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發(fā)布時間: 2020 - 05 - 06
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曲阜歷史人物|少昊在先秦史籍及后世文獻中,言少昊者很多,對于他的部族地望,《史記,周本紀》集解:“少昊邑于窮桑以登帝位,都曲阜。”《帝王世紀》亦云:“少昊邑于窮桑以登帝位,徙曲阜,崩葬云陽。”窮桑、云陽均在曲阜。明萬歷《究州府志·帝跡志》曰:“少昊金天氏,姓已名墊,黃帝之子玄囂也。母日螺祖。………感大星如虹,下臨華者之祥而生帝。黃帝之世降居江水,邑于窮桑,故日窮桑氏。國于青陽,亦日青陽氏。有圣德,以金德王天下,故曰金天氏。其立也,鳳鳥至,故以鳥紀官。”少昊,姓己,名摯,號金天氏,是傳說中的五帝之一。據(jù)史書記載,他是黃帝的兒子,是遠古羲和部落的后裔、東夷族的首領,也是華夏部落聯(lián)盟的首領之一。因年代久遠,少昊的出生充滿了神話色彩。據(jù)說,他的母親本是天上的仙女,名叫皇娥,住在天宮里日夜率勤地織布,有時累了就駕只木夜到銀河里游玩。有一次,皇娥不知不覺漂游出好遠,一直到了西海之濱一個叫窮桑的地方。那里有一棵高達干尋(古代的長度單位,一尋等于八尺)的桑樹。樹上結滿了紫瑩瑩的桑桃。傳說這種桑樹要經(jīng)歷一萬年才成熟一次,吃了它可以與天地并老。皇娥來到這兒已經(jīng)很疲倦了,于是到桑樹下休息。這時。從遠處走來一個非常俊美的少年,自稱是上天白帝(啟明星)的兒子。于是,兩人一起在河邊游玩,時間長了,漸漸產(chǎn)生了感情,后來就結成了夫妻,生下一個兒子,取名窮桑,又叫桑丘,這就是少昊。少昊在宮中長大后,受封于東海之濱,其都城就設在曲阜。據(jù)說,少昊早晨舉行就職開國大典時,天邊飛來一只鳳凰,徐徐降落在宮殿之上,于是決定以鳥紀官,即用鳥的名字來代替原來官職的名稱。鳳圈為百鳥之王所以為一國總管(宰相)之稱;睢鳩(譬鳥)相貌威武,性情猛悍強健便以它作為掌管兵權(司馬)一職的名字;祝鳩(鶉鴣),天要下雨時便把妻子趕出去,天將晴時又把妻子叫回來,表明它能嚴格管束自己的妻子,管束妻子的人必定順從父母,懂得教化,用它命...
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發(fā)布時間: 2020 - 03 - 23
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蚩尤蚩尤,是與炎黃二帝同朝代的部落首領,發(fā)祥并活動于汶泗流域。《史記集解》引應劭日:“蚩尤,古天子。”《路史.后紀四.蚩尤傳》說:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也。”可見蚩尤與炎帝同姓同祖,皆源起于東方。王獻唐《炎帝氏族文化考》認定蚩尤源于邾地,即嶧山之陽,始名邾婁。是炎帝族發(fā)展起來的一個分支。至于蚩尤的相貌,總也離不開牛的形象,如《述異記》所言“人身牛蹄”、“龜足蛇首'(蛇首即為牛首),“耳鬢如劍戟,頭有角”,即牛角,故后世“頭戴牛角而相抵”。所以,殷周鼎彝所鑄的饕餮形象,便是神話傳說中被黃帝斷首的蚩尤。蚩尤部族是一支威力巨大、神勇出奇的力量,他有一支訓練有素的“鐵軍”,并且自身也能使用五種兵器。《史記正義》引《龍魚河圖》云:“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下。萬民欲令黃帝行天子事,黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而嘆。蚩尤沒后,天下復擾亂,黃帝遂畫蚩尤形象以威天下,天下咸謂蚩尤不死,八方萬邦皆為弭服。”即使黃帝戰(zhàn)敗蚩尤攝政之后,還仍然“畫蚩尤形象以威天下”,足見蚩尤的威嚴在民間不減,深人人心。蚩尤是一位強悍的部落首領。《逸周書.嘗麥解》說:“昔開之初,誕作上后,乃設建典,名赤帝,分正上卿,名蚩尤。宇于少昊,以臨四方。司口口上天未成之慶。蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之阿,九隅無遺。赤帝大懾,乃說于黃帝,執(zhí)蚩尤,殺之于中冀。以甲兵釋怒,用大正,順天思序,紀于大帝。邦名之曰:絕亂之野。”原始之初,最先“建典”,即建立基本典章制度的帝王,是炎帝。蚩尤在炎帝王朝中,“分正(即司政)上卿”, 享有很高的地位。由于蚩尤的勢力不斷擴大,與炎帝發(fā)生矛盾,遂將炎帝逐出曲阜。“宇”的本意是屋邊,屋檐,《左傳》常言“在君之宇下”、“失其守宇”等等,說明蚩尤的活動范圍亦在少昊活動的區(qū)域之內(nèi),即曲阜及其周圍地區(qū)。發(fā)展起來的蚩尤族,首先與居于曲阜之都的炎帝...
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發(fā)布時間: 2020 - 02 - 25
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人文初祖 | 黃帝在中華民族成長史上,有一位讓我們以為傲的傳奇人物,一直深受我們民族的崇拜,他就是軒轅黃帝。黃帝是繼炎帝后的部落聯(lián)盟領袖。有關黃帝的傳說,散見于先秦諸子及其以后的多種典籍。有關黃帝的郡望,一說生于壽丘(今曲阜),一說為河南新鄭,一說為甘肅天水。從考古資料與文獻資料互證綜合考查的結果,認為黃帝生于壽丘是較為可信的。《史記.五帝本紀集解》曰:“帝軒氏,母曰附寶,之郊野,見大電繞北斗樞星,感而懷孕,二十四月而生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北,今在兗州曲阜縣東北六里。生日角龍顏,有景云之瑞,以土德王,故日黃帝。”《索隱》日:“黃帝生于壽丘,長于娛水,因以為姓。居軒轅之丘,因此為名,又以為號。”《帝王世紀》:“附寶見大電繞北斗樞星,服劉理子,感時寶,平二十四月,生黃帝于壽丘,日軒轅丘。”《周易.正義》亦日:“黃衡,有黑氏少典之子,期姓也。母日附寶。孕二十四月而生黃帝于壽丘,長于姬水,龍顏有圣德。”《宋書.符瑞志》說:“黃密軒轅氏,母日附寶,大電繞北斗樞星照郊野,感而孕,二十五月而生黃帝干壽丘。”《兗州府志.帝跡志》:“黃帝有熊氏,姓公孫諱軒轅,有熊國君少典之子也。母日附寶,感大電繞樞之祥生帝于壽丘,...按,壽丘在魯東門之北,乃黃帝所生之地,今稱黃帝壽陵是矣。”《兗州府志.古跡志》又曰:“壽丘,《路史》:在曲阜東六里。”《曲阜縣志.古跡》:“近阜之跡,世傳有壽丘。”以上記載,為我們勾畫了這樣一-幅場景:黃帝的母親附寶,在一個明媚的春天郊游時。突然,瞬間陰云四合,雷雨大作,只見一道閃電形如蛟龍劃破云霧.圍繞北斗星左右旋轉(zhuǎn),上下翻飛。附寶對此景象感到非常驚愕和好奇,不顧狂風暴雨,停下來仔細觀看。這時,又一道閃電由天而下,整個原野為之一震,附寶只覺得心中一動,竟然由此而懷身孕。二十四個月后,孕育成熟的嬰兒便在壽丘這塊神奇的土地.上降生了。這個嬰兒就是后來一統(tǒng)中原的黃帝。...
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發(fā)布時間: 2020 - 02 - 18
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曲阜歷史人物——炎帝繼伏義族以后,興起的是炎帝神農(nóng)氏,炎帝與黃帝同是華夏族的始祖。《史記.素隱補遺三皇本紀》:“炎帝神農(nóng)氏,姜姓,母日女登。有媧氏之女,為少典妃,感神龍而生炎帝,人身牛首,長于姜水,因以為姓。火德王,故日炎帝....初都陳,后居曲阜,立一百二十年崩,葬長沙。神農(nóng)氏本起烈山,故左氏稱烈山氏之子日柱,亦日厲山氏。”從以上記述看,曲阜是炎帝的主要活動區(qū)域之一。《帝王世紀》亦云:“炎帝都于陳,又徒魯。”“陳”是河南淮陽,魯指山東曲阜。的確,曲阜與炎帝有著密切聯(lián)系。《左傳.昭公十八年》載:“梓慎登大庭氏之庫以望之。”杜注曰:“大庭氏,古國名。在魯城內(nèi),魯于其處作庫。”孔穎達疏日:“大庭氏,古天子之國名也,先儒舊說皆云炎帝號神衣氏。”《帝王世紀》云:“神農(nóng)又營曲阜。”《春秋歷命序》日:“炎帝號大庭。”《郡國志》曰:“神農(nóng)自陳徙于此,昔大庭阪。”《通記》亦以大庭為炎帝之號,并說“魯有大庭之庫在曲阜”。《路史》注:“庫在魯城中曲阜之高處,今在仙源(即曲阜)縣內(nèi)東隅,高二丈”清修《闕里志》云: '神農(nóng)祠在魯城歸德門外,今村名犁鏵店,神農(nóng)試耕之所也。舊有坊日“粒食之源',今廢。又神農(nóng)開市處土日“日中古市”,在曲阜城內(nèi)城隍廟之南里許…..譙周云“炎帝居大庭” 《寰宇記》云‘曲阜,炎帝之墟',故魯多神農(nóng)之跡。”有關炎帝的傳說很多。據(jù)說當炎帝神農(nóng)剛誕生的時候,地上突然出現(xiàn)九眼甘泉深井,這九眼井水水脈相通,人們從其中一眼井里打水,其余八眼進就會隨著蕩起水波。這表明掘井而飲大約就在這個時期。他還制耒耜,種五谷,奠定了農(nóng)業(yè)基礎。耒耜的使用和種五谷,解決了人民的生存大事,促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展,開創(chuàng)了人類原始農(nóng)業(yè)文明。《逸周書》說:神農(nóng)時,天雨栗,神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧,破木為耜鍥、耨以墾草莽,然后五谷興,以助果蔬之實。”還有一種更神奇的傳說,在...
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發(fā)布時間: 2020 - 02 - 09
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曲阜歷史人物——伏羲傳說中的太昊伏羲,曾在曲阜一帶活動過,有關這方面的記載很多。劉道源《通監(jiān)外紀》:“太昊命大庭為居龍氏,造屋廬。”《郡國志》:“神農(nóng)自陳徒于此,昔大庭阪。”《通紀》:“魯有大庭之庫在曲阜。”《路史》注:“庫在魯城中曲阜之高處,今在仙源縣內(nèi)東隅,高二丈。”古時大、太、泰通用,庭、帝音轉(zhuǎn),大庭即大帝、泰帝。《史記》云:“泰帝興,神鼎一。”師古謂泰帝即太昊伏羲,《正義》亦以太帝為太昊伏羲。魯?shù)赜续D山,今考得鳧山周圍有三座伏羲廟,其一位于鳧山北鄒城市郭里鄉(xiāng)。《兗州府志》云:“其上有伏羲廟,廟前雙柏可數(shù)干年物。”廟中碑碣甚多,最早的有唐長興二年《重修伏羲廟碑》。其二是鳧山南的伏羲廟,屬微山縣境,系依山建陵,陵上建廟。此陵廟原是一組完整的古建筑群,并配以鐘鼓樓、廟門,今存有宋代重建之銘文。最早見于《漢書.地理志》:“山陽有伏羲廟。”《魏書.地形志》:高平,二漢屬山陽”,有伏羲廟。其三是鳧山東南的滕州染山伏羲廟,現(xiàn)廟已毀,僅存遺址。因此,我們不難得知,太昊伏羲氏族的確改變于魯之泗水,其族群走出山區(qū)以后最先到達曲阜和鄒,滕,微山交界處的鳧山并直沿濟水南岸到西南擴張到了河南淮陽,故后世文獻有載:陳,太皞之虛也。其另支向西北發(fā)展。伏羲氏族是最由母系氏族過渡到父系民族的部落群體,并以它極強的感召力為戰(zhàn)勝母系氏族社會體制的核心力量,所到之處的氏族部落紛紛投向伏羲氏族群麾下.包括炎帝氏族、黃帝氏族、蚩尤氏族等,都成為伏羲族群中發(fā)展壯大起來的父系氏族部落。太昊伏羲氏是傳說時代最早的遠古帝王。故《帝王世紀》云:“繼天而生,首德于木,為百王先。帝出于震,未有所因,故位在東方。主春,象日之明,是稱太昊。”《左傳·昭公十七年》:“太昊氏以龍紀,故為龍師而龍名。”是說太昊族群的圖騰崇拜為龍,故太昊伏羲氏是中華文化信仰的始祖。傳說中,伏羲的母親是一位叫“華胥氏”的姑娘,有一天,她到“雷...
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中國古代喪葬禮俗沿革 清代作者:劉巖  鞏磊  劉心滔   來源:彭門創(chuàng)作室 (十二)清代清之初大體沿用明代喪制,經(jīng)順治、康熙兩朝修正、補充,日臻完善。同時,調(diào)整了品官喪禮制度,嚴格了等級。《清史稿·兇禮》載:“順治三年,定制民公、侯、伯、子兼任內(nèi)大臣、都統(tǒng)、大學士、尚書、鎮(zhèn)守將軍卒,候旨立碑,致祭一次。襲公、侯、伯、子在任不逾三年,止給祭品,無祭文,不立碑。二、三品官卒,給祭品,滿任三年給祭文。”有品官的殯禮定制為:三品以上官員具有遺表,既終乃哭,立喪主、主婦。辦理喪事的執(zhí)事人負責打造棺材、發(fā)訃告、設尸床、帷堂、陳沐具。所有品官的棺色為朱紅。口含,三品以上用小珠玉,四至七品用金木屑。襲衣,常服一稱,其朝衣冠帶按各自官品辦理。小斂的前一天,陳斂床于堂東,加斂衣,三品以上五稱,三複、二禪(沉思靜慮);四、五品三稱,二複、一禪;六品以下二稱,一複、一禪;皆以繒,覆衾一。大斂前一天,置尸入棺,變棺為柩。設靈床于柩東,柩前設靈座,陳奠幾,喪主及諸子坐落于旁邊,族人按親疏關系各服其服。朝、夕奠肴饌,中午為餅餌。遇到初一、十五日,其奠都要格外重視,肴饌更加豐盛。初祭,陳設饌筵,羊九只,焚燒楮幣。公筵十五席,羊七只,楮幣四萬;侯筵十二席,羊六只,楮幣三萬六千;伯筵十二席,羊六只,楮幣三萬二千。一品官筵十席,羊五只,楮幣二萬八千;二品筵八席,羊四只,楮幣二萬四千;三品筵六席,羊三只,楮幣二萬;四品筵五席,羊三只,楮幣一萬六千。五品筵四席,羊二只,楮幣一萬二千;六、七品筵三席,羊二只,楮幣一萬。墓冢的大小按品官定制:“一品塋地九十步,封丈有六尺,遞殺至二十步封二尺止,繚以垣。公、侯、伯周四十丈,守塋四戶;二品以上周三十五丈,二戶;五品以上周三十丈,一戶;六品以下周十二丈,止二人守之。”同時又細化了士與庶人喪禮:“士用硃棺,櫬(ch&...
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中國古代喪葬禮俗沿革 明代作者:劉巖  石文學  牛秋鵬   來源:彭門創(chuàng)作室 (十一)明代明代喪葬禮儀,主要是依據(jù)《儀禮·士喪禮》,另外參考了唐《開元禮》與宋《朱子家禮》而形成了一套繁瑣隆重、等級分明的喪葬禮儀。明朝建立之初便對品官及庶民的埋葬制度、居喪之禮與喪服之制,作了詳嚴的規(guī)定。在埋葬制度方面,不但對品官墓地的大小、墳高及墓碑的形制有具體的規(guī)定,而且對喪具和隨葬物品也有嚴格限制。墳塋之制:洪武三年(1370年)制定。一品,塋地周圍九十步,墳高一丈八尺。二品,八十步,高一丈四尺。三品,七十步,高一丈二尺。以上石儀三對。四品,塋地周圍四十步;七品以下二十步,高六尺。五年(1372年)修訂為:功臣歿后封王,塋地周圍一百步,墳高二丈,四圍墻高一丈,石人四,文武兩對,石虎、石羊、石馬、石望柱四對。一品至六品塋地沒有改動,七品加十步。一品墳高一丈八尺,二品至七品遞減二尺。一品墳墻高九尺,二品至四品遞減一尺,五品四尺。一、二品石儀:石人文武一對,石獸虎、羊、馬、望柱四對。三、四品只設石獸四對。五品只設羊、馬、望柱三對。六品以下不設石儀。碑碣之制:亦為洪武三年制定,五年修訂。五品以上用碑,龜趺螭首。六品以下用碣,方趺圓首。五年詳定其制為:功臣歿后封王,螭首高三尺二寸,碑身高九尺,廣三尺六寸,龜趺高三尺八寸。一品螭首,二品麟鳳蓋,三品天祿辟邪蓋。四品至七品為方趺。喪具之制:棺槨,品官棺用油杉朱漆,槨用土杉。墻翣,公、侯六幅,三品以上四幅,四、五品二幅。襲衣,三品以上三套,四品、五品二套,六品以下一套。斂衣,品官朝服一襲,常服十襲,衾十番。飯含,五品以上飯稷含珠,九品以上飯粱含小珠。銘旌、絳帛,寬一幅,四品以上長九尺,六品以上八尺,九品以上七尺。方相,四品以上刻畫四目,七品以上刻畫兩目,八品以下不用。墓志石二片,其一為蓋,書某...
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發(fā)布時間: 2020 - 01 - 18
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中國古代喪葬禮俗沿革 宋元作者:劉巖  馬澤  位長安   來源:彭門創(chuàng)作室 (九)兩宋時期北宋建立之初,為了整飭禮儀,敦厚風俗,曾多次頒發(fā)新的殯葬儀注,嚴立禁約,形成了影響最大的《政和禮》一書。它基本上沿襲了唐代的喪葬標準,但略有增減。據(jù)《宋史·禮志》記載,宋代的喪葬禮儀為: 諸一品、二品喪,敕備本品鹵簿送葬者,以少牢贈祭于都城外,加璧,束帛深青二、纁二。諸重:一品柱鬲六,五品已上四,六品以下二。諸銘旌:三品以上長九尺,五品以上八尺,六品以上七尺,皆書某官封姓之柩。諸輀車:三品以上油幰(xiǎn車上的帷幔)、牛絲絡綱施襈,兩廂畫龍,幰竿諸末垂六旒蘇;七品以上油幰、施襈,兩廂畫云氣,垂四旒蘇;九品以上無旒蘇;庶人鱉甲車,無幰、襈、畫飾。諸引、披、鐸、翣、挽歌:三品以上四引、四披、六鐸、六翣、挽歌六行三十六人;四品二引、二披、四鐸、四翣、挽歌者四行十六人;五品、六品挽歌八人;七品、八品挽歌六人;六品、九品謂非升朝者挽歌四人。其持引、披者,皆布幘、布深衣;挽歌,白練幘、白練褠衣,皆執(zhí)鐸、綍,并鞋襪。諸四品已上用方相,七品已上用魌頭(驅(qū)疫鬼時扮神的人所戴的面具)。諸纛:五品以上,其竿長九尺;以下五尺以上。諸葬不得以石為棺槨及石室,其棺槨皆不得雕鏤彩畫、施方牖檻,棺內(nèi)不得藏金寶珠玉。 又按《會要》:“勛戚大臣薨卒,多命詔葬,遣中使監(jiān)護,官給其費,以表一時之恩。……墳所有石羊、虎、望柱各二,三品以上加石人二人。入墳有當壙、當野、祖思、祖明、地軸、十二時神、志石、券石、鐵券各一。”為了使喪葬禮儀更符合儒家倫理道德規(guī)范,宋代朝廷還專門頒發(fā)了針對民間居喪期間嚴禁舉樂飲酒的有關悖禮行為的禁令。太宗太平興國九年(984年)詔曰:“訪聞喪葬之家有舉樂及令章者。蓋聞鄰里之內(nèi),喪不相舂,苴麻之旁,食未嘗飽。此圣王教化之道...
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