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射之余意,禮俗寓之——投壺                  作者:郭云鵬  鄭雙  呂靜茹   來源:彭門創(chuàng)作室  投壺既是我國古代宴會的一種禮制,又是一項能深入巷陌的游戲。《禮記·投壺》鄭玄注:“投壺,射之細(xì)也。”此外還有“射之余意為投壺,且寓禮焉。”可見,投壺是射禮的“余意”和延續(xù),而且和射禮一樣同樣具有教化功能。射禮又含鄉(xiāng)射、大射、燕射多種,究竟是由哪種演變而來,歷史資料上沒有明確記載,不過古人的多種推測為我們提供了探索的方向。其一,有學(xué)者推測投壺是由“燕射”演變而來的。《周禮·春官·樂師》:“燕射,帥射夫以弓矢舞。”在古代,君主常以射禮娛樂各國來賓。雖為娛樂,但真實的目的在于通過射禮表演窺看各國對軍事的重視程度。但因宴飲時過于緊張的氣氛不利于外交的推進(jìn),具有軍事震懾力的燕射禮也逐漸演化成較為溫和的投壺禮。其二,鄭玄云:“射、投壺皆所以習(xí)武因為樂。”無論射禮還是投壺都是為了整軍習(xí)武的,但射禮受場地要求較大,一旦庭院過小就不能夠張侯置鵠。所以,占地少、儀式稍微簡略的投壺應(yīng)運而生。其三,有人認(rèn)為,投壺是為部分人而產(chǎn)生的。由于奴隸主階級日趨腐化,拉弓射箭的武力才能日趨退化,但在春秋戰(zhàn)國時期成年男子不會射箭被視為恥辱,射箭就被要求略低的投壺所取代。還有一種觀點是,當(dāng)時的文者更強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),從容安詳、講究禮節(jié)的投壺更能適合他們的需求。(一)投壺禮的嬗變在春秋戰(zhàn)國時期,投壺禮更具儀式性,背后的政治特征也很明顯。投壺禮流傳于貴族、諸侯間,是彼此友好往來時的一項重要儀式內(nèi)容。《左傳·昭公十二年》記:“投壺,晉侯先。穆子曰:‘有酒如淮,有肉如坻。寡君中此,為諸侯師。’。”可見投壺成為了一種進(jìn)行間...
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中國古代的弓箭作者:郭云鵬  呂靜茹  魏欣恬     來源:彭門創(chuàng)作室  正如恩格斯所說:“弓箭對于蒙昧?xí)r代,正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣,乃是決定性的武器。”弓和箭確實在我國古代發(fā)揮了巨大的作用。遠(yuǎn)古時期,我們的祖先依靠弓箭來狩獵,雖然當(dāng)時只是簡單的工具,但它使祖先在與大自然的斗爭中有了一個重要的生存保障。后來弓箭不斷完善改進(jìn),它從簡單的生存工具演變成一種致命的武器,并被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭。相比于刀、槍、長劍,弓箭射程遠(yuǎn)、速度快、質(zhì)量輕,使用方便,因此成為戰(zhàn)爭中的重要武器。隨著文化的發(fā)展,人們更注重射箭的文化功能,賦予了新的內(nèi)涵。射箭發(fā)展成一種禮儀,射禮是中華禮儀文化的重要形式。《禮記·射義》:“射者,進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正,外體直,然后持弓矢審固。持弓矢審固,然后可以言中,此可以觀德行矣。射者,仁之道也。射求正諸己,己正而后發(fā)。發(fā)而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。”由此可見,射禮對人們的道德教化有重要作用。弓箭形制的演變是一個漫長的過程。古人“弦木為弧,剡木為矢”,做成簡單的弓箭。此后出現(xiàn)了石鏃、骨鏃。山西峙峪舊石器時代晚期地層中發(fā)現(xiàn)的一枚長2.8厘米的石鏃,整體略呈扁平三角形,前端尖銳,后部略有收分,可以嵌于木制箭桿之上,這可以說是弓箭的最初形態(tài)。在新石器時代,箭鏃多骨鏃、角鏃,泰安大汶口文化遺址中出土的骨鏃共有三種形制。第一種比較原始,第二種初具鋌的雛形,第三種則有了明顯的箭鋌。到了夏代,石鏃、骨鏃演變成青銅箭鏃。此時的箭鏃有兩種形制,一種是尖圓頭扁鏟形,一種是鏃脊突起,兩翼扁平后展,形成倒刺。商代青銅鏃加大兩翼夾角,倒刺更尖,并在翼上磨有血槽。西周時期青銅鏃繼續(xù)改進(jìn),兩翼夾角更大,倒刺磨平,呈平鏟形。春秋戰(zhàn)國時期,社會動蕩不安,諸侯間戰(zhàn)爭不斷,使得弓箭在軍事上...
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中國古代的五射弓道與“君子之爭”作者:郭云鵬  張博斐  王思源   來源:彭門創(chuàng)作室在今天,論起弓道,恐怕多數(shù)人只能想起日本,繼而給予中國一定可憐的回想。細(xì)究之,便可知日本弓道其實源于中國,準(zhǔn)確地說是《儀禮·射義》的傳入造就了日本最初的弓道。可惜的是,與弓道有關(guān)的運動在中國已不存在。但中國古代的歷史典籍卻又清晰地記載著這一禮儀,甚至在各朝各代中也都有繼承和發(fā)展。中國造成古代文化與現(xiàn)代文化斷層的原因是多方面的,近代的屈辱戰(zhàn)爭和扭曲的文化探索都為其古代文化的發(fā)展放上了絆腳石。但是歷史上對它的記載,卻無時無刻不提醒著人們弓道的真正起源地和出發(fā)點。《儀禮·射義》中對射禮的性質(zhì)、目的、做法都有明確規(guī)定,并以文射為指導(dǎo)思想。古代行射禮時共有五種射法。在《周禮·地官·保氏》中有載:“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù)。”鄭玄注引鄭司農(nóng)曰:“五射:白矢、參連、剡(yǎn)注、襄(rǎng)尺、井儀也。”賈公彥疏:“云白矢者,矢在侯而貫侯過,見其鏃(zú)白;云參連者,前放一矢,后三矢連續(xù)而去也;云剡注者,謂羽頭高鏃低而去,剡剡然;云襄尺者,臣與君射,不與君并立,襄(讓)君一尺而退;云井儀者,四矢貫侯,如井之容儀也。”白矢即射穿箭靶而露出白色箭頭,表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力,這可以說是五射中最為簡單的一種,卻也極為考驗水平,可以說是射的基礎(chǔ)。參連即一連射出許多箭,第一只箭已經(jīng)射中箭靶,而后面的箭的箭頭則依次射中前面的箭尾,箭箭相連,形成一條直線,這一射法,對于射術(shù)的要求提高,既要發(fā)力得當(dāng),不致箭尾不連;又要準(zhǔn)確無差,不然難成直線。一旦直線連成,想必定是壯觀。剡注即箭射出,箭尾高箭頭低,徐徐行進(jìn)的樣子,此射法看似簡單,卻也在隱形之中驗證射手的力度情況和掌弓之技。襄...
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孔子與射禮作者:郭云鵬  張博斐  呂靜茹   來源:彭門創(chuàng)作室《周禮·地官·大司徒》載:“三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)。”“射”屬于六藝之一,而在孔子時代“六藝”尤為重要。這樣,鄉(xiāng)射禮自然也就受到了孔子的高度關(guān)注。《論語》中與“射”相關(guān)的就有五章。《論語·八佾》子曰:“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”《論語·八佾》子曰:“射不主皮,為力不同科,古之道也。”《論語·述而》“子釣而不綱,弋不射宿。”《論語·子罕》達(dá)巷黨人曰:“大哉孔子!博學(xué)而無所成名。”子聞之,謂門弟子曰:“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣。”《論語·憲問》南宮適問于孔子曰:“羿善射,奡(ào)蕩舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。”夫子不答,南宮適出。子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”歷史上關(guān)于孔子與射禮最直接的記載是“射矍相圃”。“矍相”,即射箭時態(tài)的表情神態(tài)描述。“矍”,本意為雙目鷹隼般的警覺,以手(《說文》:“又,手也。”)示意射箭。“相”,眼中的木質(zhì)靶心、目的。時無“矍相圃”之名,因孔子在此傳授射術(shù)而得名。“射矍相圃”一事最早見于《禮記·射義》: 孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵墻。射至于司馬,使子路執(zhí)弓矢,出延射曰:“賁軍之將,亡國之大夫,與為人后者不入,其余皆入。”蓋去者半,入者半。又使公罔之裘,序點,揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰:“幼壯孝弟,耆耋(qí dié)好禮,不從流俗,修身以俟死者,不,在此位也。”蓋去者半,處者半。序點又揚觶而語曰:“好學(xué)不倦,好禮不變,旄(máo)期稱道不亂者,不,在此位也。”蓋有存者。射之為言者繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審固,持弓矢審固,則射中矣...
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射禮儀程細(xì)節(jié)簡述作者:郭云鵬  張香萍  王凡   來源:彭門創(chuàng)作室“射”是我國古代六藝之一,是古代男子的必備技能。射禮不僅是古代選拔勇武有力人才的方式之一,更肩負(fù)著禮儀教化使命,其重要性不言而喻。且相對于其他禮儀,射禮的表現(xiàn)形式最為特別,因此在其具體儀程中有著許多我們應(yīng)該注意的細(xì)節(jié)。鄉(xiāng)射禮之賓一般用處士,若有大夫來參加射禮,就用公士。公士即為在官之士。牲羞、器具牲,用狗。在堂下東壁北邊的地方烹飪。器具,酒尊之上要用粗葛布巾覆蓋,賓來到后撤去;席要用黑布鑲邊的蒲席。主客席位次序設(shè)在西序前的席,以北為上位。西序之席,即堂上三賓長之席。三賓長之席一般設(shè)于賓席之西,面朝南。諸公大夫的席設(shè)在賓席的東邊同樣面朝南。如果來參加射禮的諸公大夫人數(shù)多,在賓席的東邊排列不下,賓席和三賓長之席就要相應(yīng)地往西移,三賓長之席就可能移到西序前,由北向南面朝東設(shè),即“西序之席”。飲酒器具名物獻(xiàn)酒用爵,其他用觶。接受主人獻(xiàn)酒的人飲完爵中酒向主人行拜禮,起身后要酢主人。籩用于盛放肉脯,即晾干的五條肉排列于內(nèi),另有半條橫置其上,肉脯條長一尺二寸。豆用于盛放肉湯——醢。俎平時藏于東壁,行禮時移至西階,再從西階分別陳置于席前。賓之俎上面盛放的肉食有:脊、脅、肩、肺。主人之俎上面盛放的肉食有:脊、脅、臂、肺。肺要用刀割離分開。牲都要用其右半體,肉皮向上放置。 注意事項凡是舉爵獻(xiàn)賓、獻(xiàn)大夫、獻(xiàn)樂工,都要進(jìn)脯醢。凡是接受酬酒而不飲,應(yīng)將觶放在席前脯醢的左邊;凡是舉觶向賓、或向賓和大夫進(jìn)酬酒以為酬旅或無筭爵發(fā)端的,要將觶放在賓和大夫席前脯醢的右邊。主人向眾賓之長獻(xiàn)酒時,只為其中最長者一人洗爵,此時辭洗之禮與賓向主人辭洗相同。若有諸公在,則如同賓禮,大夫則如同介禮。沒有諸公的情況下,則對大夫如同賓禮。樂聲響起后,大夫不再入內(nèi)。樂正與堂下眾賓一起依次接受酬酒。三人吹笙一人吹出和聲而成...
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古代射禮的尾聲:宴酣之樂作者:郭云鵬  張香萍  王凡   來源:彭門創(chuàng)作室旅酬司馬此時反轉(zhuǎn)為司正,退回到觶的南側(cè)站立。樂正命弟子協(xié)助樂工就位。弟子協(xié)助樂工如同下堂時一樣,升自西階,返位坐下。賓面北而坐,取放在俎西側(cè)的觶,起立,來到阼階之上面北獻(xiàn)觶答謝主人。主人走下席,立于賓的東側(cè)。賓坐于地并把觶置于地,拜,然后執(zhí)觶起立。主人答拜。此時賓不用祭先人,就飲干觶中之酒,飲完后也不回拜,也不用洗觶。再斟滿酒,行進(jìn)面朝東南。主人于阼階上面北拜,賓稍后退。主人進(jìn)前接過觶,賓于主人之西面北拜送。賓行揖禮后就席。主人執(zhí)觶來到西階之上酬大夫。大夫走下席,站立于主人西側(cè)。如同賓酬主人時的禮儀相同。主人行揖禮就席。如果沒有大夫,則眾賓之長者受酬,禮儀是一樣的。司正來到西階之上,主持旅酬儀式,命受酬者說:“某人向某先生酬酒。”受酬者下席。司正走到西階之上,面朝東。眾受酬者拜、起立及飲酒之禮儀,皆如賓酬主人。旅酬遍及眾賓,于是依序酬堂下眾賓,眾賓皆上堂,于西階之上受酬。最后一位受酬者飲酒后執(zhí)觶下堂,把觶放在篚中。舉觶授賓、大夫司正下堂走到原來的位置,命二人舉觶授于與賓與大夫。舉觶者皆先下堂洗觶,然后斟滿酒上堂,于西階之上面北而坐并把觶置于地,拜后,執(zhí)觶而起。賓與大夫皆在席的末端答拜。舉觶者皆坐下祭酒,隨之飲酒,干杯后起立。然后再次坐在地上奠觶,拜,執(zhí)觶起立。賓與大夫皆答拜。舉觶者要和上堂時相反的方向下堂洗觶。上堂時斟滿酒,皆立于西階之上,面北站立,以東為上,賓與大夫拜。舉觶者皆進(jìn)前,把觶放置于脯醢的右側(cè)。賓和大夫辭謝,坐著接過觶然后起立。舉觶者退返其位,皆拜送,然后下堂。賓和大夫坐下,把觶各自放置于脯醢的右邊,起立。如果沒有大夫在場,則使一人舉觶授賓。復(fù)雜的飲酒過程,不僅使眾人感受到濃厚熱烈的射禮氛圍,而且也達(dá)到了讓眾人“明長幼之序”的目的。請賓坐燕、撤俎司...
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發(fā)布時間: 2019 - 11 - 23
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古代射禮的高潮部分:三番射 下作者:郭云鵬  鄭雙  賈靜歌   來源:彭門創(chuàng)作室  司射命三耦入射位司射來到堂之西側(cè),袒露左臂,拇指套上扳指,左臂著皮制的臂衣,行至階西放弓處取弓,右手二、三指間挾上一技箭,把撲插于腰帶間返位。然后司射又把撲倚放于階西處,升堂請賓行射禮,儀節(jié)如初。賓應(yīng)許。司射走下堂,再次把撲插于帶間,由司馬的南側(cè)來到堂下西側(cè),命三耦及眾賓皆袒左臂,著扳指,穿臂衣,執(zhí)弓各就其位。司射先返歸原位。三耦及眾賓皆按指令袒露左臂,套上扳指,穿上臂衣,執(zhí)弓,各自與自己對手前行,歸于射位。取箭司射命射手交替取箭。三耦交替取箭的禮節(jié)如初,然后返位。此時賓、主人及大夫下堂行揖禮與前相同。主人來到堂下東的側(cè),賓來到堂下西的側(cè),他們皆袒左臂,套扳指,著臂衣,執(zhí)弓,一起前行。行至階前一揖,行至楅前再揖,交替輪流取箭如前相同。取箭完畢,面北把三枝箭插于身右?guī)чg,在右手二、三指間挾一枝箭,行揖禮后退下。賓位于堂下西側(cè),主人位于堂下東側(cè),皆放下弓箭,換好正裝。當(dāng)行至階前一揖,上堂前再一揖,然后就席。大夫袒左臂,套扳指,著臂衣,執(zhí)弓來到射位之南。揖禮后前行,皆如先前相同。耦面朝東站立,大夫面朝西站立。大夫就近楅前而坐,解下捆箭的茅草繩,站起來歸位。而后耦揖進(jìn),也近楅而坐,取出四枝箭,用手捋順一下箭羽后起立,返回其位前又一揖。大夫再次近楅而坐,也取出四枝箭,與其耦一樣,面北,在身右?guī)чg插三枝箭,右手二、三指間挾一枝箭,揖而退下。耦返歸射位。大夫繼而來到序西側(cè),放下弓箭,換好正裝,升堂就席。眾賓繼而如前一樣,各交替輪流取箭,挾箭返回射位。司射請求以樂的節(jié)拍射司射先進(jìn),猶如挾一枝箭而作上射如初。第一對射手揖升如初。司馬升前,命令獲者前去靶位,獲者應(yīng)諾。司馬下,放下弓返位。司射與司馬相交于階前,去掉撲,換好正裝。上前...
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古代射禮的高潮部分:三番射 中作者:郭云鵬  鄭雙  賈靜歌   來源:彭門創(chuàng)作室 賓與主人射射禮前,賓、主人、大夫相互行揖禮,然后主人由東階下堂,賓和大夫由西階下堂,下階時又一揖。主人在堂之東邊,袒露左臂,套上扳指,左臂著皮制臂衣,執(zhí)弓,身右?guī)чg插三枝箭,右手二、三指間挾矢一枝箭。賓在堂之西邊亦如此。各至其階下,一揖,上堂,又一揖。主人為下射,與賓各對其射位,面朝北作揖,至射位之前,又一揖。接著開始射箭。射畢,面朝南作揖。各至其階,在階上方一揖,下臺階,又朝南揖。賓在序西邊,主人在序東邊,都放下弓,脫去扳指和臂衣,換好衣服,各返歸其位。上堂時,至階前一揖,上堂又一揖,皆各就其席。大夫與耦射主人和賓的射禮結(jié)束后,大夫開始射,行事儀節(jié)與之前相同。大夫由堂西的司射之西就位于耦。大夫為下射,揖進(jìn);耦稍靠后退。揖禮的儀節(jié)與前邊的相同。行至臺階,耦先登階。射禮完畢,相互行揖禮的儀節(jié)與上堂射時一樣,耦先下階。下階后,耦稍退。他們皆把弓放置于堂之西,換好衣服。耦隨即停留于堂之西處,大夫則上堂就席位。眾賓射大夫射禮之后,接下來是眾賓上堂射,釋獲皆如初。司射此時只是相禮于上耦的賓客。射畢,釋獲者隨即手執(zhí)所剩余的筭籌,來到西階的最高臺階處,不進(jìn)堂內(nèi)。告于主賓說:“大家全部射箭完畢。”然后下堂,回歸其位,坐于“中”的西邊,把剩余算籌放下,起立恭候。司馬命取箭司馬袒露左臂,拇指套上扳指,執(zhí)弓升堂,命獲者取箭,其儀如初。獲者應(yīng)許,執(zhí)旌旗背對箭靶而立,其儀如初。司馬下堂,放下弓,返其位。弟子把箭放置于楅上,其儀如初。大夫所射的四枝箭,是用茅草捆束,茅草要束在手握處的上方。司馬一組一組的分箭,其儀如初。清點筭籌接下來,司射來到西階之西,放下弓,去掉撲,換好衣服;然后來到“中”之東,再有東繞到中之南站立,面北檢查筭籌。此時,釋獲者面東坐...
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