓著,稱其為“醫(yī)”并不過(guò)分,因此,人們把他認(rèn)為是“上古為醫(yī)者”。三、源出兄弟民族苗姓源自少數(shù)民族改姓,滅亡后的百濟(jì)、高句麗國(guó)民,被唐朝政府內(nèi)遷遼中、遼西、河北等地,其中有...
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發(fā)布時(shí)間: 2020 - 12 - 01
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走進(jìn)歷史上的書家 | 文征明導(dǎo)讀 中國(guó)書法藝術(shù),是漢字的書寫藝術(shù)。它有著深厚文化底蘊(yùn)與民族烙印,有豐富、完整的理論體系,在今天仍具有特殊的價(jià)值。在這門藝術(shù)的形成、發(fā)展過(guò)程中,都涌現(xiàn)出了一大批燦若星辰的書法名家。國(guó)學(xué)少長(zhǎng)集將于每周二定時(shí)介紹這些歷史上的書法名家,帶大家走進(jìn)他們的藝術(shù)世界。 書 法 家 簡(jiǎn) 介文徵明,名壁、作璧,字徵明,號(hào)衡山居士,長(zhǎng)州(今江蘇蘇州)人,明代杰出畫家、書法家、文學(xué)家。詩(shī)、文、書、畫無(wú)一不精,在畫史上與沈周、唐伯虎、仇英合稱“明四家”,在詩(shī)文上與祝允明、唐寅、徐禎卿并稱“吳中四才子”。祝允明、文征明、王寵、陳淳為代表的“吳中四名家”世畫作有《千巖競(jìng)秀》《萬(wàn)壑爭(zhēng)流》》,書作有《西苑詩(shī)》《漁父辭》等,著有《甫田集》。△文征明  書 法 淵 源  文征明學(xué)字是從蘇(軾)字入手的。后來(lái)文征明從李應(yīng)禎學(xué)書,李應(yīng)禎書宗歐陽(yáng)詢,平正婉和,清潤(rùn)端方,雖非書法大師,卻是一位書法教育家。他是祝枝山的岳父,又是文征明的啟蒙老師。他除了把學(xué)書心得悉數(shù)傳授給文征明外,還鼓勵(lì)他突破傳統(tǒng),自創(chuàng)新格。 在文征明22歲時(shí),李應(yīng)禎看了他的蘇體字,對(duì)文征明說(shuō):“破卻工夫何至隨人腳?就令學(xué)成王羲之,只是他人書耳!”這些話影響了文征明一身。△太湖寺碑  書 法 特 點(diǎn) 文徵明在書法方面取得的成就在當(dāng)時(shí)幾乎是無(wú)與倫比的。他行、草、隸、篆各體皆工。但在他的各體書中,最為人看重、藝術(shù)成就最高的是小楷。時(shí)有“小楷名動(dòng)海內(nèi)”之譽(yù)。他的小楷清勁秀雅,“深得智永筆法”。在他的小楷作品中《高士傳》《題趙魏公二帖》為早期作品,趙孟頫的影子比較多,體態(tài)略扁,起筆比較尖細(xì)。中期的小楷作品就帶有歐陽(yáng)詢的影子了,如《右參政吳公墓志銘》等,勁健中帶有板滯氣息。《歸去來(lái)辭》是文徵明82歲時(shí)所書的小楷,字僅稍大于粟,舒展自...
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