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發布時間： 2020 - 01 - 18

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中國古代喪葬禮俗沿革唐代作者:劉巖宋泳宋佳樂來源:彭門創作室（八）唐代唐代是我國歷史上一個興盛的朝代，體現在殯葬儀式上，不僅等級制度森嚴，而且崇尚“周禮”所倡導的厚葬模式。根據《大唐開元禮》的記載，唐代三品以上、四品以下，以至庶民，從死亡到殯葬、奠基完畢，共有六十六道喪葬程序。如果改葬，尚另有十七道程序，繁文縟節，不一而足。其殯葬禮儀更加系統化、程序化。此外，唐朝的喪葬禮儀還規定了社會地位較低者的殯葬等級規格，“諸葬不得以石為棺槨及石室，棺槨皆不得雕鏤彩畫、施戶牖欄檻，棺內又不得有金寶珠玉。”大歷七年（772年），下詔“喪葬之家送葬祭盤，只得在喪家塋所置祭，不得于街道張設?！遍L慶三年（823年），又令百姓“喪葬祭奠不得以金銀、錦繡為飾及陳設音樂。隨葬品稍涉僭越，將被勒令毀除?！?同時《唐律·戶婚》還規定“諸居祖父母、父母喪生子，徒一年?！币簿褪钦f，在祖父母及父母喪期不可同房，如果同房并生子會被視為不孝的犯罪行為。《唐律·職制》又規定：“喪期未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年；雜戲徒一年，即遇樂而聽及參加吉席者，各杖一百?！笨梢娪刑埔淮鷮识Y的重視。關于有品級的人員出殯下葬時的過程，《新唐書·禮志》是這樣記錄的：葬前一天傍晚，除葦障，設待賓客場所于大門外之右，南向，做好出殯前準備。啟殯之日，喪家皆去冠，以纻（zhù）麻巾帕頭，就位哭。祝者穿著衰服，執功布（迎神之布）自東階上，走到殯位南，面向北（這時全場不能有哭聲），三聲“噫嘻”后喊道：“謹以吉辰啟殯！”既告，內外大哭。祝者取記錄死者生平的銘文安置于重（zhòng）器之上。掌事者前來撤除殯位障物，設席于靈柩東，升柩于席。又在柩東設席，祝者執功布拂柩，重新用衾覆蓋尸體，四周設帷，向東開戶。完畢，喪家全體從南邊進入...

中國古代喪葬禮俗沿革秦漢魏晉

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中國古代喪葬禮俗沿革秦漢魏晉作者:劉巖曹帥肖龍輝來源:彭門創作室（四）秦朝秦王朝歷史短暫，喪葬禮儀的基本框架大體上延續了周人以來的喪葬制度，推崇厚葬，較之以前更趨于隆重，但反對“長喪久哀”，等級更加嚴明。以秦始皇最為代表，他的陵墓將“事死如事生”的喪葬禮俗發揮到了極致。規模宏大，僅隨葬品兵馬俑一項，就創造了世界奇跡，前無古人，后無來者。（五）漢代總體上看，兩漢時期沿用先秦時代的喪葬禮儀，講究棺槨與禮器的制度，強調墓主人的等級、身份，法度森嚴，不得逾制。隨葬品以組合禮器為主，品類豐富繁多，但西漢中期以后，除顯赫皇親貴族外，普通的陶質明器取代了貴重的實用器物隨葬。東漢還承襲西漢傳統，講究墓室的裝飾，把許多神話傳說、典章制度、風土人情等人世百態置入其內，故而存世有大量精美的漢畫像石。除皇帝、皇后另有儀制外，其他士以上社會成員喪葬禮儀規定：侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、銀縷玉柙，飯含以珠；大貴人、長公主銅縷玉柙。侯王、貴人、公主、將軍特進皆賜明器。侯王、公主、貴人皆樟棺。朝臣中俸祿二千石者，派使者吊祭；郡國俸祿二千石、六百石以至二百石的銅印黃綬，皆賜“常車驛?！辟浖?。自佐史（地方官署內書佐和曹史的統稱）以上，大斂皆以朝服。二千石以上有輜，帷裳畫左青龍、右白虎，前朱鳥、后玄武；公侯以上，加以倚鹿、伏熊。千石以下，黑色布遮掩，畫魚首龍尾而已。二百石黃綬以下至處士，皆以竹席為遮掩。其正妃、夫人、妻皆如之，而對廣大的庶民階層沒有相關的定制。在士大夫們的主導下，此時“五服”中齊衰又分出四等，即父卒為母，為繼母，母為長子，服期三年；父在為母，夫為妻，服期一年，亦稱“杖期”；男子為伯叔父母、為兄弟，已嫁女子為父母，孫、孫女為祖父母，服期一年，不執杖，亦稱“不杖期”；為曾祖父母，服期三月（齊衰時，男子戴喪冠，女子用喪髻...

中國古代喪葬禮俗沿革春秋戰國

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中國古代喪葬禮俗沿革春秋戰國作者:劉巖張立民殷永泉來源:彭門創作室（二）春秋時期流行于春秋時期的喪葬禮儀含有原始社會與封建社會對人類死亡的認識理念，它不但把自然地理、鬼神、親情、家庭、個人行為融入其中，還包括尊卑、倫理、長幼秩序等社會因素，形成了一套較為完備、努力讓全社會普遍遵循的宗法禮制。但當時一些禮儀還未能普施，存在著不規范性。這在《禮記·檀弓》中不難看出，此時孔子也曾大聲疾呼“禮壞樂崩”。正是由于孔子的倡導與作為，孔子死后，喪葬禮儀的程序才逐步規范、固定下來。這一時期普遍實行的是西周提倡的喪葬禮制：“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人三日而殯，三日而葬?！保ā抖Y記·王制》）同時強調了亡者的稱謂：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”（《禮記·曲禮》）可以說，等級觀念非常強。春秋時期，“斂衾（qīn）”（覆蓋尸體的衣物）、“復”（招死者之魂歸來）、“楔齒”（人死未僵，用一硬物置于齒間，以便于浴后飯含）、“綴足”（用燕幾將腳拘住，使其不變形，以便浴后穿鞋）、“帷堂”（尸未設飾而設帷于堂上）、“設飾”（沐浴、理發、修指甲、穿衣）、“飯”（亦稱“含”）等葬前喪儀，已成為喪葬禮儀中重要組成部分。無論貧富、貴賤，人們一般都嚴格遵守這一禮儀，它一直貫穿于我國喪葬文化歷史中?！皻洝逼陂g的哭位、朝夕奠、擺放明器之禮；出葬時的“執紼”禮及向死者宣讀贈死物品的“賻”禮；下棺入墓穴的“窆”禮；設酒食貢品的“奠祭”禮；迎尸主牌位返回的儀式；初虞、再虞、三虞安魂儀式；在服喪期間舉行周年奠祭，即行“小祥”祭；死后二十五個月時行“大祥”祭，二十七個月行“禫”祭（去掉喪服），三年守喪等禮儀，也一直影響著后世。此時喪服制度正在普遍實施。喪服，是喪禮中親屬們根...

中國古代喪葬禮俗沿革商周下

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中國古代喪葬禮俗沿革商周下作者:劉巖宋泳孟慶鋼來源:彭門創作室 3.出殯將盛放死者的靈柩放到靈車之上，并護送到下葬墓區的過程，稱之為“出殯”。出殯時送葬之人“皆執紼”，執紼就是用繩子的一端拴住靈車，眾人一起手拉靈車。在墓區壙所，國君下葬用“四綍（繩索），二碑”，大夫下葬用“二綍，二碑”，士下葬只用“二綍”，將柩放入墓壙內，然后掩埋。至此喪禮全部結束。這是由于隨著倫理觀念的進步與發展，以氏族公社成員為單位的墓地逐漸產生而形成的一套喪葬禮儀。此時與宗法制度相適應的墓葬制度也已相當完備與成熟，即死者按宗法關系，由國家統治者在指定的墓地同族而葬，這便是史籍中提到的“族墳墓”，并有相應“官員”專人管理?！吨芏Y·春官》記載：冢人，掌公墓之地，辨其兆域而為之圖，先王之葬居中，以昭穆為左右。凡諸侯居左右以前，卿大夫居后，各以其族。凡死于兵者，不入兆域。凡有功者居前。以爵等為丘封之度，與其樹數。大喪，既有日，請度甫竁（cuì），遂為之尸。及竁，以度為丘隧，共喪之窆器。及葬，言鸞車、象人。及窆，執斧以蒞，遂入藏兇器。正墓位，蹕墓域，守墓禁。凡祭墓，為尸。凡諸侯及諸臣葬于墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。墓大夫，掌凡邦墓之地，域為之圖。令國民族葬，而掌其禁令。正其位，掌其度數，使皆有私地域。凡爭墓地者，聽其獄訟。帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。這就是說，冢人的職責掌管國王所葬的墓地，辨清墓地的溝兆界域，并繪出墓區地形和丘垅的示意圖。最先葬在墓地的國君居中，依照宗廟的次序，始祖居中，左為昭，右為穆。王的子孫為王畿內諸侯的人，埋葬在先祖的左右及前面；卿大夫和士在后面，各自按照宗族關系排列。凡在戰爭中因怯懦不勇而戰死的，不得入葬在這個墳兆界域之內；凡為國建有大功勛的，不分爵秩尊卑，均葬在王墳的...

中國古代喪葬禮俗沿革商周上

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中國古代喪葬禮俗沿革商周上作者:劉巖林建強曹帥來源:彭門創作室喪禮，即指有關喪事的一切禮儀，包含喪與葬的全部內容，同時還涵括延伸出來的墓祭禮儀。喪葬在我國遠可追溯到舊石器中期，先秦時期已成定制，在后世的發展過程中，逐漸形成一種獨立的殯葬文化。它是中國傳統文化中被人們十分重視的一個儀程，其喪葬禮儀又是殯葬文化的重要內容。中國素稱“禮儀之邦”，其喪葬文化不僅歷史久遠，而且歷來重視喪葬禮儀的制定和執行。我國古代的喪葬禮儀是在一系列繁縟的殮、殯、葬、祭中完成的，其過程演繹了生者對亡者情感交流與對話的行為活動儀式。它肅穆而莊重，表現出自身的哀傷和對亡者的無限懷念、追憶與尊重，具有全人類的情感共性。不可否認的是，氏族階級的出現，使喪儀制定之初就打上了等級的烙印。隨著歷史的傳承與沿變，喪葬禮儀在后世的實施過程中也有了質的變化。它實際上成為了按傳統的禮儀程序表達對死去親人的眷戀，宣泄自己的悲傷情緒，并借機來展示家族地位與實力，其中增添了許多表演的成分。喪葬禮儀中儒家的倫理色彩、等次觀念盡情地涵括其中，凸顯出東方漢民族特有的情懷。我國傳統的喪葬禮儀是以漢民族的土葬為代表的，它歷史悠久、嬗遞傳承，在每個時期既呈現出鮮明的時代特點，又有其歷史繼承性。由于我國喪葬習俗是以儒家思想作基礎指導，所以其喪葬行為，明顯帶有濃郁的儒家色彩。《周禮》《儀禮》《禮記》，俗稱“三禮”，是記述我國古代設官分職、禮儀制度和社會行為規范的三部系統化著作，其中一部分闡述了人類生死輪回的法則和鬼神文化，即所謂喪葬文化。它們的成書年代，史學界有一定的分歧，但書中含有著大量的商周文化因素卻是被公認的。其中的《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》《曲禮》《檀弓》等篇中，對當時的喪葬禮儀都作出了明確細致規定。我們來對《周禮》中有關葬制、葬禮的主要職能特點作一簡要說明，以便對...

古人如何慶壽：中國古代祝壽禮俗

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古人如何慶壽：中國古代祝壽禮俗作者:彭慶濤郭云鵬高天健來源:彭門創作室在中國傳統養老禮中，祝壽禮俗是不可或缺的一部分。長壽自古便是中華民族的美好愿望和精神追求，我國古代的“五?！?，即福、祿、壽、喜、財五種人生追求，其中便有“壽為先”的說法，足見古人對“壽”的重視。此外，蟠桃盛會、八仙慶壽等神話傳說，彭祖、壽星等經典的年畫、窗花形象，無不體現著古人對長壽的向往以及對生命的尊重。在此環境下，人們慶祝壽誕以寄托希望老人長壽的愿景，由此便產生了祝壽禮俗。我國祝壽禮俗的歷史，可上溯至春秋戰國時期“獻酒上壽”這樣原始的祝壽活動?！对娊?#183;豳風·七月》記載：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！奔丛谝恍┭顼嫷膱龊?，由地位較低的人向地位較高的人敬酒，并祝其長壽的儀式。但需注意的是，這種“獻酒上壽”并不是在受祝賀者生日時舉行，多帶有政治或娛樂目的，且只在上層貴族之間流行，因此只能看作是祝壽禮俗的雛形。真正舉行慶生儀式，出現在南北朝時期。我國先民本無慶生習俗，因為古時醫療尚不發達，生產對于母親來說是一大考驗，許多人由于難產或是產后虛弱染疾而去世。因此古人將生日視為母親的受難日，時至今日，依然有此說法。既是母親受難之日，又怎能大張旗鼓去慶祝？南北朝時期，江南地區出現了“試兒”習俗。北齊顏之推《顏氏家訓》曾載：“江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾。男則用弓矢刀筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之幾前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，設宴享焉。自茲以后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷?！币鉃榻系貐^在小孩周歲時有試兒的習俗，男孩用弓箭刀筆，女孩則用刀尺與針線，再加...

我國古代養老禮

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我國古代養老禮作者:王廣恒尚樹志呂靜茹來源:彭門創作室一、三老五更禮三老五更禮是中國古代最為隆重的養老禮。關于“三老五更”，最早見于《禮記?文王世子》：“適東序，釋奠于先老，遂設三老、五更、群老之席位焉?！编嵭ⅲ骸叭衔甯饕蝗艘玻阅昀细轮率苏咭玻熳右愿感逐B之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者?！薄抖Y記?樂記》：“食三老五更于大學。”鄭玄注：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也?！笨追f達疏：“三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也?！睗h代沿襲這種禮制。《漢書?禮樂志》：“養三老五更于辟廱?！薄氨購b”即太學。顏師古注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”《后漢書?明帝紀》：“三老五更皆以二千石祿養終厥身。”李賢注引《漢官儀》：“三老五更，皆取有首妻男女全具者。”今天看來，有資格成為三老五更的人都是德高望重、知識淵博的人，而且是時代的道德標桿。中國古代對于三老五更的記載大多體現在正史之中，皇帝在宗廟冊封三老五更之后，在大學供養三老五更，彰顯孝道。在這個過程中，天子會袒開衣襟切割牲肉，捧著醬請他們吃，端起酒請他們漱口，還頭戴禮帽，手執盾牌，為他們起舞助興?！抖Y記·祭義》中對此記載非常明確。祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更于大學，所以教諸侯之弟（悌）也。祀先賢于西學，所以教諸侯之德也。耕藉，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。食三老五更于大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳（yìn），冕而摠（zǒng）干，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。在之后的各朝各代中，三老五更禮更是發展成為一項隆重的社會祭祀活動，天子親自參與祭祀，對三老五更進...

百善孝為先——中國古代養老禮俗綜述

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發布時間： 2019 - 12 - 14

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百善孝為先——中國古代養老禮俗綜述作者:王廣恒魏欣恬呂靜茹來源:彭門創作室孝，屬于中華民族傳統人倫文化范疇，是支撐中華民族道德體系的關鍵要素。在中國傳統文化長期的歷史發展過程中，尊老養老是孝文化的重要體現。也是中國傳統禮制不可或缺的一環。“老”在古代中國有兩個方面的含義：其一，家族中的長輩；其二，泛指老年人。我們今天所講的老，是后一項意義。但是在不同的朝代，對于老年人年齡的規定卻略有不同?！秲x禮》中以50歲作為步入老年的門檻；《周禮》則是以60歲作為老年人的象征；《管子》甚至于以70歲為界限劃分老年人；在考察歷史文獻的過程中，我們還發現了80歲為界限的史實。同樣，根據對于歷史文獻的考察，我們也發現，歷朝歷代都曾經制定、頒布、實施過一系列有關敬老養老的禮儀、規章、制度，從而形成了我國古代社會獨特的養老體系與養老文化。對于養老禮的探尋，我們可以從現代一直追溯到上古時期。《禮記·內則》：“凡養老，五帝憲，三王有乞言?！币馑际钦f，五帝時代養老，效法他們的德行，夏商周三王時代，還向老人們征求善言?？梢?，五帝三王時期，中國就非常重視尊老養老了。《禮記·內則》：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗（xiǎng）禮，殷人以食禮，周人兼而有之?！边@是說，招待老人的宴會，有虞氏用燕禮，夏朝用饗禮，殷商時代用食禮，周朝時期遵循古制兼用三禮。后來隨著禮樂制度的建立與完善，養老敬老逐漸被作為一種禮儀被確立下來?！抖Y記·鄉飲酒》說：“鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而后乃能入孝悌。民入孝悌，出尊長養老，而后乃成教。成教，而后國可安也。”在這個時代，養老敬老...