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植楷廬墓 郭耀  許曉帆  彭慶濤 春秋時(shí)期,諸侯割據(jù),在連綿戰(zhàn)亂中禮樂制度開始走向崩壞。孔子為了宣揚(yáng)心中道義,拯救這混亂不堪的局勢,不辭辛苦周游列國14年。圣人一行棲棲遑遑,輾轉(zhuǎn)各國。子路戰(zhàn)死,顏回早逝,孔鯉先故,“大道不行”,接連的刺激擊垮了孔子。在那個(gè)彌漫著戰(zhàn)火與紛爭的春秋,一位思想巨人倒下了。司馬遷在《報(bào)任安書》中曾言:“人固有一死,或重于泰山,或輕如鴻毛。”孔夫子便是那重如泰山的一位圣哲。泰山其頹乎,梁木其壞乎,哲人其萎乎!圣人也抵不過時(shí)光的流逝,終將化為滾滾江水中的一滴,帶著他的智慧和哲思,伴著弟子們的哀痛遠(yuǎn)去。而其尸身就葬在魯城北面的泗水岸邊,算是葉落歸根、魂歸故里。那一日,絲雨霏霏,天地昏暗一片,微風(fēng)夾雜著凜冽潮濕的氣息拂過,天地萬物仿佛也在低聲抽泣。眾弟子按照兒子失去父親的喪禮,安葬了圣人。這場喪禮由公西赤主持,沒有大操大辦,樸實(shí)而不失嚴(yán)肅,簡單卻又不失莊重。并不是孔門弟子沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力,子貢家財(cái)萬貫,給老師辦多大的喪禮,他都承擔(dān)得起。但是他不想這樣做,因?yàn)樽迂暽疃寮叶Y儀,并且十分珍惜老師的聲譽(yù)。他知道老師一生簡樸,唯有一場既符合禮儀又適當(dāng)?shù)皿w的喪禮,才能為老師的一生畫上一個(gè)圓滿的句號。是日,孔門弟子齊聚于泗水岸邊的圣人墓前,子貢揮淚與同門師兄弟掩面而泣以哀悼老師,并且共同約定為老師服三年之喪。跪在墓碑前,子貢恍惚間憶起往日與老師共處的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他憶起曾經(jīng)問道時(shí)老師的循循善誘,探討贖人事件時(shí)老師的舉一反三,老師提問時(shí)的那一句“如切如磋,如琢如磨”;辯論學(xué)術(shù)問題時(shí),老師的超世拔俗,那些諄諄教誨讓他受益匪淺……服喪三年間,他與師兄弟們共被喪服,掃墓灑水,種植樹木,互抒哀思。對子貢來說,三年的時(shí)間如白駒過隙般流逝。三年后,師兄弟們自覺服喪期已過,即將離去,不禁又相對痛哭流涕,哀盡,各自拭淚離去。而子貢向老師的墓地走去,久久...
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發(fā)布時(shí)間: 2019 - 05 - 19
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單衣順母               郭兆東  郭云鵬  彭慶濤 儒家對外要求做到“忠”,對內(nèi)要求做到“孝”,如果說“忠”是治國層面之準(zhǔn)則的話,那么“孝”就應(yīng)當(dāng)是齊家之本了。孔子說過“孝悌也者,其為仁之本與”,儒家對孝道的重視可見一斑。而孔門諸弟子也大都繼承并切身踐行了孔子所提倡的“孝”,其動(dòng)人事跡不乏可陳之處。++閔子騫可以算得上是孔門七十二賢中以孝聞名的一位了,他也被后世列為“二十四孝”之一,孔子這樣稱贊說:“孝哉,閔子騫!人不間于其父母昆弟之言。”閔子騫的母親去世得很早,他自幼便失去了母愛。過了幾年,他父親又娶了一位新夫人,可是這個(gè)繼母卻并沒有讓閔子騫得到溫暖和照顧,恰恰相反,繼母的到來使得閔子騫更加可憐和不幸。再到后來,繼母給閔家生下了兩個(gè)兒子,閔子騫的父親越來越寵愛繼母,可是閔子騫的日子卻變得越來越苦,繼母常常偏袒寵溺自己的兩個(gè)兒子,卻給無辜的閔子騫穿小鞋。弱小又無助的閔子騫真可謂是“啞巴吃黃連,有苦說不出”啊。一個(gè)寒冷的冬天,閔子騫的父親擔(dān)心他的幾個(gè)孩子們被凍壞,就讓閔子騫的繼母給孩子們縫制些過冬的厚衣物來御寒。繼母心靈手巧,針線活做得非常好,很快就把衣服做完了,做完之后她還在每件衣服上做了不同的標(biāo)記,然后分發(fā)給孩子們。在數(shù)九寒冬的時(shí)節(jié)里,大家得到厚衣服穿,別提多高興了。但是,外表看起來差不多的衣服穿上之后卻完全不一樣。繼母的兩個(gè)小兒子的衣服保暖效果很好,穿在身上十分舒服愜意。閔子騫就不一樣了,他把衣服穿上后卻覺不出暖和,在北風(fēng)里依舊凍得瑟瑟發(fā)抖。一天,父親帶閔子騫駕車出趟遠(yuǎn)門,結(jié)果閔子騫在嚴(yán)寒里不停地發(fā)抖的手根本連韁繩都握不住,父親見了便有些生氣地說:“你也老大不小了,怎么居然這點(diǎn)事兒都辦不好!”閔子騫邊打寒顫邊回答說:“因?yàn)樘淞恕!备赣H聽完詫...
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智慧故事二則王凡  郭云鵬  彭慶濤明代學(xué)者陳獻(xiàn)章曾說:“惟我先圣孔子,道高如天,德厚如地,教化無窮如四時(shí)。”孔子不僅是儒家的開山祖師,他同時(shí)也是中國教育史上第一位公開教學(xué)的教育家,最先把古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學(xué)問教與弟子,不問來學(xué)者出身貴賤,實(shí)行“有教無類”把官學(xué)變成私學(xué)。作為中國師道之源和教育的先行者,孔子被后世譽(yù)為“萬世師表”。孔子蓋弟子三千焉,教之以詩書禮樂之學(xué),其中更有七十二人身通六藝,被稱為孔門七十二賢。他們各有專攻,德行出眾,雕鶚鸞鳳各自飛,不盡相同。他們有的才思敏捷,能言善辯,如子貢;有的治理有方,才智過人,如宓子賤;有的為人剛直,俠肝義膽。此番回望何悠悠,今人追憶古賢人,我們回看歷史,品先賢風(fēng)采,賞君子之才。 子貢出使端木賜,字子貢,是“孔門七十二賢”之一,孔門言語科之優(yōu)異者,孔子曾稱其為“瑚璉之器”。公元前484年,田常想要在齊國叛亂,卻害怕高昭子、國惠子、鮑牧、晏圉的勢力,所以想轉(zhuǎn)移他們的軍隊(duì)去攻打魯國。當(dāng)時(shí)的魯國雖然在諸侯國之中上有一席之地,但是面對強(qiáng)大的齊國還是無能為力的,當(dāng)魯國朝野上下因戰(zhàn)爭的到來而惶惶不可終日的時(shí)候,子貢為救魯挺身而出,出使齊、吳、越、晉四國。當(dāng)時(shí)魯國面對強(qiáng)大的齊國、吳國、晉國,不管是經(jīng)濟(jì)上還是軍事上都是弱小的一方,子貢先說服田常攻打吳國,接著又勸服吳國救援魯國,為了讓吳國放下警惕,后又只身前往越國說服其暫時(shí)不要攻打吳國,最后又來到晉國,讓晉國做好準(zhǔn)備抵御吳國的進(jìn)攻。作好這些謀劃之后,形式果然像他預(yù)料的那樣發(fā)展下去,最終吳國滅亡,齊國動(dòng)亂,晉國變得強(qiáng)大,越國成為了霸主,而魯國也得以在眾多諸侯國當(dāng)中存活了下來。子貢這一出行,保全了魯國,擾亂了齊國,滅掉了吳國,使晉國強(qiáng)大而使越國稱霸。子貢一次出使,使各國形勢發(fā)生了相應(yīng)變化,十年當(dāng)中,齊、魯、吳、晉、越五國的形勢各自有了變化。子貢能言善辯...
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天下為公孫元睿  郭云鵬  彭慶濤 孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)派,之所以能夠千百年來一直為人們稱道和贊頌,有很重要的一點(diǎn)原因,就是其可貴的家國情懷和天下胸襟。其實(shí),通過仔細(xì)地了解孔子生平我們可以發(fā)現(xiàn),究其一生,孔子都把克己復(fù)禮、匡衡天下作為自己的責(zé)任和使命,并為之奔走和努力。他從不把眼光只拘泥于一家一戶、一國一君,而是把整個(gè)天下的禮樂制度的恢復(fù)和完善放在自己的心中。孔子這樣的曠闊情懷,我們可以從言偃、子華與孔子的故事中窺得一二。言偃是孔子的一位弟子,位列七十二賢。《史記·仲尼弟子列傳》中載:“言偃,吳人,字子游。少孔子四十五歲。”事實(shí)上,言偃也是孔子這七十二位弟子中唯一一位南方人。他比孔子小了四十五歲,可知他是孔子晚年時(shí)候的弟子。言偃在孔子這里學(xué)習(xí)時(shí),非常認(rèn)真刻苦,孔子也非常滿意言偃的表現(xiàn)。曾說:“吾門有偃,吾道其南。”意思是說孔門之中有了言偃,儒家學(xué)說才得以在南方地區(qū)傳播。在唐代他被列入“十哲”之內(nèi),以配祀孔廟。由此也可見得言偃在孔子眾弟子中的地位極高。有一次,言偃陪同孔子參加魯國的蠟賓,即一種在年終時(shí)捕獵禽獸以祭祀先祖的活動(dòng)。活動(dòng)完畢之后,孔子在宗廟之外的樓臺(tái)上游覽,不由得感慨長嘆起來。孔子所嘆息的,大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道:“老師為什么嘆息?”孔子回答說:“大道實(shí)行的時(shí)代,以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代,我都沒有趕上,但我卻都很向往啊。”接著,孔子開始向言偃講述大道之行的時(shí)代是什么樣子的:“在大道實(shí)行的時(shí)代,天下為天下人所共有。選舉賢能的人來管理政務(wù),每個(gè)人都講究誠信,崇尚和睦。因此人們不只贍養(yǎng)自己的父母,不只撫育自己的子女。要使老年人能夠安享晚年,使壯年人能有所作為,使幼兒能得到良好的教育,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子及時(shí)婚配。人們憎惡把財(cái)貨扔...
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曾子寢疾雷忠意  郭云鵬  彭慶濤 孔子重禮,以“克己復(fù)禮”為任,終身致力于推崇西周禮法。在其門下的眾多弟子之中,被譽(yù)為“宗圣”的曾參可以說是孔子這一主張最好的繼承者和實(shí)踐者。毋庸置疑,我們可以從《論語》中的許多言語尋出曾子對禮法推崇的蹤跡。如《論語?學(xué)而》里的“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,《論語?子張》中的“上失其道,民散久矣,如得其情,則哀矜而勿喜”。此外,在《大戴禮記·曾子制言上》中也有所體現(xiàn),如“夫行也者,行禮之謂也。夫禮,貴者敬焉,老者孝焉,幼者慈焉,少者友焉,賤者惠焉”。這些流傳至今的言語可謂字字珠璣,在那個(gè)禮崩樂壞、社會(huì)變遷的時(shí)代對禮的踐行者來說,其啟發(fā)意義也是不可忽視的。當(dāng)然,曾子對于禮的維護(hù)與重視不僅體現(xiàn)在言語上,更表現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。他一生嚴(yán)于律己、恪守禮制,并且身體力行地踐行自己的信仰,即使在生命的最后時(shí)刻也不曾動(dòng)搖。《禮記?檀弓上》中便記載了一則曾子在臨終前亦堅(jiān)守禮法的故事。曾子病倒在床上,情況危急,此時(shí)的他就像是即將消失在地平線的太陽,隨時(shí)都會(huì)西沉。他安靜地躺在床上,昏昏沉沉地睡著。弟子子春則坐在床下,看著病危的老師,便不免想起老師對自己的諄諄教導(dǎo),心中甚是傷感。兩個(gè)兒子曾元和曾申圍坐在曾子腳旁,盡心服侍自己的父親。另有一個(gè)童仆安靜地坐在墻角,手中捧著搖曳的燭火,盯著床上的席子,臉上露出幾分疑惑,忽而又將頭微微垂下似乎在思考什么。又過一會(huì),童仆終是按捺不住,指著床上鋪著的席子問:“我看這床上所鋪席子的花紋繁復(fù)、華麗光潔,是大夫所用的席子吧?”三人聽后皆是一驚,生怕吵到曾子。子春深深明白老師平時(shí)嚴(yán)以律己、恪守禮制,若是知道所用的席子不合禮制定是要更換的,于是他情急之下輕聲呵斥童仆,讓童仆住口不可再提席子之事。此時(shí),曾子突然驚醒過來,似是聽到了童仆剛剛的話,他轉(zhuǎn)頭看向墻角的童仆,強(qiáng)打起精神來用干啞的嗓音答了一聲“啊!”...
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結(jié)纓正冠      王慧  郭云鵬  彭慶濤 孔子的政治理想在于維護(hù)周禮,這一理想也被滲入到他的教學(xué)活動(dòng)中。他培養(yǎng)的弟子,以禮為教,甚至于殉身于禮。曾子和子路就是其中典型的代表。曾子作為“宗圣”被后人所知,子路則位列孔門十哲,以“為政”名傳天下,卻很少有人知道子路對孔子禮的理想的踐行和傳承。《史記·仲尼弟子列傳》記載了這樣一則故事:子路當(dāng)初出任衛(wèi)國蒲邑的大夫,衛(wèi)國發(fā)生了暴亂,子路為捍衛(wèi)主君與禮的信仰而死。這件事起因在于當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子,而靈公的太子蕢聵曾設(shè)計(jì)殺掉她,結(jié)果事情暴露了,他害怕被懲罰殺頭就逃往了國外。等到靈公去世,夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受,說:“太子雖然逃亡了,太子的兒輒還在。”于是衛(wèi)國立了輒為國君,這就是衛(wèi)出公。但是出公沒有迎回他父親的意思,繼位十二年來,他的父親蕢聵一直留在國外。后來,蕢聵和孔悝一同作亂,企圖和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國,蕢聵進(jìn)宮繼位,成為衛(wèi)莊公。而此時(shí)正值子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官,當(dāng)孔悝作亂時(shí),子路有事在外,聽到消息就立刻趕了回來。當(dāng)子羔從衛(wèi)國城門出來時(shí),正好遇到子路,他告訴子路:“衛(wèi)出公逃走了,城門已經(jīng)關(guān)閉,您可以回去了,不要為他遭受禍殃。”子路回答:“吃著人家的糧食就不能回避人家的災(zāi)難。”子羔最終沒能攔住子路。子路最終找到蕢聵,那時(shí)蕢聵和孔悝都在高臺(tái)之上。子路說:“大王為什么要任用孔悝呢?請讓我捉住他殺了。”蕢聵不聽。于是子路要放火燒臺(tái),蕢聵害怕了,叫他的手下石乞、壺黡到臺(tái)下去攻打子路。雙方爭執(zhí)過程中,他們斬?cái)嗔俗勇返拿睅АW勇愤@時(shí)停下動(dòng)作,從容不迫地整理衣冠并且說:“君子可以死,帽子不能掉下來。”在他系好帽子的瞬間就被殺掉了。這樣的行為放到現(xiàn)在,無疑是迂腐和愚蠢的,系帽帶和性命誰都看得出來哪一個(gè)更重要,但在子路心中,...
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三復(fù)白圭賈靜歌  郭兆東  彭慶濤 孔子是一位道德主義者,在政治上,提倡“為政以德”、“以德治民”;在為人處世上,亦循君子之道,有“君子欲訥于言而敏于行”的傳世名言;甚至在教育方面,他也處處體現(xiàn)著“德育”這一先進(jìn)的理念,足可以想見孔子對于道德的重視程度。但孔子并不輕易以“君子”許人,大抵“君子”標(biāo)準(zhǔn)甚高。在他的學(xué)生中,他只稱贊過兩人有“君子”之德。南宮適(音“擴(kuò)”)就是其中一人,至于他何以獲孔子如此贊賞,我們也可從古書記載中探得一二。南宮適,姓南宮,名適,字子容,人們通稱他為南容,是春秋末年魯國人。他的身份相當(dāng)特別,既是孔子的學(xué)生,也是孔子的侄女婿。說起侄女婿的由來,與南宮適自身品德不無關(guān)系。南宮適按照孔子的學(xué)說進(jìn)行自我修養(yǎng),言語謹(jǐn)慎,不尚兵刑尚道德,“世清不廢,世濁不污”。雖無大的貢獻(xiàn),但他自身修養(yǎng)的高度便足以令我們仰而視之。在《論語·先進(jìn)》篇中,有這樣一則篇幅短小,不過十五六字,卻充分體現(xiàn)了南容適言語謹(jǐn)慎的故事。“南容三復(fù)白圭,孔子以其兄之子妻之。”即:南容因反復(fù)誦讀《詩經(jīng)·大雅·抑之》一詩中關(guān)于白圭的那段詩句“慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉。白圭之玷,尚可磨也;斯言不玷,不可為也”,孔子便把侄女嫁給了他。也許旁人會(huì)驚奇,南容不過多誦讀幾遍詩句,又有何特別?但正是這反復(fù)誦讀,他會(huì)比旁人更加明白詩中所言“白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉,我們言論中有了紕漏,就無法挽回了”。同時(shí),這也表明南容對于這一詩句背后的含義極為重視,從心靈方面看到“慎言”的必要性。他也會(huì)對這詩中告誡人們謹(jǐn)慎自己的言語有更深的體悟,進(jìn)而衍生出自己的思考。在自己的行動(dòng)中,南容也會(huì)時(shí)時(shí)以此來提醒自己,注意自己說的話、做的事是否有不當(dāng)之處。我們知道孔子極力提倡“慎言”,不該說的話絕對不說,尤為希望人們言語謹(jǐn)慎。南容對于“慎言”的態(tài)度,著實(shí)得到了孔子的喜歡,便把...
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發(fā)布時(shí)間: 2018 - 12 - 04
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孔門弟子的故事·曾子烹豬郭兆東  賈靜歌  彭慶濤 曾子,作為孔門七十二賢中的佼佼者,孔夫子曾多次對其贊譽(yù)有加。曾子和其他人不同,他積極踐行儒家“信義”的道德要求,從不泛泛而談,切實(shí)地以自身行動(dòng)傳播自己的信條,在一舉一動(dòng)之中影響著身邊的人。下面就讓我們走進(jìn)曾子,看看他做了什么吧。曾子有一個(gè)兒子調(diào)皮活潑,經(jīng)常跟在他母親旁邊嬉戲玩耍。一天,曾子的妻子要去集市上買點(diǎn)東西,可是孩子一聽說母親要出門,頓時(shí)想到?jīng)]人哄自己玩兒了,哭著喊著抱住母親的大腿,說什么也不讓母親離開他去趕集。母親有些著急,摸摸孩子的頭說:“乖,我去集市上有要緊的事辦,你暫且待在家里稍安勿躁,我很快就會(huì)回來的。”一番話說罷,曾子的兒子還是不想自己在家里等著,執(zhí)意要跟母親一塊去,母親覺得帶著這么小的孩子去人來人往的集市不安全,卻又拗不過他。面對難纏的兒子,焦頭爛額之際的她沉思片刻后靈機(jī)一動(dòng),于是哄孩子說到:“兒子不要著急,安心在家里等我回來,你如果聽我的話,我回來后給你宰豬吃。”這招果然奏效,孩子雖然還是不情愿,但因?yàn)橄氲阶约厚R上能吃到香噴噴的豬肉,就老老實(shí)實(shí)地坐在家里不再要求去集市了。過了一會(huì)兒曾子從外面回到家中,見兒子獨(dú)自在家中卻十分乖巧,不禁暗自奇怪起來,感覺如同太陽從西邊出來一樣,便問兒子是何緣故。孩子對曾子一笑,得意地說:“那當(dāng)然咯!因?yàn)榇龝?huì)兒母親回來之后我就有豬肉可以吃了。”他邊說還邊抿嘴,似乎肉香已經(jīng)飄到眼前似的。曾子聽了之后也捋須而笑,連連附和道:“好啊好啊,等你母親回來讓你大飽口福!”又過了一段時(shí)間,曾夫人從集市上滿載而歸,氣喘吁吁的她一進(jìn)門就趕緊在門前的石頭上坐下歇著了。曾子幫妻子把買來的東西運(yùn)進(jìn)門,然后又一樣樣地整理好。孩子在屋里瞧見母親回來之后欣喜異常,激動(dòng)地蹦了起來,嘴里還嘟噥著“要吃肉啦,終于可以吃肉啦!”說著說著連哈喇子都不自覺地流了出來,然后自己...
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