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發(fā)布時間： 2019 - 12 - 07

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射之余意，禮俗寓之——投壺作者:郭云鵬鄭雙呂靜茹來源:彭門創(chuàng)作室投壺既是我國古代宴會的一種禮制，又是一項能深入巷陌的游戲。《禮記·投壺》鄭玄注：“投壺，射之細(xì)也。”此外還有“射之余意為投壺，且寓禮焉。”可見，投壺是射禮的“余意”和延續(xù)，而且和射禮一樣同樣具有教化功能。射禮又含鄉(xiāng)射、大射、燕射多種，究竟是由哪種演變而來，歷史資料上沒有明確記載，不過古人的多種推測為我們提供了探索的方向。其一，有學(xué)者推測投壺是由“燕射”演變而來的。《周禮·春官·樂師》：“燕射，帥射夫以弓矢舞。”在古代，君主常以射禮娛樂各國來賓。雖為娛樂，但真實的目的在于通過射禮表演窺看各國對軍事的重視程度。但因宴飲時過于緊張的氣氛不利于外交的推進(jìn)，具有軍事震懾力的燕射禮也逐漸演化成較為溫和的投壺禮。其二，鄭玄云：“射、投壺皆所以習(xí)武因為樂。”無論射禮還是投壺都是為了整軍習(xí)武的，但射禮受場地要求較大，一旦庭院過小就不能夠張侯置鵠。所以，占地少、儀式稍微簡略的投壺應(yīng)運而生。其三，有人認(rèn)為，投壺是為部分人而產(chǎn)生的。由于奴隸主階級日趨腐化，拉弓射箭的武力才能日趨退化，但在春秋戰(zhàn)國時期成年男子不會射箭被視為恥辱，射箭就被要求略低的投壺所取代。還有一種觀點是，當(dāng)時的文者更強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，從容安詳、講究禮節(jié)的投壺更能適合他們的需求。（一）投壺禮的嬗變在春秋戰(zhàn)國時期，投壺禮更具儀式性，背后的政治特征也很明顯。投壺禮流傳于貴族、諸侯間，是彼此友好往來時的一項重要儀式內(nèi)容。《左傳·昭公十二年》記：“投壺，晉侯先。穆子曰：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師。’。”可見投壺成為了一種進(jìn)行間...

中國古代的弓箭

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發(fā)布時間： 2019 - 12 - 07

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中國古代的弓箭作者:郭云鵬呂靜茹魏欣恬來源:彭門創(chuàng)作室正如恩格斯所說：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。”弓和箭確實在我國古代發(fā)揮了巨大的作用。遠(yuǎn)古時期，我們的祖先依靠弓箭來狩獵，雖然當(dāng)時只是簡單的工具，但它使祖先在與大自然的斗爭中有了一個重要的生存保障。后來弓箭不斷完善改進(jìn)，它從簡單的生存工具演變成一種致命的武器，并被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭。相比于刀、槍、長劍，弓箭射程遠(yuǎn)、速度快、質(zhì)量輕，使用方便，因此成為戰(zhàn)爭中的重要武器。隨著文化的發(fā)展，人們更注重射箭的文化功能，賦予了新的內(nèi)涵。射箭發(fā)展成一種禮儀，射禮是中華禮儀文化的重要形式。《禮記·射義》：“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”由此可見，射禮對人們的道德教化有重要作用。弓箭形制的演變是一個漫長的過程。古人“弦木為弧，剡木為矢”，做成簡單的弓箭。此后出現(xiàn)了石鏃、骨鏃。山西峙峪舊石器時代晚期地層中發(fā)現(xiàn)的一枚長2.8厘米的石鏃，整體略呈扁平三角形，前端尖銳，后部略有收分，可以嵌于木制箭桿之上，這可以說是弓箭的最初形態(tài)。在新石器時代，箭鏃多骨鏃、角鏃，泰安大汶口文化遺址中出土的骨鏃共有三種形制。第一種比較原始，第二種初具鋌的雛形，第三種則有了明顯的箭鋌。到了夏代，石鏃、骨鏃演變成青銅箭鏃。此時的箭鏃有兩種形制，一種是尖圓頭扁鏟形，一種是鏃脊突起，兩翼扁平后展，形成倒刺。商代青銅鏃加大兩翼夾角，倒刺更尖，并在翼上磨有血槽。西周時期青銅鏃繼續(xù)改進(jìn)，兩翼夾角更大，倒刺磨平，呈平鏟形。春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，諸侯間戰(zhàn)爭不斷，使得弓箭在軍事上...

中國古代的五射弓道與“君子之爭”

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發(fā)布時間： 2019 - 12 - 07

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中國古代的五射弓道與“君子之爭”作者:郭云鵬張博斐王思源來源:彭門創(chuàng)作室在今天，論起弓道，恐怕多數(shù)人只能想起日本，繼而給予中國一定可憐的回想。細(xì)究之，便可知日本弓道其實源于中國，準(zhǔn)確地說是《儀禮·射義》的傳入造就了日本最初的弓道。可惜的是，與弓道有關(guān)的運動在中國已不存在。但中國古代的歷史典籍卻又清晰地記載著這一禮儀，甚至在各朝各代中也都有繼承和發(fā)展。中國造成古代文化與現(xiàn)代文化斷層的原因是多方面的，近代的屈辱戰(zhàn)爭和扭曲的文化探索都為其古代文化的發(fā)展放上了絆腳石。但是歷史上對它的記載，卻無時無刻不提醒著人們弓道的真正起源地和出發(fā)點。《儀禮·射義》中對射禮的性質(zhì)、目的、做法都有明確規(guī)定，并以文射為指導(dǎo)思想。古代行射禮時共有五種射法。在《周禮·地官·保氏》中有載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“五射：白矢、參連、剡（yǎn）注、襄（rǎng）尺、井儀也。”賈公彥疏：“云白矢者，矢在侯而貫侯過，見其鏃（zú）白；云參連者，前放一矢，后三矢連續(xù)而去也；云剡注者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣與君射，不與君并立，襄（讓）君一尺而退；云井儀者，四矢貫侯，如井之容儀也。”白矢即射穿箭靶而露出白色箭頭，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力，這可以說是五射中最為簡單的一種，卻也極為考驗水平，可以說是射的基礎(chǔ)。參連即一連射出許多箭，第一只箭已經(jīng)射中箭靶，而后面的箭的箭頭則依次射中前面的箭尾，箭箭相連，形成一條直線，這一射法，對于射術(shù)的要求提高，既要發(fā)力得當(dāng)，不致箭尾不連；又要準(zhǔn)確無差，不然難成直線。一旦直線連成，想必定是壯觀。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進(jìn)的樣子，此射法看似簡單，卻也在隱形之中驗證射手的力度情況和掌弓之技。襄...

孔子與射禮

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發(fā)布時間： 2019 - 11 - 30

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孔子與射禮作者:郭云鵬張博斐呂靜茹來源:彭門創(chuàng)作室《周禮·地官·大司徒》載：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。”“射”屬于六藝之一，而在孔子時代“六藝”尤為重要。這樣，鄉(xiāng)射禮自然也就受到了孔子的高度關(guān)注。《論語》中與“射”相關(guān)的就有五章。《論語·八佾》子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”《論語·八佾》子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”《論語·述而》“子釣而不綱，弋不射宿。”《論語·子罕》達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”《論語·憲問》南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”歷史上關(guān)于孔子與射禮最直接的記載是“射矍相圃”。“矍相”，即射箭時態(tài)的表情神態(tài)描述。“矍”，本意為雙目鷹隼般的警覺，以手（《說文》：“又，手也。”）示意射箭。“相”，眼中的木質(zhì)靶心、目的。時無“矍相圃”之名，因孔子在此傳授射術(shù)而得名。“射矍相圃”一事最早見于《禮記·射義》：孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其余皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘，序點，揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋（qí dié）好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學(xué)不倦，好禮不變，旄（máo）期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋有存者。射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣...

射禮儀程細(xì)節(jié)簡述

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發(fā)布時間： 2019 - 11 - 30

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射禮儀程細(xì)節(jié)簡述作者:郭云鵬張香萍王凡來源:彭門創(chuàng)作室“射”是我國古代六藝之一，是古代男子的必備技能。射禮不僅是古代選拔勇武有力人才的方式之一，更肩負(fù)著禮儀教化使命，其重要性不言而喻。且相對于其他禮儀，射禮的表現(xiàn)形式最為特別，因此在其具體儀程中有著許多我們應(yīng)該注意的細(xì)節(jié)。鄉(xiāng)射禮之賓一般用處士，若有大夫來參加射禮，就用公士。公士即為在官之士。牲羞、器具牲，用狗。在堂下東壁北邊的地方烹飪。器具，酒尊之上要用粗葛布巾覆蓋，賓來到后撤去；席要用黑布鑲邊的蒲席。主客席位次序設(shè)在西序前的席，以北為上位。西序之席，即堂上三賓長之席。三賓長之席一般設(shè)于賓席之西，面朝南。諸公大夫的席設(shè)在賓席的東邊同樣面朝南。如果來參加射禮的諸公大夫人數(shù)多，在賓席的東邊排列不下，賓席和三賓長之席就要相應(yīng)地往西移，三賓長之席就可能移到西序前，由北向南面朝東設(shè)，即“西序之席”。飲酒器具名物獻(xiàn)酒用爵，其他用觶。接受主人獻(xiàn)酒的人飲完爵中酒向主人行拜禮，起身后要酢主人。籩用于盛放肉脯，即晾干的五條肉排列于內(nèi)，另有半條橫置其上，肉脯條長一尺二寸。豆用于盛放肉湯——醢。俎平時藏于東壁，行禮時移至西階，再從西階分別陳置于席前。賓之俎上面盛放的肉食有：脊、脅、肩、肺。主人之俎上面盛放的肉食有：脊、脅、臂、肺。肺要用刀割離分開。牲都要用其右半體，肉皮向上放置。注意事項凡是舉爵獻(xiàn)賓、獻(xiàn)大夫、獻(xiàn)樂工，都要進(jìn)脯醢。凡是接受酬酒而不飲，應(yīng)將觶放在席前脯醢的左邊；凡是舉觶向賓、或向賓和大夫進(jìn)酬酒以為酬旅或無筭爵發(fā)端的，要將觶放在賓和大夫席前脯醢的右邊。主人向眾賓之長獻(xiàn)酒時，只為其中最長者一人洗爵，此時辭洗之禮與賓向主人辭洗相同。若有諸公在，則如同賓禮，大夫則如同介禮。沒有諸公的情況下，則對大夫如同賓禮。樂聲響起后，大夫不再入內(nèi)。樂正與堂下眾賓一起依次接受酬酒。三人吹笙一人吹出和聲而成...

古代射禮的尾聲：宴酣之樂

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發(fā)布時間： 2019 - 11 - 30

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古代射禮的尾聲：宴酣之樂作者:郭云鵬張香萍王凡來源:彭門創(chuàng)作室旅酬司馬此時反轉(zhuǎn)為司正，退回到觶的南側(cè)站立。樂正命弟子協(xié)助樂工就位。弟子協(xié)助樂工如同下堂時一樣，升自西階，返位坐下。賓面北而坐，取放在俎西側(cè)的觶，起立，來到阼階之上面北獻(xiàn)觶答謝主人。主人走下席，立于賓的東側(cè)。賓坐于地并把觶置于地，拜，然后執(zhí)觶起立。主人答拜。此時賓不用祭先人，就飲干觶中之酒，飲完后也不回拜，也不用洗觶。再斟滿酒，行進(jìn)面朝東南。主人于阼階上面北拜，賓稍后退。主人進(jìn)前接過觶，賓于主人之西面北拜送。賓行揖禮后就席。主人執(zhí)觶來到西階之上酬大夫。大夫走下席，站立于主人西側(cè)。如同賓酬主人時的禮儀相同。主人行揖禮就席。如果沒有大夫，則眾賓之長者受酬，禮儀是一樣的。司正來到西階之上，主持旅酬儀式，命受酬者說：“某人向某先生酬酒。”受酬者下席。司正走到西階之上，面朝東。眾受酬者拜、起立及飲酒之禮儀，皆如賓酬主人。旅酬遍及眾賓，于是依序酬堂下眾賓，眾賓皆上堂，于西階之上受酬。最后一位受酬者飲酒后執(zhí)觶下堂，把觶放在篚中。舉觶授賓、大夫司正下堂走到原來的位置，命二人舉觶授于與賓與大夫。舉觶者皆先下堂洗觶，然后斟滿酒上堂，于西階之上面北而坐并把觶置于地，拜后，執(zhí)觶而起。賓與大夫皆在席的末端答拜。舉觶者皆坐下祭酒，隨之飲酒，干杯后起立。然后再次坐在地上奠觶，拜，執(zhí)觶起立。賓與大夫皆答拜。舉觶者要和上堂時相反的方向下堂洗觶。上堂時斟滿酒，皆立于西階之上，面北站立，以東為上，賓與大夫拜。舉觶者皆進(jìn)前，把觶放置于脯醢的右側(cè)。賓和大夫辭謝，坐著接過觶然后起立。舉觶者退返其位，皆拜送，然后下堂。賓和大夫坐下，把觶各自放置于脯醢的右邊，起立。如果沒有大夫在場，則使一人舉觶授賓。復(fù)雜的飲酒過程，不僅使眾人感受到濃厚熱烈的射禮氛圍，而且也達(dá)到了讓眾人“明長幼之序”的目的。請賓坐燕、撤俎司...

古代射禮的高潮部分：三番射下

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發(fā)布時間： 2019 - 11 - 23

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古代射禮的高潮部分：三番射下作者:郭云鵬鄭雙賈靜歌來源:彭門創(chuàng)作室司射命三耦入射位司射來到堂之西側(cè)，袒露左臂，拇指套上扳指，左臂著皮制的臂衣，行至階西放弓處取弓，右手二、三指間挾上一技箭，把撲插于腰帶間返位。然后司射又把撲倚放于階西處，升堂請賓行射禮，儀節(jié)如初。賓應(yīng)許。司射走下堂，再次把撲插于帶間，由司馬的南側(cè)來到堂下西側(cè)，命三耦及眾賓皆袒左臂，著扳指，穿臂衣，執(zhí)弓各就其位。司射先返歸原位。三耦及眾賓皆按指令袒露左臂，套上扳指，穿上臂衣，執(zhí)弓，各自與自己對手前行，歸于射位。取箭司射命射手交替取箭。三耦交替取箭的禮節(jié)如初，然后返位。此時賓、主人及大夫下堂行揖禮與前相同。主人來到堂下東的側(cè)，賓來到堂下西的側(cè)，他們皆袒左臂，套扳指，著臂衣，執(zhí)弓，一起前行。行至階前一揖，行至楅前再揖，交替輪流取箭如前相同。取箭完畢，面北把三枝箭插于身右?guī)чg，在右手二、三指間挾一枝箭，行揖禮后退下。賓位于堂下西側(cè)，主人位于堂下東側(cè)，皆放下弓箭，換好正裝。當(dāng)行至階前一揖，上堂前再一揖，然后就席。大夫袒左臂，套扳指，著臂衣，執(zhí)弓來到射位之南。揖禮后前行，皆如先前相同。耦面朝東站立，大夫面朝西站立。大夫就近楅前而坐，解下捆箭的茅草繩，站起來歸位。而后耦揖進(jìn)，也近楅而坐，取出四枝箭，用手捋順一下箭羽后起立，返回其位前又一揖。大夫再次近楅而坐，也取出四枝箭，與其耦一樣，面北，在身右?guī)чg插三枝箭，右手二、三指間挾一枝箭，揖而退下。耦返歸射位。大夫繼而來到序西側(cè)，放下弓箭，換好正裝，升堂就席。眾賓繼而如前一樣，各交替輪流取箭，挾箭返回射位。司射請求以樂的節(jié)拍射司射先進(jìn)，猶如挾一枝箭而作上射如初。第一對射手揖升如初。司馬升前，命令獲者前去靶位，獲者應(yīng)諾。司馬下，放下弓返位。司射與司馬相交于階前，去掉撲，換好正裝。上前...

古代射禮的高潮部分：三番射中

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發(fā)布時間： 2019 - 11 - 23

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古代射禮的高潮部分：三番射中作者:郭云鵬鄭雙賈靜歌來源:彭門創(chuàng)作室賓與主人射射禮前，賓、主人、大夫相互行揖禮，然后主人由東階下堂，賓和大夫由西階下堂，下階時又一揖。主人在堂之東邊，袒露左臂，套上扳指，左臂著皮制臂衣，執(zhí)弓，身右?guī)чg插三枝箭，右手二、三指間挾矢一枝箭。賓在堂之西邊亦如此。各至其階下，一揖，上堂，又一揖。主人為下射，與賓各對其射位，面朝北作揖，至射位之前，又一揖。接著開始射箭。射畢，面朝南作揖。各至其階，在階上方一揖，下臺階，又朝南揖。賓在序西邊，主人在序東邊，都放下弓，脫去扳指和臂衣，換好衣服，各返歸其位。上堂時，至階前一揖，上堂又一揖，皆各就其席。大夫與耦射主人和賓的射禮結(jié)束后，大夫開始射，行事儀節(jié)與之前相同。大夫由堂西的司射之西就位于耦。大夫為下射，揖進(jìn)；耦稍靠后退。揖禮的儀節(jié)與前邊的相同。行至臺階，耦先登階。射禮完畢，相互行揖禮的儀節(jié)與上堂射時一樣，耦先下階。下階后，耦稍退。他們皆把弓放置于堂之西，換好衣服。耦隨即停留于堂之西處，大夫則上堂就席位。眾賓射大夫射禮之后，接下來是眾賓上堂射，釋獲皆如初。司射此時只是相禮于上耦的賓客。射畢，釋獲者隨即手執(zhí)所剩余的筭籌，來到西階的最高臺階處，不進(jìn)堂內(nèi)。告于主賓說：“大家全部射箭完畢。”然后下堂，回歸其位，坐于“中”的西邊，把剩余算籌放下，起立恭候。司馬命取箭司馬袒露左臂，拇指套上扳指，執(zhí)弓升堂，命獲者取箭，其儀如初。獲者應(yīng)許，執(zhí)旌旗背對箭靶而立，其儀如初。司馬下堂，放下弓，返其位。弟子把箭放置于楅上，其儀如初。大夫所射的四枝箭，是用茅草捆束，茅草要束在手握處的上方。司馬一組一組的分箭，其儀如初。清點筭籌接下來，司射來到西階之西，放下弓，去掉撲，換好衣服；然后來到“中”之東，再有東繞到中之南站立，面北檢查筭籌。此時，釋獲者面東坐...