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發布時間： 2019 - 06 - 28

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孔子楷木像陳光孟繼新曲阜，作為一座有著悠久歷史的文化名城，在這里曾誕生了我國偉大的思想家、教育家、政治家孔子。而就在曲阜城的中央，坐落著規模龐大的古代建筑群，這就是孔廟和孔府?？讖R是紀念孔子的廟宇，孔府則是孔子嫡系后裔歷代衍圣公居住的府第。但是，長期以來人們所了解到的孔府，多是其表面現象，對于這座豪宅里的豐富收藏，人們卻知道的很少。今天，我們就來了解一下被孔氏后裔奉為祖傳神靈，敬藏府中，秘不示人的傳世之寶，即用楷木雕刻的孔子及夫人亓官氏像。孔子木雕像高37.2厘米，雙膝前曲，正面蹲坐于臺上，下寬15.5厘米。身穿寬領寬袖長袍，雙手合抱于胸前，頭戴圓帽。帽口雙邊，帽頂刻站方槽一周，似城墻垛口。面部為長圓形，雙目橫長突出，高鼻合口，卷唇不露齒，唇上兩綹八字胡，下垂三綹長須，兩長耳外突。因年代久遠，下端已脫漆，微露糠木心，周圍有蟲蛀?？鬃臃蛉素凉偈舷?，高41.2厘米，下寬16.5厘米。亦為雙膝前曲，正面端坐。身穿長袍，腰束寬帶，雙手拱于袖內，不露手足。長圓胖臉，雙目正視稍閉，高鼻，小口合唇，左右兩耳外張。頭挽發髻，靠前部發髻右旁有一站穿孔，似插簪處。下部亦有三處蟲蛀，底部脫漆，亦露糠心。在《孔子大辭典》與《儒學大辭典》中均言：兩尊雕像，傳為孔子弟子子貢所雕。今天看來，此話并非沒有道理。在孔子周游列國至衛時，子貢就曾拜孔子為師，他與孔子之間還有著深厚的感情，久不見面便相互想念?？鬃釉谂R死前，就格外想念子貢，心情急切地盼望子貢到來。子貢也很尊重孔子，孔子死后，弟子們為夫子服喪守墓三年。但三年后，唯獨子貢沒有離開，他依然抱著崇敬的心情又為孔子守墓三年。他的這份赤誠之心，著實令人欽佩。另外，在《孔氏祖庭廣記?林中古跡》中曾記載：“夫子沒，弟子各持其鄉土所宜木，人植一木于墓而去。冢上特多楷木，楷木出南海。今林中楷木最盛。”可見，子貢也在孔子墓旁植了樹，而且植的就是...

孔子弟子的故事·夫子宮墻

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發布時間： 2019 - 06 - 28

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夫子宮墻呂靜茹郭云鵬彭慶濤夫子宮墻，語出子貢，贊孔夫子之學與德也。子貢，春秋時期衛國人，名端木賜，孔門七十二賢之一，少孔子三十一歲。其人利口巧辭，在“孔門四科”中被歸定為言語科賢者，可知其口才在七十二賢中當為佼佼者。生活中的他，不僅僅顯露了極高的語言天賦，更是將尊師重道和崇尚美德這樣的良好品質發揮到了極致。孔子周游列國十幾載，六十八歲時才回到魯國，其學生子貢則先于孔子回到魯國，協助叔孫氏處理外事。那時的子貢不過三十六歲左右，但是年輕的他卻已早早在政治、外交上取得了不菲成績。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，魯哀公六年(前489年)，孔子及弟子在陳絕糧時，孔子“使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然后得免”。這是子貢在外交上的第一次勝利。魯哀公七年(前488年)，吳國企圖稱霸，興師北上向魯國征百牢(牛、羊、豬各一百)，魯哀公迎吳人，而吳人非要見季康子，季康子即派子貢去應對。子貢把吳人說得啞口無言，這是子貢在外交上的又一次成功。魯哀公十一年(前484年)，吳伐齊得勝后，吳王賜給魯國叔孫氏甲胄、利劍等物，一時間叔孫氏不知所措，隨行的子貢則隨即出來應對，圓滿結束了這一次外交會晤。子貢具備如此顯著的外交才能，加之對魯國的政治、外交助益甚多，他人的溢美之詞甚至阿諛奉承自然是隨之而來?！墩撜Z·子張》就記載了一件耐人尋味的事。有一天，魯國大夫叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子更加賢明?！贝蠓蜃臃安堰@件事情告訴了子貢。很多人會覺得子貢聽到這件事后一定十分高興，甚或頗有“青出于藍而勝于藍”的自豪感，亦或者洋洋得意從此不屑以孔子為師。但是，這位尊師、敬師的優秀言論家這樣回答了這件事，他說：“用房舍的圍墻作個比喻吧，我的圍墻只到肩膀高，人們都能看見房屋的美好。我老師的圍墻有幾丈高，一般人找不到門無...

孔子弟子的故事·卜商問詩

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發布時間： 2019 - 06 - 21

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卜商問詩馮文浩郭云鵬彭慶濤自孔子以來，儒家學派綿延數千載，儒家經典也是浩如煙海，其中最為人所熟知的便是“四書五經”，《詩經》便是其中之一?？鬃釉啻翁峒啊对娊洝芬员憩F自己的贊美和重視，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”但是《詩經》內容有時也會顯得晦澀難懂，這時孔子的弟子便會去請教孔子，孔子也會分享自己的心得?！翱组T十哲”之一的卜商就曾向孔子請教過《詩經》的相關問題。卜商，字子夏，晉國人，比孔子小四十四歲。卜商博學著稱，他長于《詩》，深于《書》，明于《易》，著于《禮》。相傳《詩經》、《春秋》等儒家經典是由他傳授下來的?！妒酚洝分杏嘘P卜商的一個小記載曾提到子夏提問關于《詩經》中的一個句子，孔子回答說繪畫的要旨在于一個“素”字，子夏立刻深刻認識到做人也應當以禮為先。從中可見子夏和老師之間親切的互動交流。除此之外，卜商和老師孔子還討論過更加深入的問題。首先卜商向孔子問道：“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母親’，怎樣做才可以被稱為‘百姓的父母’呢？”孔子回答說：“說到‘百姓的父母’，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’，做到‘三無’，并把這些普及于天下；不管任何地方出現了災禍，他一定能夠最早知道。做到了這些，才算是百姓的父母?。　钡竭@兒并沒有結束，子夏依舊孜孜不倦的汲取知識，于是他繼續詢問什么是“五至”?？鬃踊卮鹫f：“既有愛民之心至于百姓，就會有愛民的詩歌至于百姓；既有愛民的詩歌至于百姓，就會有愛民的禮至于百姓；既有愛民的禮至于百姓，就會有愛民的樂至于百姓；既有愛民的樂至于百姓，就會有哀民不幸之心至于百姓。哀與樂是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來看，你無法看得到；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想卻充塞于天地之間。這就叫做‘五至’?！?..

孔子弟子的故事·子路問津

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發布時間： 2019 - 06 - 21

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子路問津陳光郭云鵬彭慶濤儒家經典著作《論語》一書中記述了孔夫子這樣一句話：“朝聞道，夕死可矣。”若從字面上出發，這句話的意思可以理解成早上理解了道，晚上死了都可以。但也許它有更深層次的意義，即明白了仁義的道理，就應該積極地去奉行它、實踐它，真正做到知行合一，即使為之付出生命，也在所不辭！而這句話中的“道”是指儒家的“仁義之道”。眾所周知，“仁”是儒家思想的核心，也是孔子的最高道德和政治理想。這句話雖然短小，卻深刻地反映出夫子對“道”的執著追求！同時，夫子的眾弟子們也在跟隨夫子學習的道路上，不斷地體悟與實踐“仁義”的思想。公元前489年，吳舉兵陳國，陳國危在旦夕，楚國前來營救。而這時孔子一行正在趕往楚國負函的路途之中，走著走著眼看負函就在前面，可是一條河流卻擋住了去路。只見這條河蜿蜒曲折，狀如銀蛇。而此時天色已晚，根本無法探知渡口在何處，但沒有渡口又怎么過河，到達負函呢？正當孔子與眾弟子為尋找渡口過河犯愁之際，子路突然欣喜道：“大家看，前面有兩個農夫正在耕種，我想他們一定知道渡口在哪里！”夫子抬頭一看，果真如子路所說一般，確有人在前方田地里勞作，于是對子路說道：“既然這樣，你就去詢問一下渡口在哪里吧！”子路連忙答應說：“好，我這就去！”或許子路不知道，那兩位低頭耕作的不是別人，正是隱逸之人長沮和桀溺。他們因不滿于當時的黑暗現實，不與統治者合作，故選擇了避世隱居，以求潔身自好的人生道路。長沮和桀溺不經意間發現一個陌生人朝自己走了過來，又抬頭望見在不遠處的車子上，坐著一個人。而當子路走到跟前，剛要張口表明來意，長沮便手指遠處車子，詢問子路：“那駕車子的人是誰?。俊弊勇愤B忙回答說：“那不是別人，正是我的老師名孔丘！”子路話音剛落，長沮再次問道：“你說的是魯國的孔丘嗎？”子路微笑回答：“是的，正是魯國的孔丘。”子路心想：...

孔子弟子的故事·子牛避兄

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發布時間： 2019 - 06 - 21

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子牛避兄郭耀郭云鵬彭慶濤 “人皆有兄弟，我獨亡?！贝苏Z乃司馬耕感嘆自身有一位不善的哥哥而日益憂懼所發。司馬耕，字子牛，春秋時期宋國人，孔門七十二賢之一。他善于言談，性子急躁，拜孔子為師后，堅信儒家學說，尤其反對犯上作亂的行為，也因此受到后世的祭祀加封。司馬耕兄弟五人，本是名門望族，他為何發此慨嘆？這就與最讓司馬耕心煩的桓魋有關。春秋時期，桓魋深受宋景公的寵愛，而桓魋則借勢發展自己，擴充部隊，很快勢力已經發展到足以威脅到宋景公地位的地步。即便如此，桓魋仍不滿足，他認為自己的封地鞌地不如薄地，于是就請求用鞌地換取薄地。但宋景公說：“這萬萬不可，薄地是宋國殷商祖廟的所在地，給你豈不是壞了規矩?！彼尉肮m借此拒絕了桓魋的要求，但怕桓魋不開心，便把七個城邑并入了鞌地。只可惜，桓魋對此耿耿于懷，便以答謝景公的名義請宋景公赴宴，準備在宴會上動手。景公知道了他的陰謀，告訴司馬皇野說：“是我助長了桓魋的勢力，今天桓魋將要加害我，請你立即救援?！被室罢f：“作為臣下，卻不順從，這是神明所厭惡的，何況人呢？哪里敢不奉命！得不到左師向巢，這事辦不成，請用國君的命令召他前來?！弊髱熛虺裁看纬燥堃欢ㄗ茬娮鄻?，聽到鐘聲，景公說：“向大人要用餐了?！毕虺惨殉赃^飯，又奏樂。景公說：“可以去了！”皇野乘著兵車去見向巢，說：“負責尋找野獸足跡的官吏前來報告說：‘逢澤有單個的麋鹿?！瘒f：‘雖然桓魋沒有來，左師能來，我跟他一起打獵，怎么樣？’國君不好意思煩勞你，我說：‘讓我試著說一下吧?！瘒胍煨杂帽囉幽??！毕虺哺黄鹕狭塑?，到了景公那里，景公告訴了召他救援的事，向巢跪下叩拜，嚇得站不起來。左師心想，我與桓魋乃親兄弟，弟弟謀反，哥哥怕是要被連累，討伐了桓魋下一個怕是到了我。皇野看透了向巢的心思，對宋景公說：“君王需和左師盟誓，桓魋之事不可株連。”宋...

孔子弟子的故事·嚙指心痛

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發布時間： 2019 - 06 - 15

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嚙指心痛郭兆東呂靜茹彭慶濤俗話說：“百善孝為先?！薄靶ⅰ钡墓盼淖中卧缭谝笊碳坠俏闹芯鸵殉霈F，從字體構成上講，上為老、下為子，意思是子能承其親，并能順其意，這與“善事父母”之義是吻合的。孝的觀念源遠流長，在專門闡述孝道的《孝經·開宗明義》篇中就提到：“夫孝，德之本也?！蔽覀儾浑y發現，這是儒家所積極倡導并認真實踐的規范，同時還是古人踐行修身、齊家、治國、平天下的人生理想之基礎，也是中華民族長期以來形成的傳統美德?？鬃拥牡靡忾T生曾子就是一個特別孝順的人，他用自己的行動倡導以孝為本的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養?！痹訉δ赣H的贍養侍奉就十分貼心和到位。曾子成人后，自己年富力強而母親卻日漸虛弱。在這種情況下，曾子對母親是殷切勤懇而不敢稍加怠慢。為了讓母親生活得更舒適，曾子處處都考慮得很周到，家里的柴米油鹽曾子都會親自操持。特別是薪柴，做飯和取暖都離不開它，而且薪柴也可以拿去換錢以供家用，所以曾子白天外出砍柴就成了家常便飯。一天，曾子早早地起了床，安頓照顧好母親，獨自離家去深山里打柴，母親在家中安靜地守候。而曾子在山中揮著斧頭打柴正起勁的時候，一個來找曾子的客人有急事突然前來造訪。母親把客人迎進來，但因為曾子不在家，自己難以接待，一時慌神不知所措。母親在屋里焦急地等候，來回踱步，盼著兒子早點回來，然而時間慢慢流逝卻一直不見曾子歸來。情急之下母親思兒心切，將手指放在嘴里用牙咬了一口，或許是太用力了，指頭被咬破流出鮮紅的血，母親痛得手抽搐了一下。大概是曾子和母親相處日久，心靈相通，就在母親嚙指時，曾子忽覺心口一陣陣隱隱作痛。聯想到已往母親不舒服的時候自己也會覺得疼痛，直覺告訴他可能家里有什么重要的事情需要他趕回去。于是他放下手中的斧頭，匆忙背起已經砍下的柴徑直下山回家。雖然肩...

孔子弟子的故事·鑒言魯公

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發布時間： 2019 - 06 - 15

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鑒言魯公張香萍郭云鵬彭慶濤鑒言魯公，何人上鑒？孔門弟子子張也。子張，復姓顓孫，名師，字子張。歷史文獻記載中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》云：“顓孫師，陳人?！边@種觀點也見于《孔子家語·七十二弟子解》，此中云：“顓孫師，陳人，字子張?！币灿幸宰訌垶轸斎苏?，如《呂氏春秋·尊師》云：“子張，魯之鄙家也?！本烤棺訌埵顷惾诉€是魯人，學界尚無定論。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，也并沒有給出一個肯定的答案，只是說“子張有魯人、陳人兩說也”。《呂氏春秋·尊師》中有段關于子張的記載：“子張，魯之鄙家也，顏琢聚梁父子大盜也，學于孔子。”其中所言子張為“鄙家也”，將其與 “大盜也”類比，可以看出子張出身卑微，并且還是有罪的“刑戮”之人。在另外《尸子》中有段話也說：“子貢衛之賈人，顏琢聚盜也，擷孫師膽也，孔子教之皆為顯士?！币沧糇C了子張的卑賤身份。但是低微的出身并沒有限制子張成為一代名士，他的學術深度與人格魅力注定不會被時代所掩藏埋沒。子張出身雖微賤，但師從孔子，勤勉努力，潛心治學，最終成為名顯于天下的有名之士。孔子逝世以后，他創辦私學，傳道授業。在《史記·儒林列傳》中記載：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯……故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終午齊。”由此可考，子張最后在陳國定居辦學，并以陳國為根基發展自己的勢力。在《韓非子》的《顯學》篇中記載說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！痹谌寮野伺芍?，“子張氏之儒”位列最前?？梢娮訌堖@一派在后儒之中，地位相當之高。學于孔門之時，子張曾跟隨孔子周游列國，于陳國、蔡國之間受困，子張問如何才能脫...

孔子弟子的故事·以樂治鄉

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發布時間： 2019 - 06 - 15

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以樂治鄉魏欣恬郭云鵬彭慶濤在周代，禮樂便等同于法律，以禮樂治國也就至關重要。以樂治鄉講的是子游武城弦歌和子賤鳴琴而治的故事。武城弦歌，事出子游。子游者，姓言，名偃，子游是其字。因其言語出眾，位列七十二賢，深通六藝，被列于孔門“文學”榜首。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，子游“少孔子四十五歲”，自其年少起，便隨孔子觀政。由《禮記·禮運》所載“昔者仲尼與于蠟賓，言偃在側”即可觀之。定公十四年(前496年)，孔子辭魯國大司寇之位離魯，子游同行，周游列國十四載。歸國后，任武城宰。留下了許多有名的典故，其中最有名的當數“武城弦歌”一事。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子游既已受業，為武城宰。”此時的子游二十五歲，在長期的游歷生涯中，飽嘗人間辛酸，但隨孔子學到了不少治民之術。現實的殘酷與內心的抱負一同交織于子游的腦海中，來到武城后，他依夫子之道，以禮樂教化百姓。有一次，孔子過武城，聽到彈琴唱歌的聲音，微笑說道：“殺雞為什么要用殺牛的刀？”子游說：“從前我聽老師您說，君子學習禮樂就會博愛他人，小人學習禮樂就容易使喚了。”短短幾句話，子游的管理思想躍然紙上。起初孔子責怪子游以禮樂教化百姓，實為大材小用。在孔子的思想觀念中，禮樂的教化是有等級的，是教育君子的，《論語》中便有言：“君子博學于文，約之于禮?！钡?，子游卻用它來教化一般百姓，這在孔子看來，無異于大器小用的一種做法。然而，子游認為，禮樂的教化不止限于上層，也應該走下高位，流于民間。民間群眾經過禮樂的教化，也會依禮樂行事，這樣便可使得治理鄉里上下一體、一派祥和。當然，細看孔子與其學生后來的對話，“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”也可以認為是已過“從心所欲不逾矩”年齡的孔子，用“將欲是之，必先戲之”的風趣神態和語氣，表達了對子游以樂治鄉的高度贊美。與武城弦歌同獲治理有方...