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發(fā)布時間: 2020 - 11 - 30
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周游列國公元前497年的春天,與魯國三桓的矛盾達(dá)到頂點(diǎn)的孔子匆匆忙忙地離開了魯國。此時的孔子已55歲了,他離開故國時的心情非常復(fù)雜,也許是內(nèi)心太凄然,走時連祭祀中所戴的禮帽都沒有摘下來。到了魯國的邊境上,孔子還是按照禮制進(jìn)行了停留。孔子已經(jīng)料到魯國已非自己容身之地,感嘆天地之大,卻不知何處可以容身。北部是齊國,是魯之仇敵,萬不可去;南面是宋國,雖系先祖封地,但時代久遠(yuǎn),已無相識;西面是衛(wèi)國,弟子子路之妻兄顏濁鄒,此時擔(dān)任衛(wèi)國大夫,或可寄身。于是,孔子選擇了去往衛(wèi)國??鬃訋熗綌?shù)十人取道西行,幾天之后就進(jìn)入了衛(wèi)國邊境??鬃幼谲嚿希e目四望,這里土地肥沃,人煙稠密,孔子不禁發(fā)出了“庶矣哉”的贊嘆!孔子說,人可真多呀!冉求為孔子趕車,就問,人已經(jīng)多了怎么辦呢?孔子回答說使他們富起來,冉求又問,已經(jīng)富了怎么辦?孔子說教育他們。庶、富、教的思想反映了孔子治國的三步走策略。增加人口,在經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)時代具有積極的意義,那時人是最主要的生產(chǎn)力。只有人口眾多,才能創(chuàng)造更多的財富,才能有更多的軍隊(duì);人口增加后再讓人們富裕,最后再讓富裕的人接受教育??鬃右坏叫l(wèi)國, 就受到衛(wèi)靈公的禮遇。衛(wèi)靈公獲悉孔子在魯國的俸祿是六萬,也給予同樣數(shù)量的糧食。但衛(wèi)靈公是個庸常的君主,所以他對孔子養(yǎng)而不用??鬃訋熗皆谛l(wèi)國無所事事,而以孔子的個性,他是不會飽食終日的,于是就去結(jié)交衛(wèi)國的官員和賢人,了解衛(wèi)國歷史、文化、風(fēng)俗。這些舉動必然會涉及政治,而孔子師徒本來就人才濟(jì)濟(jì),又具有鮮明的政治傾向,自然便招致衛(wèi)國大夫的妒忌。幾個月后,他們就在衛(wèi)靈公面前詆毀孔子,靈公就派公孫余假去監(jiān)視孔子??鬃颖緛斫枳≡陬仢徉u的家里,公孫余假每天陪同出入,孔子意識到衛(wèi)靈公已不信任自己,于是就決定趕快離開衛(wèi)國。孔子離衛(wèi)赴陳,取道南行。這次與孔子一起南下的還有一位陳國的貴族青年公良孺。他仰慕孔子的道德和學(xué)問,拜孔子為師。這次出行以五輛車隨從孔子...
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發(fā)布時間: 2020 - 11 - 28
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喪葬禮儀的發(fā)展與沿變(上)墓葬的歷史久遠(yuǎn),考古資料表明,早在舊石器晚期就已出現(xiàn),隨之,“喪”文化現(xiàn)象便伴生其間,而逐步成為我國傳統(tǒng)文明中的一個非常特殊的組成部分——喪葬禮儀。成熟后的喪葬禮儀,是在一系列繁縟的斂、殯、葬、祭中完成的,其過程演繹了生者對亡者的情感交流與對話,是行為活動儀式。它肅穆而莊重,表現(xiàn)出自身的哀傷和對亡者的無限懷念、追憶與尊重,具有全人類的情感共性?!鳌吨芏Y》不可否認(rèn)的是,氏族階級的出現(xiàn),在喪儀制定之初,就打上了社會等級的烙印。隨著歷史的傳承與沿變,喪葬禮儀在后世的實(shí)施過程中也有了質(zhì)的變化。它實(shí)際上成為了按傳統(tǒng)的禮儀程序,來表達(dá)對死去親人的眷戀,發(fā)泄自己悲傷情緒的同時,也借機(jī)來展示家族的地位與實(shí)力。其中增添了許多表演的成分,已與原本的喪葬目的相去甚遠(yuǎn)。受儒家文化的影響,喪葬禮儀中儒家的倫理色彩、等次觀念也盡情地涵括其中,凸顯出東方漢民族之特點(diǎn)。本書所謂喪葬禮儀,是以曲阜地域?yàn)橹行?,以儒家“喪”文化為代表的孔氏宗親家族墓地的葬禮、葬儀。即孔林“墓地”所留傳繼承的與墳?zāi)剐斡跋喟橄嚯S的,從死亡、斂、出殯到下葬等有關(guān)一系列約定成俗的活動過程。由于孔子是我國歷史上早期文化的代表人物,儒家學(xué)說創(chuàng)始者,故而,無論是對社會意識形態(tài),還是人們的社會生活行為,在歷史上都有著特殊的地位和影響力。所以,了解孔林喪葬禮儀,對研究我國喪葬史,就具有了非凡的價值和意義。我國傳統(tǒng)的喪葬禮儀是以漢民族的土葬為代表的,它歷史悠久、傳統(tǒng)分明,在每個時期既呈現(xiàn)出鮮明的時代特點(diǎn),又有其歷史繼承性。由于孔子后裔早期墓葬過程記錄的缺失,其喪葬禮儀具體狀況難以考證。我們只能通過歷史上各時期本地域的墓葬禮俗,來對孔氏族人葬禮作為參照。因?yàn)榭琢謫试岫Y儀的發(fā)展沿變,受歷代文化環(huán)境的制約,不是孤立存在的,是與其同源同規(guī)的。更因我國喪葬習(xí)俗是以儒家思想作基礎(chǔ)指導(dǎo),本地域喪葬行為,有時甚至影響著喪葬禮儀發(fā)展趨向。...
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發(fā)布時間: 2020 - 11 - 26
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百家姓 | 馬姓導(dǎo)讀身為華夏兒女、炎黃子孫,我們每個人都有自己的姓氏,那么我們的姓氏從何而來?在滾滾歷史長河中又出現(xiàn)了哪些著名的歷史人物呢?本號“百家姓”系列推送帶您走進(jìn)歷史,探尋屬于自己獨(dú)一無二的姓氏之謎。馬姓源出馬姓主要有嬴姓、兄弟民族馬姓兩種源出。一、源出嬴姓。出自帝顓頊裔孫伯益之后趙奢的封地馬服,屬于以居邑名為氏。舜帝時候,伯益因幫禹治水有功,又為舜馴服鳥獸,被舜賜姓嬴氏,嬴姓出現(xiàn),舜把自己的姚姓的女兒嫁給他。舜帝,姚姓,舜,以地取姓為姚,其后代即以姚為姓。馬服本是戰(zhàn)國時期趙國的一塊土地,位于今天河北省邯鄲市西北的紫山。戰(zhàn)國時趙國大將趙奢于公元前270年率軍在秦、趙閼與之戰(zhàn)中大敗秦軍,趙惠文王因此把馬服一地分封給趙奢,并賜其號為“馬服君”,與廉頗、藺相如職位相等。趙奢的子孫后代便以“馬服”為姓,后又改為單姓“馬”。此后,馬家后代又在西漢武帝時期從馬服遷到了當(dāng)時的右扶風(fēng)茂陵(今陜西興平東北)定居下來,所以《姓譜》一書中記載說,“馬”姓的發(fā)源地是扶風(fēng)。后來,馬服氏又省文簡化為單姓,稱馬氏。該支馬氏族人主要居住在趙國都城邯鄲一帶,后逐漸遷往各地,世代相傳至今。二、源出兄弟民族改姓。源于回族,屬于文化上漢化改姓為姓,回族中馬姓主要與阿拉伯、波斯人名的音譯,特別是與伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的音譯有關(guān),因?yàn)轳R與穆諧音,所以古籍許多著述中都將穆罕默德譯作馬哈麻。這種譯法對清代及后代影響很大,如清代徐珂《西域水道記》、魏源《海國圖志》等均將人名中的首音“穆”譯為“馬”。在這種情況的影響下,回族又不似漢族那么重視姓氏譜系,而是可以自由選姓使用,故很多回族人便選用了“馬”姓。出自清代,滿族人中的馬佳氏,后多改漢姓為馬氏。馬姓名人本期百家姓為大家介紹的馬姓名人是宋末元初的歷史學(xué)家馬端臨。馬端臨(1254~1340年),宋元之際著名的歷史學(xué)家。字貴與,一字貴輿,號竹洲。饒州樂平(今江西樂平)...
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走進(jìn)歷史上的書家 |“吳中四名家”——祝允明導(dǎo)讀 中國書法藝術(shù),是漢字的書寫藝術(shù)。它有著深厚文化底蘊(yùn)與民族烙印,有豐富、完整的理論體系,在今天仍具有特殊的價值。在這門藝術(shù)的形成、發(fā)展過程中,都涌現(xiàn)出了一大批燦若星辰的書法名家。國學(xué)少長集將于每周二定時介紹這些歷史上的書法名家,帶大家走進(jìn)他們的藝術(shù)世界。 書 法 家 簡 介祝允明,字希哲,長洲(今江蘇吳縣)人,世人稱為“祝京兆”,明代著名書法家,因右手有枝生手指,故自號枝山生于天順?biāo)哪晔铝眨溆诩尉肝迥晔露呷??!髯T拭髯T拭魃迷娢?,尤工書法,名動海?nèi)。他與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱“吳中四才子”。又與文征明、王寵、陳淳并稱“吳中四名家”,其代表作有《太湖詩卷》《箜篌引》《赤壁賦》等。所書“六體書詩賦卷”“草書杜甫詩卷”“古詩十九首”“草書唐人詩卷”及“草書詩翰卷”等皆為傳世墨寶。  書 法 淵 源 明代中期,吳門書派崛起。明代書法開始擺脫元代書法的影響,形成本朝代的面目,而變得精彩起來。這一時期,明朝的書法活動中心,開始從北京轉(zhuǎn)移到了蘇州。蘇州歷來人文薈萃,物華天寶,人杰地靈?!皡情T書派”的崛起,是對“臺閣體”書法的糾正。這個書派,經(jīng)過前期的宋克、徐有貞、沈周、李應(yīng)禎、吳寬、王鏊,到祝允明、文征明、王寵、陳淳為代表的“吳中四名家”,達(dá)到了鼎盛期,所謂“天下書法歸吾吳”。△祝枝山祝枝山的書學(xué)生涯是在前輩的言傳身教下開始的。其中對他影響最大的是外祖父徐有貞和岳父李應(yīng)禎兩人。 徐有貞擅長行草書。他的行草主要師法唐朝的懷素和宋朝的米芾。用筆直率而華美,結(jié)構(gòu)瀟灑多姿,很得古雅之氣。徐有貞曾奉詔回蘇州閑居,祝允明時常寄宿在外公家里,因此徐有貞的書法風(fēng)格對他影響是很深遠(yuǎn)的。李應(yīng)禎對于祝允明在書法的發(fā)展上也起了很大的作用。據(jù)文徵明的記載,李應(yīng)禎在晚年告訴他,說自己學(xué)習(xí)書法四十年才開始有所得,...
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發(fā)布時間: 2020 - 11 - 23
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仕魯期間 孔子有其卓越的治國才干和外交能力,從政時間雖短,但政聲良好??鬃铀幍拇呵飼r期,正是禮崩樂壞的時代,周天子失去了對各諸侯國的控制,諸侯國之間相互征戰(zhàn),社會矛盾加劇。孔子看不慣這種局面,他主張?zhí)煜麓笸?,提倡仁政德治,力圖重建社會秩序。但當(dāng)時的魯國國君同樣面臨著權(quán)臣失控的問題,魯桓公的三個后裔季孫氏、叔孫氏、孟孫氏執(zhí)掌著魯國的權(quán)力,稱為“三桓”??鬃佑捎跊]有施展政治抱負(fù)的機(jī)會,便絕意仕進(jìn),在教學(xué)的同時,集中精力研究學(xué)問,構(gòu)造自己的思想體系。魯定公九年,即公元前501年,51歲的孔子被任命為魯國的中都宰,也就是中都的行政長官。中都是當(dāng)時魯國的一個重要城邑,在山東省的汶上縣?!妒酚?#183;孔子世家》說:“孔子為中都宰,一年,四方皆則之?!笨鬃由先魏?,制定了養(yǎng)生送死的禮節(jié),年長的和年幼的人分別享有不同的食物,強(qiáng)壯的和體弱的人分別承擔(dān)不同工作,男女別途,路不拾遺。該制度推行一年,周圍的諸侯國就紛紛效法。魯定公見孔子治理中都頗有成就,第二年就將孔子升遷為魯國司空,主管全國的山林、地事。孔子根據(jù)土地的不同特性種植不同作物,各種作物得到最適合的生長條件,這使魯國獲得了豐收。不久孔子又被魯定公任命為掌管司法的司寇??鬃佑刹家鲁錾淼膶W(xué)者而擢升為魯國大夫,進(jìn)入了魯國政權(quán)核心,實(shí)現(xiàn)了他多年的愿望。孔子滿心喜悅,信心十足,決計施展自己的才華,為改變魯國的現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而大干一番。 △孔子為魯司寇像魯定公十年(前500年),春天,齊魯兩團(tuán)準(zhǔn)備締結(jié)友好條約。齊國作為東方大國,為了與晉、楚兩國抗衡,急于得到中小諸侯國的支持,魯國又是齊國的近鄰,緩解齊、魯兩國的關(guān)系對齊國來說是當(dāng)務(wù)之急。魯國與晉國同為姬姓國家,自齊桓公霸業(yè)衰落之后,魯國一直是晉國的盟國。齊國要與晉國抗衡,當(dāng)然希望把魯國拉到自己一邊。夏天,齊國國君約魯國國君在兩國交界夾谷舉行盟會儀式,魯定公準(zhǔn)備好車輛隨從,準(zhǔn)備...
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發(fā)布時間: 2020 - 11 - 21
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林地管理與入林準(zhǔn)則墓地即是以家族為單位進(jìn)行埋葬的“兆域”,有專人負(fù)責(zé),并有著嚴(yán)格的管理制度??琢肿哉Q生之日起,便自發(fā)地產(chǎn)生了守廬墓、植松柏、處墓為家的管理體系。隨著歷史的發(fā)展,孔林的管理在東漢時期開始納入官方范疇,設(shè)置了“守吏”灑掃的專門機(jī)構(gòu)。其后歷代看護(hù)人員不斷增加,至清康熙年間創(chuàng)建了由朝廷吏、兵兩部備案的林廟守衛(wèi)“百戶”,管理制度才日臻完善。與之相應(yīng),孔氏族人的入林喪葬也被嚴(yán)格納入管理體系之中,出現(xiàn)了非宗戶之家及觸犯國法者、違背族規(guī)者等不能入林埋葬的現(xiàn)象。一、林地管理因史料的匱乏,孔林早期管理的具體實(shí)施細(xì)節(jié)已無從考證。明清以后,大凡關(guān)于孔林的重大事宜,皆記錄在《孔府檔案》,管理制度非常嚴(yán)格。從總體上看,大致可分為兩股合力,它們共同維護(hù)著林地的完整與安全:一為衍圣公府內(nèi)的主要辦事機(jī)構(gòu)——“百戶廳”統(tǒng)領(lǐng)的林廟守衛(wèi),一為林地內(nèi)世襲林役。雖然它們共同承擔(dān)著維護(hù)孔林秩序的職責(zé),但分工不同,地位也存有差異,產(chǎn)生的時間亦相去甚遠(yuǎn)。林廟守衛(wèi),不僅是孔林與孔廟的看護(hù),也是負(fù)責(zé)其勢力范圍內(nèi)護(hù)衛(wèi)的總稱,屬衍圣公府的私人武裝力量,是在守衛(wèi)林廟的名義上建立的。而“百戶”一詞源于東漢時期孔廟設(shè)立百戶一職,是管理孔廟祭器及灑掃的守衛(wèi)。宋元祐年間又增添了典籍一職,掌管書籍及祭祀禮生;司樂一職,掌管碑刻及樂舞生;管勾一職,掌管祭田及祭品,統(tǒng)稱為禮、樂、兵、農(nóng)四科。到了明代洪武年間,典籍、司樂、管勾由朝廷選任,而唯獨(dú)百戶是由衍圣公委任,他們的俸祿皆由衍圣公支付。清順治十二年(1638年),衍圣公府曾上書朝廷,曰:“為圣林護(hù)衛(wèi)久虛,佃籍足資自御,請給部札以隆祀典,以清地方事。切照曲阜為圣祖講道論德之所,自經(jīng)設(shè)廟饗祀。漢唐宋元明歷代以來,俱有撫鎮(zhèn)撥委標(biāo)下官兵,并轄鄉(xiāng)勇護(hù)衛(wèi)圣林,以防小丑。今我朝定鼎,各該撫鎮(zhèn),道將俱遵照經(jīng)制,各有專訊,不能分兵兼顧。且闕里逼近兗州、梁山一帶,地廣人稀,不僅圣廟護(hù)衛(wèi)無人,而地方亦...
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發(fā)布時間: 2020 - 11 - 14
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教育部答復(fù)“關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議”11月13日,教育部網(wǎng)站公布了對十三屆全國人大三次會議第3994號建議的答復(fù),就“關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議”進(jìn)行了答復(fù)。您提出的“關(guān)于在曲阜建設(shè)孔子大學(xué)的建議”收悉,經(jīng)商文化和旅游部、山東省人民政府,現(xiàn)答復(fù)如下:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,積淀著中華民族最深沉的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)??鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想,對中華文明產(chǎn)生了深刻影響,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和人才培養(yǎng),文化和旅游部聯(lián)合教育部、民政部分兩批共認(rèn)定了162個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點(diǎn),同時,積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容寫入教材,支持有關(guān)藝術(shù)類高等院校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承工作。山東是儒家文化的發(fā)源地,在儒學(xué)研究和傳播方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢,2019年8月,經(jīng)教育部批準(zhǔn),尼山世界儒學(xué)中心在山東曲阜掛牌成立。2020年4月,山東省印發(fā)《關(guān)于設(shè)立尼山世界儒學(xué)中心(中國孔子基金會秘書處)等事項(xiàng)的通知》,確定尼山世界儒學(xué)中心為省政府直屬公益一類事業(yè)單位,將孔子研究院、孔子博物館、孟子研究院劃轉(zhuǎn)尼山世界儒學(xué)中心管理。目前,尼山世界儒學(xué)中心建設(shè)正有序推進(jìn)。為深入貫徹落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》和《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》,促進(jìn)高等教育改革發(fā)展,增強(qiáng)高等教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展能力,2017年2月印發(fā)的《教育部關(guān)于“十三五”時期高等學(xué)校設(shè)置工作的意見》(教發(fā)〔2017〕3號,以下簡稱《意見》),明確了“十三五”高校設(shè)置的指導(dǎo)思想、基本原則和主要政策措施,對“十三五”高校設(shè)置工作進(jìn)行了整體部署。按照《意見》要求,各省份應(yīng)在逐校明確存量高校辦學(xué)定位、服務(wù)面向、主要學(xué)...
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發(fā)布時間: 2018 - 08 - 28
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孟 氏 中 興 祖     孟繼新 劉歡 曹帥     孟子四十五代孫孟寧,被孟氏后人尊為“中興祖”。    公元十三世紀(jì)初,北方女真部族的鐵騎,在一番腥風(fēng)血雨中南下中原而建立的金王朝,已經(jīng)是日薄西山,風(fēng)雨飄搖。而此時蒙古彪悍的戰(zhàn)馬與鋒利的彎刀,已經(jīng)在朔北的寒風(fēng)中垂涎欲滴,形成虎狼之勢。無數(shù)無辜百姓在忍受著河患水災(zāi)以及盜賊猖狂的掠奪,曾有史書記載 “赤地千里,白骨蔽野”來描述當(dāng)時的世象。連年戰(zhàn)爭加上天災(zāi)的猖獗,讓這個時代真正的蒙上了一層血色,而無數(shù)本應(yīng)安享天倫的黎民成為了時代的無助的棄兒。然而縱使是這樣一個兵荒馬亂的時代,在這個極重血緣關(guān)系的東方國度,在鄒城這個“孔孟桑梓之邦”有一位老者還在一如既往的延續(xù)著祖上的傳統(tǒng)——續(xù)修家譜——想辦法去整理那些殘缺難辨但仍有些遺跡來可循家族譜系?;蛟S是鄒城東倚沂蒙山區(qū),北枕泰岱南脈的這種特殊地理位置才讓其遠(yuǎn)離戰(zhàn)火,讓這地區(qū)百姓免遭鐵蹄蹂躪。這位老者便是孟子四十八代孫孟潤,此時已經(jīng)是風(fēng)燭殘年的他在浩如煙海的文卷資料中去尋找關(guān)于孟氏家族的點(diǎn)滴資料,就像一只為了尋找植物而行走在廣袤的大漠中的單峰駝,只是為了有價值寫東西不至于中斷,只是為了完成屬于他這一代人的任務(wù)。為此他查閱祖上傳下來的家族史的很多記載,寒暑易節(jié),未敢懈??;為此他皓首窮經(jīng),翻閱大量相關(guān)資料,無數(shù)個寂寥的夜晚伴隨著妻子的酣眠燭光下的他已經(jīng)不知道燃盡了多少燭油。條件很是艱難,資料短缺,身為一方縣令公務(wù)纏身。但他自始至終沒有放棄仔細(xì)的填充這枯燥的族譜,也未曾有過松懈,自始至終未曾敷衍過自己,因?yàn)樗懒夹氖怯肋h(yuǎn)敷衍不了的,這些足以讓他驕傲!年輕的時候某個深夜他也應(yīng)該在燭光下有過抱怨,抱怨人生苦短,抱怨史料繁雜,抱怨錯過了多少青春的歌舞升平。但是當(dāng)他翻閱孟氏家譜時發(fā)現(xiàn)...
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