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發布時間： 2022 - 01 - 22

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明代碑刻導讀孔林呈東西長方形，孔子墓居中偏南，其后世子孫則按照古代的喪葬制度，以次安葬在孔子、孔鯉、孔伋三世祖的后面及東西兩側。從總體布局來看，戰國時期的墓葬多分布在孔子墓的周圍；漢代墓葬在孔子墓西北和東北一帶；唐、宋、金時期的墓葬在孔子墓北面和西面；元、明時期的墓葬多分布在林內西部、西北、東部、東北地帶；清之后的墓葬多分布在林內東部、西部和北部；中部空閑地帶也有部分明、清時期的墓葬。它們依次距孔子墓漸遠。從墓葬主人的身份來看，又可分為祖孫三代墓、歷代嫡孫墓、歷代裔孫墓、家族女性墓。孔林內現有遺存的墓葬十萬多座，以明清之后最多。宋之前的墓葬，因時間久遠、自然侵蝕等原因遺存下來很少，有的即使遺存下來，但很難確定墓主身份。本章我們將結合墓主的經歷，對孔林內現有遺存的一些重點墓葬進行探討。七十二代孔憲增墓碑位于孔憲增墓前。此碑立于道光十九年（1839年），碑首深浮雕四螭龍，額中篆書“大清”，周邊浮雕龍珠紋飾，通高460厘米，寬110厘米，厚38厘米。碑文篆書“敕授修職郎世襲翰林院五經博士贈封光祿大夫衍圣公七十二代孫怡齋先生墓”。由體仁閣大學士阮元拜題，孝男慶鑾率孫男繁洙、沂立石。因孔憲增之子孔慶镕襲封衍圣公之故，卒后被贈封衍圣公，因而該碑碩大，制作考究。阮元，字伯元，號云臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，揚州儀征人。清代著名金石學、書法大家，其作品存世較多，影響極大，被尊為一代文宗。曾娶七十二代衍圣公孔憲培之女為妻，故留存于曲阜的痕跡頗多。▲洙水橋七十三代孔慶镕墓碑位于孔慶镕墓前。此碑立于咸豐六年（1856年），碑首深浮雕四螭龍，額中篆書“大清”，周邊浮雕云龍紋飾，通高400厘米，寬130厘米，厚50厘米。碑文篆書“光祿大夫七十三世襲封衍圣公冶山先生墓”。由兵部侍郎、都察院右副都御史覺羅崇恩拜題，襲封衍圣公繁灝、孫祥珂、祥璣、祥璞敬立。▲...

孟祥才 | 談談除儒家之外諸子思想的缺失

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發布時間： 2023 - 10 - 31

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10月12日，2023年春秋講壇第五講（總第121講）在孔子研究院學術講堂舉行，山東大學教授孟祥才主講《談談除儒家之外諸子思想的缺失》。孔子研究院全體科研人員和來自社會各界的儒學愛好者參加了講座。孟祥才教授分析了墨家、道家、法家、名家、縱橫家等諸子思想中的優長和不足，闡述了漢代以后，諸子思想退場，儒家思想成為主流的因由。他指出，儒家在歷史發展的過程中兼采諸子思想中的積極因素，成為中國傳統文化的主流，并隨著時代而不斷豐富和發展。講座中，孟祥才教授廣征博引，侃侃而談，經文信手拈來，語言風趣幽默，內容通俗易懂，充分展現了其深厚的學養和敏銳的洞察力。講座最后，孟教授還對現場聽眾提出的有關問題進行了詳細解答。“春秋講壇”是尼山世界儒學中心孔子研究院主辦的公益性系列文化講座，秉持“繼往圣、開來學、明明德、啟新知”的宗旨，汲取先圣智慧，傳承中華文化，弘揚民族精神，大力推進孔子思想和儒家文化的創造性轉化、創新性發展，積極引導人們全面客觀地認識歷史的中國、當代的中國。

您讀對《論語》了嗎？

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發布時間： 2020 - 10 - 31

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您讀對《論語》了嗎？在“傳統文化熱”“國學熱”的當下，儒家經典《論語》成為人們的首選，其讀者數以億萬計。中國人讀，外國人也讀；成年人讀，未成年人也讀；大學里開設《論語》研讀課；中小學也將其列為必讀書。隨著讀者數量的巨增，一些《論語》解讀著作也大量出現，但就解讀質量來看，良莠不齊，有些甚至存在較多的錯誤，對廣大讀者產生嚴重的誤導作用，令人擔憂。某書，將《論語》中的很多“不”字都釋為“丕”，即“甚大”義。據此義，把“君子不器”釋為“君子大器”，“三月不違仁”釋為“三月丕違仁”，“述而不作”釋為“讀同丕作，是詳加釋義”，“門人不敬子路”釋為“同學們非常尊敬子路”，“不念舊惡”釋為“是丕念是反復地念舊惡”，“執德不弘”釋為“執德丕弘，是堅持他正直無私的善行，并能盡力發揚光大”，“信道不篤”釋為“信道丕篤，是由衷行善道，又能任重道遠地持之以恒”。“不”字本來是否定副詞，而該書將其解為肯定副詞，由否定變為肯定，完全顛覆了《論語》相關詞句的基本意義。某書，將“竊比于老彭”之“老彭”誤解為“老馬”（傳統解釋為“老聃和彭祖”）；將“君子先難而后獲”之“難”誤解為“‘戁’。戁，敬也，先敬人而后獲”（正確的解釋應是：“先經受勞苦之難，然后獲得。”與范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”義近）；將“食不厭精，膾不厭細”誤解為“食不合精，肉不合細’，謂‘食米不當精，膾不當細’”（正確的解釋應是：“飯食不嫌做得精，魚肉不嫌做得細）；將“工欲善其事，必先利其器”之“利”誤解為“‘賴’……祭祀必先賴有祭器”；將“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”之“有”誤解為“‘佑’，助也。何有，猶言何助，……我、義二字相通假，……‘何有于我哉’，疑即‘何助于義哉’”。某書，將“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍，不亦君子乎”誤解為“學問，適時習用它，不...

儒學先驅 | 周公

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發布時間： 2020 - 09 - 26

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儒學先驅 | 周公周公，姓姬，名旦，亦稱叔旦。西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元圣”，儒學先驅；周文王的第四子，周武王的同母弟；因采邑在周，稱為周公。《史記·魯周公世家》載，周公小時便“為子孝，篤仁，異于群子”，為文王所喜愛。文王死后，武王即位，周公又深得武王器重，成了武王的得力助手。武王在周公等人的幫助下，統率戰車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，渡過盟津。二月甲子 ( 約前 1027 年 ) 凌晨，武王在商郊牧野集眾誓師，對商紂王進行討伐，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》。誓詞痛斥商紂王只聽婦人 ( 妲己 ) 的話，不祭祀祖先天地之神；連自己同祖兄弟都不進用，反而重用四方逃亡的罪人，讓他們暴虐百姓，導致天怒人怨，招致殷紂王滅亡；同時，申明自己是躬行天罰，宣布作戰紀律，鼓勵戰士勇猛殺敵。紂王發兵抵擋，結果紂軍掉轉矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺，自焚而死。第二天，周公把大鉞，召公把小鉞，在武王左右，向上天和殷民宣布紂王罪狀，正式宣布殷朝滅亡，周朝取而代之，武王為天子。周公成為周朝的開國功臣。商王朝滅亡以后，可是對如何處置殷商遺民和上層貴族的問題，武王一時拿不定主意。他首先問太公望姜尚。太公說，我聽說過，愛屋及烏。如果相反，人不值一愛，那么村落里的籬笆、圍墻也不必保留。意思是不光殺掉殷紂，連敵對的殷人也不能保留，而要統統殺掉。周武王不同意。又找來召公商量。召公說，有罪的殺，沒罪的留下。武王說，不行。于是又找來周公。周公說，讓殷人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地。爭取殷人當中有影響有仁德的人。周公這種給以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的贊許。原來商王朝直接統治的地方，武王把它分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管，衛由蔡叔度掌管，庸由管叔鮮掌管，史稱“三監”。管叔的封地在管 ( 今河南鄭州一帶 )，蔡叔的封地在蔡 ( 今河南...

曲阜歷史人物 | 堯舜

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發布時間： 2020 - 08 - 01

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曲阜歷史人物 | 堯舜五帝中的唐堯和虞舜二帝，是同一歷史時期的人物，只是在時間上略有先后而已。舜，為五帝之一。姚姓，有虞氏，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。《史記·五帝本紀》載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。”意思是說，舜曾在歷山耕地種田，在雷澤捕魚，在河濱制作陶器，在壽丘制作用具，在負夏做買賣。以上五個地名均在曲阜附近。歷山在今泗水縣歷山鄉；雷澤即歷山腳下的洼地，當地百姓至今仍稱之為“雷夏澤”；河濱即今泗水縣柘溝鎮，自古就是制陶中心；壽丘在曲阜城東，今名舊縣村；負夏在今兗州城西。又據《孟子·離婁下》曰：”舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷人也。”諸馮在泗水東今平邑城內，在蒙山之陽，現仍稱諸馮村，分南、北二諸馮。鳴條，在河南長垣西南。可知舜帝生于泗水上游的諸馮，沿泗河而下，經過兗州，到達菏澤，最后卒于河南長垣。這是孟子給我們提供的一條明晰的線索。據此可以推斷，舜年輕時活動的范圍在今曲阜地區，成年后，入主中原，取代了堯的地位，成為海內各部族推舉的盟主，成為中華民族的共同祖先。作為一個古圣賢帝王，舜的故事一直盛傳不衰。《史記·五帝本紀》曰：“舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈。……為筑倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自桿而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。”舜真是一個性格篤厚善良的人，而舜的父親瞽叟卻是一個既昏蒙又愚頑的人。舜生下不久，他的母親就死了，不久瞽叟又娶了一個更年輕美貌的妻子，生下一個叫象的兒子。象非常傲慢，瞽叟卻很寵他，而后母對舜又特別刻...

曲阜歷史人物 | 唐堯

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發布時間： 2020 - 07 - 12

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曲阜歷史人物 | 唐堯五帝中的唐堯和虞舜二帝，是同一歷史時期的人物，只是在時間上略有先后而已。堯是帝嚳之子，祁姓，名放勛，原封于唐，故稱陶唐氏，史稱唐堯。堯是古代一位賢名帝王，代摯登帝位，都平陽。設官分職，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分居東南西北四方，觀天象，定歷法，授民時，名為“四岳”，命鯀治水，九年不成。晚年四岳薦舉舜為繼者，遂禪位于舜。《論語·堯曰》記載了堯禪位時對舜說的話：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”當時，堯語重心長地對舜說，舜啊！根據天命規定的次序，帝位已落到你的身上了，你要真正做得恰到好處。如果天下的人都陷入貧困，上天賜給你的祿位就永遠完結了。堯是孔子推崇和稱贊的古帝之一。《論語·泰伯》記：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”又《大戴禮記·五帝德》載孔子贊堯曰：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不豫。”有關堯帝的文獻記載還很多。《史記·正義》載：“堯都平陽。”平陽有兩處，分東平陽、西平陽，泰山有平陽縣為東平陽，高平南有平陽縣，為西平陽，西漢于此設平陽縣，東漢改南平陽為侯國，晉時瑕丘入南平陽，北齊撤高平、平陽二縣并入瑕丘（今兗州）和鄒縣。又魯城東有平陽，《竹書紀年》曰：“惠成王十九年，齊田聆及宋人伐我東鄙，圍平陽。”言明，此東平陽即在魯之域內。《史記·五帝本紀·索隱》記：“堯，謚也，放勛，名。帝嚳之子，姓伊祁氏。案皇甫謐云，堯初生時其母在三阿之南，寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也。”明修《兗州府志·沿革志》：“定陶縣，古三朡國也，本堯所居。”其地北隔大野澤有柯地，亦稱阿，現有東阿縣。當為《索隱》所言“三阿”之地。定陶縣，故稱陶丘，亦稱陶，堯所居，其后遷唐，故稱陶唐氏。關于...

曲阜歷史人物 | 帝嚳

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發布時間： 2020 - 06 - 18

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帝嚳司馬遷曾為五帝排過前后順序，而顓頊之后，則是帝嚳。帝嚳屬于東夷少昊、顓頊之部族，且為顓頊之族子。文獻中所記載帝嚳的身份，存有許多疑點。《史記集解》引張晏曰：“少昊之前，天下之號像其德，顓頊以來，天下之號因其名。高陽、高辛，皆所興之地名，顓頊與嚳皆以字為號，上古質故也。”《索隱》又引“宋衷曰：高辛，地名。因以為號，嚳，名也。皇甫謐云：帝嚳，名夋也。”《正義》引《帝王世紀》云：“俈母無聞焉”；又記“帝俈高辛，姬姓也，其母生見其神異，自言其名曰岌，齠齔有圣德。年十五而佐顓頊，三十登帝位，都亳，以人事紀官也。”《尚書·正義序》孔穎達疏曰：“高辛，帝嚳也，姬姓，母名不見。以木德王。”自伏羲至堯舜，文獻所記三皇五帝等傳說時代的諸多帝王，大多有母名，且屬人神感孕，唯有帝嚳不知其母親姓名。可以明確，從少昊、顓頊、帝嚳，或者說從黃帝以后各族屬源頭的世系關系，這一時期出現了一定的混亂。帝嚳一名，首先見于《國語·魯語》：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊、郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契、郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷、祖文王而宗武王。”所講應是春秋時期有虞氏、夏后氏、商人、周人的祀典，即當是陳、杞、宋、魯四國的祀典。“周人禘嚳而郊稷”，直接指明周祖是帝嚳。從“帝嚳佐顓頊”、“顓頊佐少昊”來看，帝嚳當為東方之人。文獻中所記載帝嚳的身份，存有許多疑點。《史記集解》引張晏曰：“少昊之前，天下之號像其德，顓頊以來，天下之號因其名。高陽、高辛，皆所興之地名，顓頊與嚳皆以字為號，上古質故也。”《索隱》又引“宋衷曰：高辛，地名。因以為號，嚳，名也。皇甫謐云：帝嚳，名夋也。”《正義》引《帝王世紀》云：“俈母無聞焉”；又記“帝俈高辛，姬姓也，其母生見其神異，自言其名曰岌，齠齔有圣德。年十五而佐顓頊，三十登帝位，都亳，以人事紀官也。”《尚書·正義序》孔穎達疏曰：“...

曲阜歷史人物 | 顓頊

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發布時間： 2020 - 05 - 28

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曲阜歷史人物 | 顓頊顓頊是五帝之一,按排序應在少昊之后。有關顓頊的世系問題,歷史記述頗多異說。《史記·五帝本紀》:“帝顓頊高陽者,黃帝之孫而昌意之子也。”也有文獻說是黃帝之孫,少昊之“猶子”。《呂氏春秋·古樂》篇說:“帝顓頊生自若水,實處空桑,乃登為帝。”《路史·后己》引《尚書大傳》云:“窮桑,顓頊所居。”空桑或窮桑,即今曲阜。應當說,顓頊的家族親緣關系,與少昊更近。《帝王世紀》曰:“顓頊生十年而佐少昊二十而登帝位。”《山海經·大荒東經》:“東海之外有大壑,少昊之國,少昊孺帝額頊于此棄其琴瑟。”郝懿行注曰:“《說文》云:孺,乳子也;《莊子·天運》亦云:烏鵲儒。蓋有養之意也。……此言少昊孺養帝顓頊于此,以琴瑟為戲弄之具,而留遺于此也。…少昊即顓頊之世父,顓頊是其猶子,世父就國,猶子隨侍,眷彼幼童,娛以琴瑟,蒙養攸基,此事理之平,無足異者”這里認為少昊與顓頊是世父與猶子的關系。《世本,帝系》亦云少昊與順項為叔侄關系。顓頊因受“少昊鳥國”的孺養和熏陶,在少昊末世或者之后的混亂之時,實施“人神斷層”、“絕地天通”的措施,治理天下。當時社會秩序嚴重混亂,部族關系分崩離析。顓頊執政后,君權神授,絕地通天,命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,廢除家家人人祀天地、神的祭典,強令民間與各部族禁絕巫教,接受教化。使上層官吏職責初步明朗化,從而強化了中央集權,促進了部族融合,實現了天下一統。因此《國語.楚語下》記載道:“及少昊之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物,夫人作享,家為巫史,無有要質,民匱于祀,而不知其福,蒸享無度,民神同位。……顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命為正黎司地以屬民,使復舊日常,無相侵瀆,是謂絕地天通。…于是乎有天地神民類物之官,是謂五官各司其序,不相亂也。” ...