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發布時間： 2019 - 10 - 03

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男子的成人之始——冠禮作者:彭慶濤高天健龔昌華來源:彭門創作室年方二十，漸趨成熟，即可稱為“士”。士行冠禮，是為獨立。遠古時期，氏族出于保證成年男子擔負生產狩獵等義務的能力，而對其進行的各種體質技能檢測稱之為“成丁禮”。之后，儒家取精棄糟，加工改造，使之成為放之社會而皆準的孩童成年之必備禮儀——冠禮。儒家認為，二十歲之前人應當識數目、懂廉恥，通辭令、學文字，頌《詩經》、習文舞。基礎兼備，方能走向社會。為成年人舉行儀式預示著行冠禮者由懵懂稚子開始轉變為成熟之士。并且踐行忠、孝、順、悌，以便成人成才，管理事務。冠禮的流程較為繁瑣，但是禮之愈繁，說明愈加重視。三次加冠，各有寓意，始加布冠，意為冠者具備衣食之能；二加皮冠，意為冠者具備基本武技；三加爵冠，意為冠者基本具備知書達禮之能。三冠連加禮的意義在于激勵冠者由卑而尊不斷進取，是謂“三加彌尊，諭其志也”。所謂“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而后禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。君臣正、父子親、長幼和而后禮義立。”這說明冠禮的主要目的是對加冠者進行德智體的全方位教育。人之別于禽獸，因其識禮儀者，贊者、正賓為加冠者梳理頭發、扶正帛巾，并讓他展示體貌等等，都是用以端正其容貌、莊敬其神色、恭順其辭令。西漢學者劉向《說苑》認為，冠禮之儀在于“內心修德，外被禮文”；又引孔子語：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”綜上所述，冠禮行畢，一個人的身心得以徹底洗滌。他走向社會也將必然擔負起家國重任，努力做出一番成績。這一點值得我們當今的人反思。我們現在極少有人熟知這些禮儀，大家批評其繁瑣的程序，卻忽略了它帶給當時人的巨大激勵意義。我們沒有這樣的成人禮儀，自然也少了一次心靈的蛻變，少了一份對社會更加清醒的認知。當然，古代的冠禮局限于貴族子弟，平民百...

“謹庠序之教”：我國古代學校概況

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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“謹庠序之教”：我國古代學校概況作者:孫永選吳兆靈顏保華來源:彭門創作室我國文字發明較早，故而古代的學校也較為發達。《孟子·滕文公上》載曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《禮記·學記》所記：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”大致反映出西周時期的學校分布狀況。家有塾。理論上是指同一里（二十五家為里）應有一所學校，因規模較小，稱之為“塾”。有自發的私人屬性，沒有官辦色彩，這便是“私塾”的由來。由于統治者歷來重視學校的教化功能，“塾”的興辦伴隨著我國漫長的歷史，與官學相輔相成，并駕齊驅，數千年延綿不衰，直至清末民初。早期歷史上最為著名私塾先生，首推孔子，他弟子眾多，所創的儒家學派曾受獨尊，影響巨大。可見，春秋時代之塾已經不局限于“家有塾”范圍。另外，同時期辦“塾”的還有墨子、荀子等等，他們在我國文化史上，留下了色彩斑斕的篇章。在此后的歷史進程中，家塾、村塾、族塾層出不窮，星羅棋布。黨有庠。五百家為一黨，他們的學校稱之為“庠”，規模要比塾大，相當于后世的“鄉學”，也屬于私辦性質。術有序。術與“遂”同，一萬二千五百家為遂，他們的學校稱之為“序”，相當于后世的“縣學”，屬地方官辦性質。國有學。周天子的宗主國的學校稱之為“辟雍”，諸侯國無論大小，學校稱之為“泮宮”，他們都是專門培養貴族子弟的地方。其中齊國的泮宮最為著名，后世有“稷下學宮”之稱，“曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。”這一完整的教育體系，網絡了方方面面，為后世教育體系奠定了基本框架。古人在什么年齡段入學呢？《大戴禮記·保傅》載曰：“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。”又載：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”《禮記·王制》載：“小學在公宮南之左，大學在郊。”《白虎通》載：“八歲入...

尊師重教：我國古代入泮禮綜述

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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尊師重教：我國古代入泮禮綜述作者:彭慶濤吳兆靈顏保華來源:彭門創作室我國自古就有重視幼兒教育的傳統，誰不想“望子成龍，望女成鳳”？但彼時并非如同現代意義上的“不輸在起跑線上”，要學會各種五花八門的才藝，注重技能。古人卻是為了孩子將來的成長，從小就立下簡單的言行規矩，培養子女的德行。當然，古代父母面對的社會現實，也不允許給孩子有多種選項，只能在性格的塑造、做人的準則上下功夫。《禮記·曲禮上》記載了一段長者與幼童日常交往所應共同遵循的守則：“幼子常視毋誑。童子不衣裘裳。立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負、劍，辟咡詔之，則掩口而對。”用現代語言來講述，就是說：對于幼兒，應經常講一些能夠實現的事情來教育他，而不要隨意哄騙他。對兒童應該灌輸簡樸的理念，不要講究穿著的華麗。站立必須規規矩矩，恭敬大方，不要歪頭側耳而聽，毫無敬意。受到長者攙扶、牽手時，兒童應該用雙手握著長者的手，以示感恩。長者把兒童背在背上，或挾在肋下斜抱，湊近兒童耳邊說話時，兒童要用手遮掩著口回答長者的話。這是一種最基礎的行為教子之“禮”，面面俱到，又簡單具體。雖然從現代理念來講，規矩多多又太拘泥小節，扼殺了孩童的天真與爛漫，但對于“守規矩”的性格培養方面，起到了極大作用，特別是在兒童時期。古人對“幼子常視毋誑”向來十分重視。《韓非子·外儲說左上》記載了一則故事：曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：“女還，顧反為女殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。曾子的妻子要到集市上去，她的孩子跟在身后哭鬧，她便對孩子說：“你回去，我回來以后給你殺豬吃肉。”妻子從集市上回來時，發現曾子...

傳統“認干親”習俗簡述

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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傳統“認干親”習俗簡述作者:孟繼新王新瑩束天昊來源:彭門創作室認干親，又稱結干親、拜干親，是我國流傳已久的民間習俗。“認干親”的原因多種多樣，舊時最為常見的是嬰兒出生不久的滿月前后，或百天左右，由父母或祖父母懷抱著上街，見到的第一成年人便認作干親。男性為“干爸”，女性為“干媽”，但往往這是預先準備好的。有的是為了避免災禍，此乃迷信之說。例如，孩子經過占卜算命得知與父母命相不和，甚至相克，以“認干親”的方式來改變，以達到陰陽協調，家庭和睦。即所謂：“雙爹雙娘，福大命大，逢兇化吉，遇難呈祥”。有的是因為獨子或老年得子，此乃擔憂之說。例如，上幾代都是單傳，此時又是獨子，哪怕是有姐妹多人，也要讓孩子認干親，而且認人丁旺盛之家，認為這樣才可以保佑一生平安。也有兩家關系交往密切，甚至是世交，自愿認對方兒女作義子、義女的。也有體弱多病的孩子為了身體健康，大街上隨意認干親的。孩子在父母的帶領下，到集市上看到身體健碩之人，口喊“干爸”倒頭便拜，而且認得越多越好。此種認干親的方式屬一次性性質，一般以后兩家沒有什么來往。甚至還有尋找年代久遠的石磨、石碾，古老的樹木等為干爹干娘的，以求其結實強健。此種認者，則由父母帶領向石磨石碾焚香叩拜。當然，我國歷史上為了攀附權貴的認干親比比皆是，時至今日也為數不少。一般性家庭認親，確定對象后，要舉行一定的儀式。常見的儀式是選擇一吉日：干娘拿一個碗，一雙筷，一件衣服送至干兒女家，由其款待一番，即成干親。講究之家也有寫“承繼帖”的。認親這一天，孩子的父母要把室內外打掃干凈，自己也要精心打扮一番，以示尊重。此外，還要準備豐盛的酒席，替孩子預備好香燭、孝敬干爸、干媽的禮物。此禮物中，干爹的帽子和干媽的鞋以及粉條是不可或缺的。其他煙酒、點心之類隨意搭配，但要雙數，不能落單。吉時已到，點上香燭向神明禱告，然后讓前來的干...

抓周——古時幼兒的周歲慶典

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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抓周——古時幼兒的周歲慶典作者:孟繼新王新瑩束天昊來源:彭門創作室抓周，是我國古代在幼兒滿周歲時舉行的一項儀式，此習俗帶有濃郁的預卜性，流行大江南北。抓周的習俗，在民間流傳已久，濫觴于先秦時期的鬼神文化，發端于魏晉南北朝時期，宋明時期流行于市。這種預測孩子的將來與性情的儀式，伴隨著孩子的周歲慶典，或者說是周歲慶典的重要組成部分。有人把這種習俗總結為：“具有家庭游戲性質，是一種具有人倫味、以育兒為追求的信仰風俗。” 《左傳·昭公十三年》有一段類似于抓周撞大運的故事，可視作抓周的先驅，載曰：“初，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請神擇于五人者，使主社稷。’乃遍以璧見于群望，曰：‘當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？’既，乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齊，而長入拜。康王跨之，靈王肘加焉，子干、子皙皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐。斗韋龜屬成然焉，且曰：‘棄禮違命，楚其危哉！’”楚共王有五個兒子，要選一位自己的接班人時犯了難,因為他們都是妾身所生的庶子。于是就以璧而望而遙祭楚國境內名山大川的神靈，祈求神靈助選一位繼承者。祈曰：“請神擇于五人者，使主社稷。”告畢，與巴姬一起把璧秘密埋在祖廟的庭院里，悄悄對眾臣說道：“有誰祭拜時碰到此璧者，那就是神靈確認的繼承者，誰敢違之？”然后，讓全然不知內情的五庶子依長幼進廟拜跪祖先，共王與群臣一旁暗中觀察。老大康王進來祭拜時，稍稍向前跨越一步，沒有跪在玉璧的位置；老二靈王跪拜時，胳膊肘碰到了玉璧的一點邊沿，偏了；老三子干、老四子皙則差的更遠，完全不著邊際。此時的老五平王年齡最小，是被抱進祖廟的，巧的是兩次跪拜，均壓在了玉璧的璧紐上。共王看到此景，當即表示后悔了，宣布無效，最終把長子康王立為太子。大臣斗韋龜非常愕然，感慨道：“此舉摒棄了禮教、違背了天命，楚...

我國古代的嬰兒命名禮

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發布時間： 2019 - 09 - 08

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我國古代的嬰兒命名禮作者:孟繼新陳曦姬曉燦來源:彭門創作室舊時，嬰兒出生后，即由祖父母或父母給起個名，此乃“小名”。上學或成人以后再由老師或請先生按輩分給起個大名。男孩的小名有按屬相干支起的，如寅戌、丙申。有按落生時祖父的年齡起的，這在明清以前很是普遍，如五十六、六十三、七十一、七十五等。有的怕嬰兒夭折，起名叫狗剩、鎖成、剩留、拴柱等。有希望嬰兒將來時來運轉，起名福成、運升、運起的。女孩兒則以美好的事物命名，如小梅、蘭香、玉珍、玉翠、秀云、淑霞等。近現代取名，時代感非常強烈，反映出一個時代的社會政治動向。如：新中國成立時，人們給孩子起名，非常自然地想到“解放”“勝利”這樣的詞兒。抗美援朝時出生的小孩，“援朝”“衛國”便成了他們的名字。二十世紀五六十年代，“躍進”“紅旗”“文革”“衛東”等名字，都帶有強烈的時代政治色彩。其實，在先秦時期我國就有了莊重而虔誠的命名禮，這在《禮記·內則》《禮記·曲禮》中其謹慎、認真的態度可窺一斑。孩子出生后與母親要有單獨的居室，外人甚至丈夫也不得入內，只能遣人前去問候以示關懷。到了第三個月月底，選一吉日給嬰兒剪發并舉行“命名禮”。這一天，妻子梳洗干凈打扮一番，抱著嬰兒前來拜見丈夫。此時，家庭中的男女老少早就洗身凈面，穿著干凈的正裝參加嬰兒的命名禮。禮儀開始丈夫走向正室站在臺階上，面向西；妻子由側室抱著嬰兒來到丈夫正室的東房處，面東而立。此時，有德高年長的女眷在一旁喊道：“今天吉日，兒的母親抱著小兒來拜見父親了。”丈夫回答道：“你要教導小兒，尊禮守法，好好做人。”父親上前仔細端詳著嬰兒，并握著他（她）的右手，經過認真思考后，非常愉悅地給小兒取了個名。妻子聽到孩子的名后說：“我記住了，將來我會使其有所成就的。”說罷，就把嬰兒遞給女眷。女眷將嬰兒之名遍告其他家庭成員，命名儀式結束...

滿月之喜，百日之慶

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發布時間： 2019 - 09 - 01

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滿月之喜，百日之慶作者:孟繼新陳曦姬曉燦來源:彭門創作室滿月，是嬰兒一生的重要節點。嬰兒滿月，姥娘家人抬轎、備車或挑擔來接閨女和嬰兒，俗稱“叫滿月”。嫁出門的女兒抱著孩子回娘家，有的地方外婆會給寶寶肩膀上搭花線、脖頸上掛銀制品銀墜子，寓意祝福外孫長命百歲，享榮華富貴。據棗莊薛城人忠良回憶他們一帶叫滿月：“嬰兒挪窩也就是第一次去姥姥家要折來一束桃樹枝，上面用紅絲線系上七枚銅錢和五枚染成紅色的花生果，桃枝用于驅鬼避邪；七枚銅錢象征‘吉星高照’，又有‘人財兩旺’之意；花生是長壽果，取‘長壽百歲’、‘五子登科’、‘兒女雙全’之瑞征。桃枝系上紅線、銅錢、花生，花花綠綠，確是美麗的飾物。人們看到它，便知‘挪窩’的來了。產婦‘坐月子’不準出門怕受風寒，滿月頭天婆婆用天麻、何首等活血的藥材煮上老母雞給兒媳婦發汗，強壯身體。第二天一早，由嬰兒的舅舅擔著筐簍，另一頭方塊石頭來接(俗稱叫滿月）。挪（騷)窩有走一趟姥娘家聰明一回的說法。叫滿月女孩是第二十八天，給產婦發汗要到娘家，由母親操持。產婦到了娘家，嬰兒姥姥迎，妗子接，抱到盛飲用水的缸前照一照，希望嬰兒像水尖一樣往上漲，擱排子上臥臥（排子是人們用高粱秸得頂稍串成的用具），方言拍拍啦啦就是潑潑辣辣的意思。后來用獨輪車、排車，現在都用轎車了。在姥娘家過三五天（奇數天）。舅舅送嬰兒回家帶回‘剪頭雞’或‘剪頭羊’。剪頭雞為一只紅公雞、一只母雞，用大紅布剪一花環套在雞脖上，送行人用籃子挎著，一直送到家。剪頭羊，山羊、綿羊都行，但要全白色的，羊頭上用紅色染了，著人牽去。無論剪頭雞、剪頭羊，帶回家喂養一段時日，不能宰殺食用，要到集市上賣掉。換回的錢，要先買一包鹽帶回家。鹽是晶體，晶瑩閃亮，預示孩兒定有大作為；鹽溶于水，孩子水靈靈地，長了也會為人清正廉潔；鹽調五味，會給家庭帶來幸福歡樂，日子過得有滋有味。...

降生之喜——古代生子習俗【下】

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發布時間： 2019 - 08 - 29

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降生之喜——古代生子習俗下作者:孟繼新張勇王明鵬來源:彭門創作室送祝米，也稱“送粥米”或“吃喜面”，是一種古老的習俗，出嫁的姑娘生小孩以后，娘家要“送祝米”。這個風俗，在中原、湖南、江浙一帶頗為流行。送祝米的日期各地有所不同，往往是娘家人接到報喜后，約定的吉利日子，一般男為雙日，女為單日。由于各地物產不同，送祝米的禮物也不盡相同，各具地域特色。河南、山東一帶多為米面、雞蛋、紅糖、魚肉及姥姥親手制作的嬰兒棉褲、妗子或姨買的衣帽等物。肉一般為豬肉，牛羊肉亦可，其他肉則在禁止之列；魚一定要是鯉魚，寓意“鯉魚跳龍門”。送祝米的日期，一般選擇在男嬰出生后的第六天或十二天，女嬰為出生后的第九天。此日，嬰兒姥姥家所有女親屬齊聚于姥姥家，她們會一同雇人抬著蒸籠般的禮盒前往嬰兒父母家。送祝米的人員大多為女性，但產婦娘家的哥哥、弟弟可一同前去，其他男性很少參與。有的地方禮盒是有講究的，上層要放一條藍色的長布作為嬰兒的尿布，如果是男嬰，兩頭露在外，是女嬰則露一頭。主家要設宴盛情款待來客，宴席上必有細粉條做的菜肴，飯食必有面條，以屢屢長條象征嬰兒長命百歲，故有“吃喜面”之說。散席后主家還要回禮，賞給抬禮盒的人錢。湖北西部地區，送祝米的禮物一般為雞蛋、雞、銀飾、搖籃等滋補品和嬰兒的裝飾品。送祝米的人也是以女性為主，大多是產婦的姐妹，嬸姨，姻侄子女。其他禮儀與中原地區大同小異。湖南西部地區，送祝米的禮物，多為豬蹄，雞魚、雞蛋，糯米，面條，衣物，布料之類。送祝米的人同樣是以女性為主，小孩子相隨，更是增添了許多歡樂氣氛。在當地流傳的一首歌謠，生動詳實地描述了送祝米的熱鬧場景：女婿到家來報喜，不知是男還是女。接到喜物便知底，男茶女酒自古語。娘家商量送祝米，雞蛋要有五百幾。還要兩斗上熟米，豬肉豬肝不能缺。鯉魚要買活鮮的，雞母只管提壯的。打了搖窩和枷椅，又...