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發布時間: 2019 - 07 - 15
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朱元璋與孔克堅、孔希學對話碑劉巖  賈國俊曲阜碑刻如林,勒石內容浩瀚繁雜。這不,走進衍圣公府二門內側就立有6通碑石,其中,門東南角并不高大但意趣盎然的明洪武六年(1373年)《朱元璋與孔克堅、孔希學對話碑》格外引人注目。因其語言簡潔明了,不加修辭,行文如同對白,后世俗稱“白話碑”。碑刻內容分上下段落,其上,為洪武元年(1368年),明太祖朱元璋與孔子五十五代孫衍圣公孔克堅的談話記錄;其下是洪武六年,朱元璋和孔克堅兒子孔希學的對話。兩段對話風格迥異,表現出不同的歷史底色與語境。孔府立此碑的用意不言而喻,那么,明太祖朱元璋究竟與這塊碑文有著怎樣的聯系,碑上的對話又隱藏著一段什么樣的歷史隱情呢?原來,朱元璋未建立明朝初始,先后滅掉了陳友諒、張世誠兩股勁敵,接著揮師北上,橫掃中原,直搗元朝大都。大軍北上行進中,過境兗州,兵屯休整。一天,朱元璋走出軍帳,只見謀士劉伯溫正凝目東視,自言自語道:“面東,夫子故里也。” 劉伯溫見朱元璋前來,忙施禮對其言道:“夫子,圣者。古今帝王無不以其之道來樹建霸業。主帥理應前去曲阜祭奠一下才是。”他的話打動了朱元璋的心,他當真想前往曲阜祭奠。可是,主帥不能隨意離開軍營,這對戰事不利。怎么好呢?老謀深算的劉謀士說:“不如把衍圣公孔克堅邀來兗州,委以官職,以示眷顧。”朱元璋采納了這個建議。當即修書一封,差人送往孔府。且說當世衍圣公孔克堅,本是元朝禮部尚書,眼看元朝氣數將盡,便辭去了朝廷官職隱居家中。當他收到朱元璋差人送來的書信后,心中暗想:朱元璋出身寒微,充其量不過是個草莽英雄,未必能有什么大作為。于是以身體有病為由,回絕了他的邀請。事過一年,朱元璋卻黃袍加身在南京稱帝,此時他想起劉伯溫在兗時的話語和孔克堅拒邀之事,心中不免悻悻不快。于是,執意下詔要孔克堅覲見。這時,孔克堅又覺得朱是造反成帝,屬大逆不道之輩,不應與之為伍。但又懼怕朱元璋的...
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發布時間: 2019 - 07 - 11
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景泰藍器具王新瑩 高天健 孟繼新 孔府珍藏的景泰藍器具,是一批很有特色的祭祀用具,不但造型美觀,而且制作精湛,代表著景泰藍工藝的最高水平,多年來,被孔氏后人視為珍器名具,保存至今。在這批景泰藍器具中,其中有方鼎一件、方觚二件、高足盤五件、鶴足雙耳鼎、景泰藍長方盤、景泰藍坐鼓一對和景泰藍大吉葫蘆壁瓶一對。這些器具均為明代制造,且多為祭祀所用的供器,少量為生活使用器具,這是由于明代是各種形式、各種內容的祭祀活動最頻繁的時期的緣故。明成化十二年,憲宗朱見深出于尊崇孔子的目的,認為原有的祭孔規格,不足以表達對孔子的敬重,應當予以提高,故“詔天下孔子廟祀加之佾為八,籩豆十二,爰用遣官恭行昭告于是,太子少保兼吏部尚書兼文淵閣大學士臣商輅,以春秋祀前一日詣文廟,行釋菜禮,告翰林院學士臣王獻乘傳詣闕里,行釋奠禮告使命必簡文學之臣重其事也,祀禮雖隆殺之殊,一乎誠也。祝辭出自圣制,香印傾之內帑,儼乎天顏之俯臨也。裸將之夕,星月璒霽,纖云不興,昭乎神明之韶格也。禮既告成,襲封衍圣公弘泰率諸族人少長趨列稽首,言曰:圣天子褒崇先圣禮樂等之祀天饗地,誠曠古之罕聞,斯文之大慶,豈得臣一家之私榮而已哉!”(《褒崇先圣禮樂記碑》)碑文中所言“籩豆”,就是祭祀孔子時所用的器具。既然是在器具的數量上增加了,想必在器具的種類上,也應當增加。除原來的銅質器具外,進而增加了景泰藍器具,如此,更能體現“國家甚盛之舉”。正德初年,由于“流寇披攘”,造成孔廟大批祭器殘毀。 正德十五年,守郡羅鳳進行了一次大的增補,對于這次增補,羅鳳不僅僅是添置了“籩豆”之類的器具,同時還添置了祭祀用的樂器。至于羅鳳制造的這批祭器當中,是否包括現在孔府保存的這套景泰藍祭器,在相關記載中雖未提及,但有一點是肯定的,就是這套景泰藍祭器一定是當時規格最高的祭祀用器。景泰藍是一種特有的工藝品,是以銅作胎,于銅胎表面上涂以...
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發布時間: 2019 - 07 - 11
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孔府門神王新瑩 韓振 孟繼新 門神,顧名思義即為“護門之神”,是我國民間最受信仰的神祇之一,其種類之多、歷史之久、流傳之廣,著實令人贊嘆不已。門神分文武兩類,其意義各有不同。武門神一般成對張貼:一幅人面向左,白面長須,眉目清細,背插帥字旗,戴貂蟬籠巾、紅纓、著紅色團領袍,配獸吞口鎧甲,玉帶佩劍,手捧托盤,內置銅爵、梁冠,喻意加官進爵,身后立士兵一員;一幅人面向右,紅臉長須,張眉睜目,背插將字旗,戴盔帽,插藍纓,著團領藍袍,配獸吞口鎧甲,玉帶佩劍,身后立士兵一員。文門神也是成對張貼:文門神頭戴烏紗帽,白面長須,身穿團領紅袍,地為如意云紋,中間為鶴補,佩玉帶綬。左手斜抱笏板,右手托盤。盤內置一臥鹿者,名為“加官進祿”;置桃者,名為“加官進壽”;身旁帶一童子者,名為“帶子上朝”;有一童子抱瓶,瓶內插三戟,名為“平升三級”;有大小童子數人,名為“子孫滿堂”;有的帶一童子提玉磬,磬上刻一“吉”,名為“吉慶有余”;有的童子提戟前行,名為“太師少保”。文門神多貼在內宅房門,或里門、偏門上。以上這些對滿足人們的擇吉心理,制造祥和的節日氣氛,是非常必要的。早在先秦時的《禮記》中,就有禮門神的記載,但此時的門神尚無具體物象所指,以后才逐漸形象化,出現了“桃人”兩位捉鬼的門神。后來,門神多繪兩位神將,一曰神荼,白臉、喜相;一曰郁壘,紅臉、怒相。漢代以后,門神形象趨于龐雜。到了唐代出現了兩位著名武將門神,這就是大名鼎鼎的秦瓊和尉遲恭。二人為唐代著名武將,幫助李世民打下了李唐天下,是唐朝的開國功勛。據《三教源流搜神大全》和《歷代神仙通鑒》講,唐太宗身體不豫,夜夢惡鬼,“寢門外拋磚弄瓦,鬼魅呼叫,三十六宮、七十二院,夜無寧靜”。太宗懼之,以告群臣。大將秦瓊與尉遲恭請求夜晚戎裝守衛宮門兩旁,當夜果然無事。太宗大喜,但念其勞,命畫工繪二人介胄執革、怒目發威之像,懸于宮門兩旁。...
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孔府檔案郭云鵬  孟繼新 檔案是歷史是在現歷史真實面貌的原始文獻,是直接形成的歷史記錄。孔府檔案,由于其所記載的家族的特殊性,加之本身內容龐大詳細,具有極高的文化研究價值,早已引起各界的關注。檔案下的孔府是最為真實的孔府。歷代衍圣公后裔生活孔府始建于宋仁宗時期,保存至今已歷經980年的風霜。數百年間,封建社會任由朝代更迭,孔老夫子至圣先師的地位毫無動搖,孔府也是安然于世。孔府檔案則見證了這個大家族的歷史變遷,并一一記錄。由于明中葉前受自然和人為因素的影響,遺存較少,明末、清代、民國時期的資料較多。其中內容主要包括衍圣公封襲,祀典,先賢,宗教事務,家譜編纂,屬員、廟庭官員的銓選,各項租稅的征收,徭役任使,刑訟案選,各種災情記錄及府內庶務文書等。中華人民共和國成立之前,孔府檔案分散在府內各處,部分集中在孔府冊房,“六廳”、書房、司房、啟事廳還有民國時期的承啟處、庶務室。都設置了專門官員進行管理,并且有檔案分類的目錄。目錄從明崇禎元年(1628)起,至清乾隆三十六年(1771)止,依照千字文編號法編號,分天、地、元、黃、宇、宙、洪、荒8類。孔府檔案的內容,大致可概括為幾個方面。一、記載了社會的重大變革、封建王朝登基、建儲、臨雍、崩逝、慶典、朝賀等皇室大事和典籍制度、組織、壇廟祭司法、科舉、學務、軍事等國家政事,以及奏檔、京報邸抄、公文簿冊等有關政治方面的內容。衍圣公的主要職責就是拱衛林廟,奉祀孔子和統帥宗族等。孔府檔案的目的有兩個:一,勿忘皇恩,黃恩浩蕩,感戴皇恩;二,記錄歷代恩典,保證祭祀符合封建禮樂規制。二、記載了駕幸闕里,御祭孔子,給賜供器、匾聯和遣官祭祀、禮樂典籍、祭器祭品及賢儒從祀、圣賢祠廟祭祀等,反映封建王朝崇儒的內容。兩千多年來,許多君王都來此拜祭孔子。“覺世牗民,讀書易象春秋,永垂道法;出類拔萃,河海泰山麟鳳,莫喻圣人”乾隆皇帝如是說。乾隆的父...
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衍圣公夫人服裝郭耀  孟繼新  “氣備四時,與天地、日月、鬼神和其德;教垂萬世,繼堯舜、禹湯、文武作之師。”乾隆皇帝如是說。孔夫子因為其儒家思想在中國古代的地位是極高的。衍圣公則得益于先祖孔老夫子的光環,成為經久不衰,地位顯赫,世代光耀的特殊爵位。明初,孔衍圣公的爵位已達一品之高,更是位列文臣之首。孔府家資豐厚,爵位顯赫。由于孔老夫子在歷史上無人企及的地位,孔夫子的后裔也享有常人所沒有的特權,歷代的衍圣公更是地位尊崇。古代夫貴妻榮,明代衍圣公屢受殊恩,衍圣公夫人也享受同等的待遇。在敕封衍圣公的時候也敕封衍圣公的夫人,朝廷在賜予衍圣公冠服的時候,也同樣會賜予衍圣公夫人服裝,這也是封建社會夫貴妻榮的表現。宣德年間,宣宗就曾敕封衍生公的時候也敕封衍圣公夫人胡氏:“朕惟人子之賢,雖本于父,而資于母德亦深矣。故國家之于群臣,皆有推恩之典焉。爾胡氏乃故襲封行圣公公鎰之配,而今彥縉之母。婦道母則,不忝于圣人之后。茲特封為太夫人。益茂訓慈,以裕爾嗣。欽哉。”(《敕封孔公鎰及夫人胡氏制誥碑》)衍圣公自宋代至民國1935年已累計八百年,衍圣公也有了數十位,自然這也產生了數十位衍圣公夫人,御賜的服裝自然也不少。在孔府里,現在仍然保留著部分明代的衍圣公夫人服裝。今天,見諸于世的明清服裝,尤其是官服,多為墓葬出土,像孔府這樣私家保存至今仍比較完好的更為罕見,它的存在,使人們能夠更為系統的、完整的了解明清官服形制。儒家文化中對皇權的忠誠和對榮譽的珍視,使得歷代衍圣公都對御賜服飾妥為珍藏,這也是綿延數百年,服裝得以保留,后人能夠一睹的原因所在。衍圣公夫人的這些服裝,應稱為“命婦之裝”。何為命婦?命婦泛稱受有封號的婦女。命婦享有儀節的待遇,一般是指官員的母、妻而言稱“誥命夫人”。這里的衍圣公夫人自然屬于命婦之列,所以其服裝也稱“命婦之裝”。歷代對于服裝有著嚴格的要求與規格,而...
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發布時間: 2019 - 07 - 05
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衍圣公服飾郭云鵬  孟繼新 服飾作為一種文化現象,在漢代儒家的正統地位確立之前,就為“禮”所約束。作為上層建筑的表現形式之一,中國古代服飾的發展由最早的遮羞敝體這樣簡單的實用功能演變為社會階層和地位的表現。因此,在豪門大族那里,服飾就是顯貴的代名詞。孔子嫡系后裔衍圣公,在明代的待遇極為優厚,爵位秩同一品。朝廷在賜予衍圣公品級的同時,也賜予相匹配的服飾。因此,孔府里得以保存下一批明代衍圣公的官服,這批官服經過漫長的歷史歲月,保存至今,顯得彌足珍貴。它的存在,使人們能較完整地、較系統地了解明代官服形制。此外,這批官服的另一特點是:全部是傳世之物。今天,見諸于世的明代服裝,尤其是官服,多為墓葬出土。像孔府這樣能私家保存至今的現象,實屬鮮見。孔子后裔衍圣公在明代,之所以受到很高的待遇,是緣自明代的尊孔崇儒政策,而這些政策的始制定者,就是明代的開國皇帝朱元璋。朱元璋雖出身貧苦,但他深知要奪取天下和治理天下,都離不開孔孟之道。正如他自己所說 :“圣人之道,所以為萬世法。吾自起兵以來,號令賞罰一有不平,何以服眾?武定禍亂,文治太平,悉此道也。”(《典故紀聞》卷一)“靖難之役”后,奪得皇位的成祖朱棣,為了端正人之心術,止息邪說暴行,統一思想。他經過與謀士們斟酌,決定刊刻行世《四書五經大全》和《性理大全》,朱棣在御制序里反復強調儒風教化,序中還把孔子稱為“圣人”。不難看出,孔子已被統治者奉為人之楷模了。出于“愛屋及烏”之心,對孔子的后代,統治者出于尊孔的目的,也給予一些特別的待遇,為了表示對孔子子孫的特別眷顧,有時皇帝還特別敕下圣旨,予以褒獎。明代統治者,不但給孔子裔孫以特別眷顧,賜予爵位和服色,往往還另外賜予他們其他官階和名號。如五十六代孔希學授資善大夫;六十四代孔尚賢贈太子太保;六十五代孔胤植晉太子太保,又晉太子太傅。明代是一個非常注重服飾制度的朝代。為了便...
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發布時間: 2019 - 07 - 05
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孔氏家族藤杖郭兆東  孟繼新 何謂族權?簡言之,族權意指宗法制下族長對家族的支配權力。在血緣和地域的紐帶下,以姓氏為表征,在共同祭祀祖先和神靈的活動中,族權形成了一系列有條不紊的規制。對于曲阜孔氏而言,即是曲阜縣治內孔子后裔這一龐大家族的支配之權。這威嚴的族權的象征物,便是一支藤杖。先來說說孔氏族長的淵源。族長始設于宋代。《東家雜記》中說,崇寧三年(1104 年),徽宗詔定:“至圣文宣王之后特與親屬一名判司簿尉,令孔若虛具名聞奏。今后事故,即最長人承繼。”孔若虛推薦了本家最長進士、時任乘氏縣主簿的孔宗哲,獲皇帝任命,授階迪功郎,正八品散官。金代承襲宋代舊制,元代時已無官階,但許以冠帶。而作為象征物的那支藤杖的來歷,則要追溯到明洪武元年(1368年),系朝廷欽賜孔氏族長之物,令其主持孔氏家族內部的事務。當時因元翰林國史院檢閱官孔涇齒行俱尊,命特釋還鄉任孔氏族長,并賜治家藤杖一支。《闕里孔氏世官世系》記曰 :“明太祖洪武元年,以翰林院檢閱官孔涇齒行俱尊,特命還鄉里,為孔氏族長。面賜藤杖一棱,令世守主領宗族事。其后衍圣公擇年長行尊有德者為之,無品秩也。”不知經過了多少任孔氏家族族長的傳遞,承傳至今,這一支藤杖依然收存在孔府內。雖然族長一職沒有秩,但有了明太祖朱元璋欽賜的這支藤杖,其在族眾中的震懾力,也足以令人瞠目的。這支藤杖,自從第一任持有人孔涇起,不知又傳遞了多少任孔族族長之手。可以說在整個明代都發揮了巨大的作用。大概是到了清代中期,這支藤杖逐漸在人們的視線中消失了。因為清雍正八年(1730年),朝廷設置了孔廟四十員有品秩的執事官,族長一職多以三品執事官兼任。而藤杖流落何處,一直是個謎。長時間的迷失,以至于后來有人將雕刻有松樹仙鶴的杖首,誤傳為“龍頭拐杖”。(《孔府研究·宗族組織》)中華人民共和國成立后的 1959 年春,這支藤杖在曲阜城東北30公...
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發布時間: 2019 - 06 - 28
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宋代孔氏族譜手卷郭云鵬  孟繼新 家譜,又被稱作族譜、宗譜等,是一種以表譜形式來記載一個家族世系繁衍以及重要人物事跡的書。我國歷史上的五代十國時期,連年戰亂,社會動蕩不安,故傳世的族譜可謂是幾乎喪失殆盡,許多家族的世系也因此斷了線、失了傳。而傳于今天的古代家譜,大多是明清時期所纂修的,今天,我們所要了解的正是珍藏于孔府內的的孔氏家譜。孔子去世后,其子孫枝蔓繁衍,孔氏也成為中華民族中一大望族,戶派眾多。居地不同,既有許多世居曲阜及附近各縣者,也有遷居外地者。雖派分南北,卻同出一源,又鑒于漢末之亂的慘痛教訓,孔氏族人深感“收族于譜”之必要。孔子家譜不僅僅是孔氏私家的譜牒,同時也是中國歷史上延續時間最長、保存最完整的私家族譜,兩千多年來譜系不亂,堪稱世界私譜之最。但要說起孔子家譜,首先應該談及的是宋代的《孔氏族譜手卷》。從時間上看,整個手卷,經歷了自北宋至南宋189年的歷史。這本宋人墨跡手卷,長1103.5厘米,寬33.5厘米,系孔府舊存,原件殘損斷裂為數片,后又經修復裝裱為長卷。卷中可見孔子十六世孫至四十九世孫的譜系、名字。可以說,《孔氏族譜手卷》就是宋代尊孔崇儒的見證,卷中既有皇帝、也有權臣爭先恐后地在這本手卷中頒旨留墨,或題序于前,或續跋于尾:極贊孔子之圣德;美言圣裔之俊秀;強調家承之重要。一本孔氏族譜上能匯集如此眾多的宋代君臣、名人碩儒,這真是讓我們大開了眼界。這除了表明這本《孔氏族譜手卷》的珍貴外,同時還充分顯示了孔氏家族在當時的顯赫地位。然而孔氏家族之所以對宋代君臣有這么大的吸引力,說到底,還是當時尊孔崇儒的政策所造成的。早在宋初,太祖趙匡胤為彰儒術,就對孔氏后人優禮有加。《宋史·儒林傳》說:“素王之道,百代所崇。”并對當時孔子四十四代嫡孫孔宜說:“傳祚襲封,抑存典則。文宣王四十四代孫,司農寺丞宜,服勤素業,砥礪廉隅,亟歷官聯,...
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