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發布時間: 2018 - 10 - 16
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孔門弟子的故事(四)原憲甘貧 馮文浩 房政偉 彭慶濤 據《論語》《史記》等文獻記載,孔子大部分的弟子都因為繼承孔子的理論學說而有了自己的職業。他們中間有的人做了官,從政理念不僅影響著魯國的政治,還影響著周邊的許多國家,甚至對當時的局勢都有著一定的影響。有的人則選擇繼承發展孔子的學說,著書育人,孔子的思想學說體系涉及的范圍很廣泛,于是弟子們創建了自己的思想流派。今天我們了解的這位孔子弟子似乎有些特立獨行,他的一生都選擇了隱居而不肯參與世俗事務,他就是原憲。原憲,字子思,宋國(今河南省商丘市)人,孔門七十二賢之一。原憲出身貧寒,比孔子小三十六歲,很小的時候就拜孔子為師,一生淡泊名利,安貧樂道。孔子在擔任魯國大司寇的時候,他曾擔任過孔子的家宰,也就是孔子的管家。孔子要給他九百粟的俸祿,在常人看來這是再平常不過的事了,可原憲卻推辭不收。直到孔子勸他:“毋!以與爾鄰里鄉黨乎!”勸他可以把多的分給附近的窮人他才肯接受。從這里我們就能感覺到原憲認為自己無論身居何處,也要堅守底線,不看重其俸祿和地位如何,真可謂是道義先行。孔子去世后,原憲不愿與世俗同流合污,隱居在魯國。他的隱居可不像一些告老還鄉的達官貴人一樣衣食無憂,平時都是粗茶淡飯,衣服雖然破舊但是很整潔。他居住在茅草和泥巴蓋的屋子里,因為房子在一條小巷子里,周圍也堆滿了雜物,所以房子顯得格外的簡陋,門和窗戶只是用草和樹枝搭成的,拿桑條做門的轉軸,用甕來做窗戶,這樣的房子又怎么能遮擋狂風暴雨呢?到了刮大風的時候屋里被吹得一塌糊涂,原憲只能用破舊的衣服擋住窗子,下雨的時候屋頂漏雨,屋內潮濕不堪,開始積水。碰到這樣的情況原憲會怎么辦呢?他卻不以為意,仍舊坐在屋內彈琴唱歌,一點也沒有愁苦的樣子,一點也不為生活發愁。和他現在生活形成鮮明對比的正是孔子的另一名弟子子貢。子貢早年是名震一方的商人,后來又擔任高官,享受著厚祿待遇,...
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發布時間: 2018 - 10 - 16
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孔門弟子的故事(三)宰予使楚 馮文浩 房政偉 彭慶濤 孔子門下有三千弟子,平日里孔子十分注重對學生們品行的培養。良好的品行是做一切事的基礎,有著重要的意義,這也并不是說一定要舍棄富貴的生活,而是要“以義為先,以利在后”。宰予,字子我,也稱宰我,是孔門十哲之一,他思想活躍,好學深思,善于言辭,孔子經常派遣他出使各國,下面這個故事就發生在宰予出使楚國的過程中。孔子在周游列國期間,路過楚國的地界,楚昭王聽說孔子來到了楚地,便邀請孔子在楚國做客,于是孔子先派遣了使者宰予前去拜見楚王。宰予來到楚國的宮殿,楚王親切的接見了他,楚王真切地向宰予詢問了孔子的情況,楚王說:“我對你的老師可是十分欽佩啊,他周游各國,敢于闡發自己的主張。為了表示我對夫子的敬佩,我要把這輛華麗的車子送給他,麻煩您代替他收下吧。”宰予恭敬的說:“大王,我想夫子是不會接受這個禮物的。”楚王疑惑地問:“這是為什么呢?”宰予說:“我實在無意冒犯大王,只是通過這輛華車來就事論事,請允許在下詳細地解釋。”楚王說:“先生請講。”宰予思考了一會,慢慢地說:“從我侍奉夫子這么多年來看,夫子平日里的言語不離道義,行為不離仁義,崇尚高尚的品德。他平日的生活也是清廉樸素,勤勞儉樸。做官的話有自己的俸祿,卻也不在乎能積攢多少財物;如果官位不合適的話就會離去,沒有一點留戀的心意。自己不穿華麗昂貴的衣服,妻室也不穿絲帛的衣物,不在乎平日用的器物是否珍貴,就連平時乘坐的馬匹吃的也是普通的草料。如果夫子看到消磨人意志的畫面,聽到靡靡之音,都會選擇無視它們,因為這些事會影響夫子對于德行的修行。“由儉入奢易,由奢入儉難”,夫子平時不喜歡娛心亂性的東西,也不喜歡華而不實的東西,所以說夫子是不會接受這輛華車的,還希望大王能夠理解。”楚王顯得有些生氣,心想這個孔丘到底是想要什么才能滿意呢?于是他問到宰予:“那你的夫子到底想怎么樣呢,要得...
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孔門弟子的故事(二)不受君邑 郭兆東 郭云鵬 彭慶濤孔門弟子能在極端艱苦的境況下堅守住自己的內心,他們同樣也可以抵御住豐厚的誘惑,在重利之下不為所動,真正做到如孟子所說的“富貴不能淫,貧賤不能移”。堅如磐石的意志,筑起他們內心順逆環境都不能打垮的防線,使得來自外界環境的干擾不能左右他們的選擇,“任爾東西南北風,我自巋然不動。”子貢不因為環境惡劣就動搖,是“仁人廉士”的“不改節”,“富貴溫柔鄉”則是另一種不失嚴峻的考驗,另一位孔門弟子曾參就演繹了這種情境下的守節。曾參是頗得孔子真傳的一位弟子,幼年即勤學苦讀,以賢著稱。然而就是這么一位遠近聞名的賢者,生活卻過得一貧如洗,穿著滿是補丁的粗布衣服,住著十分簡陋的茅草屋,家里只耕種著幾畝薄田,粗茶淡飯,簞食瓢飲,簡直樸素得不能再樸素。鄰里都看不下去,但他自己卻怡然自樂,臉上毫無怨色。有人勸他做些營生改善生活,說:“先生大才,何不與達官貴人交游進而謀求上等人的享受,怎么能甘心屈尊在鄉里過如此清貧的生活呢?”他卻并不以為然,淡然回答道:“我老師教過我‘不義而富且貴,于我如浮云’。錦衣玉食本就不是我所看重的,生活的貧寒并不能阻礙我的志向和操守。”后來,曾子的生活狀況傳到了魯國國君的耳朵里。國君深感同情,他向來知道曾子的賢名,覺得如此拮據的日子實在是委屈了這樣一位高人,于是他委派自己的一名侍從前去找到曾子的住處。侍從傳達了國君的慰問,還帶了不少禮物,并告訴曾子國君送給了他一座城邑作為他的封地。曾子見到侍從,非常感激國君對他的牽掛,但還是婉拒了侍從帶來的禮物和封賜。侍從對他說:“國君仰慕于先生,不忍先生日日清苦。連我也覺得先生這樣高尚的人卻過如此不堪的生活是不公平的,與您的才能和德行不相匹配。先生還是收下吧,不要辜負國君的好意,就算是用采邑的收入縫補一下這破舊的衣服也好啊。”曾子笑著說:“我從不覺得這樣的生活有什么不可忍受的。相反,...
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孔門弟子的故事(一)仁不改節 馮文浩 郭云鵬 彭慶濤 作為中國師道之源和教育的先行者,孔子被后世譽為“萬世師表”。孔門弟子三千,其中更有七十二賢熠熠生輝。作為孔子的弟子,他們踐行仁的信念,尊禮尚義,以德行出眾的人作為自己的表率。不僅如此,他們還樂學好問,正如古希臘哲人亞里士多德所說:“吾愛吾師,但吾更愛真理。”眾弟子們和孔子的關系仿佛超越了一般的師徒關系,他們是親如生死的親人,他們是肝膽相照的朋友,他們也是互相學習的對象。世界上沒有兩片完全相同的葉子,每一個人都有自己的性格特征和興趣愛好,每位孔門的弟子也都有自己的色彩。他們有的俠肝義膽,勇猛正直;有的好學善文,應對如流;有的誠信孝順,恪守理想。這也正秉承了孔子一貫“因材施教”的教育理念。從今天起,我們將重新喚醒史書中那些孔子弟子的形象,感受中華民族生生不息的文化信仰和代代相延的歷史傳承。當選擇周游列國的那一刻起,孔子和他的弟子們就知道這不是一次簡單的行動,而是充滿著許多危險和未知的征途。但是為了傳播儒門思想,一切困難都不應當成為絆腳石。孔子一行人離開陳國,下一個目標指向了南方的楚國。正巧楚王聽說了孔子正在周游列國到了陳國,準備邀請孔子來到楚國。但是陳國一聽說這件事,生怕楚國的強大會威脅到陳國的安全,決定阻攔孔子師徒。毫不知情的孔子一干人等行走在大路上卻遇到了官兵,本覺得這個年代戰亂頻仍,還是不去招惹不必要的麻煩為好,于是他們選擇了偏僻的荒郊野外趕路。沒料想,如此一來他們卻被困在了幽谷之中。他們無處可去,只能勉強找到了一間破舊的房屋暫住。幾天之后炊斷糧絕,情況十分危急。但孔子依舊氣定神閑,每天遵照以往的安排講頌詩書,甚至每天鼓弦作曲,絲毫沒有慌亂。孔子卻發現弟子們已經越來越沒有耐心了,他把弟子們召集到了一起。孔子嘆了一口氣,慢慢地說道:“沒想到我們今天的境地已經如此糟糕了,我們所推行的學說難道還有什么不對...
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孔門弟子——卜商(下)馮文浩 彭慶濤 卜商(前507—?),字子夏,晉國人,一說衛國人,孔子學生,比孔子小四十四歲。從孔子學后,曾為莒父(今山東高密東南)宰,卜商以博學著稱,他長于《詩》,深于《書》,明于《易》,著于《禮》。孔子死后,到魏國西河講學,主張國君要學習《春秋》,吸取歷史教訓,防止臣下篡權。宣揚“死生有命,富貴在天”;提出“學而優則仕,仕而優則學”和“大德不逾閑,小德出入可也”等觀點。李悝、吳起都是他的學生,魏文侯也尊以為師。他為人勇武,性格爽朗,不但有武士之勇,而且有宰相之才。極好與比自己賢能的人結交,并擅長于主持禮節儀式。歷史上相傳《詩經》、《春秋》等儒家經典是由他傳授下來的。如今,當我們翻開史書,通過他和老師孔子的對話,雖然只有只言片語,但是仍然能夠感受到卜商的個人的性格和志向。卜商作為孔子的弟子,自然少不了接受老師的教育和指導,從史記中我們已經可以看到他和孔子之間進行問答交流,孔子提倡學生要有“不恥下問”的學習態度,同時老師教育學生要有“知無不言、言無不盡”和“學而不厭、誨人不倦”的教學態度。這段故事節選自《禮記·孔子閑居》中,講述的是孔子老年閑居在家之時和卜商進行的對話,其中蘊含著孔子多年以來的人生智慧和社會閱歷。首先子夏向孔子問道:“請問《詩》上所說的‘平易近人的君王,就好比百姓的父母。怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢?”孔子回答說:“說到‘百姓的父母’嘛,他必須通曉禮樂的本源,達到‘五至’,做到‘三無’,并用來普及于天下;不管任何地方出現了災禍,他一定能夠最早知道。做到了這些,才算是百姓的父母啊!”到這兒并沒有結束,子夏依舊孜孜不倦的汲取知識,于是他繼續詢問什么是“五至”,什么又是“三無”。孔子回答說:“既有愛民之心至于百姓,就會有愛民的詩歌至于百姓;既有愛民的詩歌至于百姓,就會有愛民的禮至于百姓;既有愛民的禮至于百姓...
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孔門弟子——卜商(上)馮文浩 彭慶濤 孔子不僅是歷史上著名的思想家,同時也是一名教育家,其門下弟子有三千之眾,其中有七十二弟子尤為出眾,被后人稱作“七十二賢”。他們都追隨孔子的腳步,踐行儒家思想。孔子之后,歷朝歷代都會在孔廟舉行盛大的祭祀活動。孔廟祭祀以孔子弟子配享始于東漢永平十五年(72年),漢明帝劉莊到曲阜祭孔并祭七十二弟子。唐貞觀二十一年(647年),唐太宗李世民以左丘明、公羊高等22人配享,這是先儒從祀的開始。其后,歷代帝王根據不同的需要進行增添,將賢、儒分為“四配”、“十二哲”、“先賢”和“先儒”。孔廟有“四配”始于元延祐三年(1316年),“哲”始于唐開元八年(720年),當時為“十哲”,是命以圣門四科弟子(德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏)祭,至清乾隆三年(1738年)定為“十二哲”,將朱熹和有若二人加入。“四配”、“十二哲”在大成殿內從祀。在“十二哲”中以文學著稱的子夏便是我們今天要了解的人物。在《史記?仲尼弟子列傳》中有關于卜商的記載:卜商,字子夏。少孔子四十四歲。子夏問:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’,何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”孔子曰:“商始可與言詩已矣。” 子貢問:“師與商孰賢?”子曰:“師也過,商也不及。” “然則師愈與?”曰:“過猶不及。”子謂子夏曰:“汝為君子儒,無為小人儒。”子夏向孔子提問關于《詩經》中的一個句子,孔子回答說:繪畫的要旨在于一個“素”字。子夏立刻深刻認識到做人也應當以禮為先。后面“汝為君子儒,無為小人儒。”一句在《論語》中也同樣出現了,意思是孔子教誨子夏你要做高尚的儒者,不要做以儒為職業的小人物。從這幾句話里, 我們可以看到子夏和老師之間親切的互動交流,以及相互取長補短,互相學習。我們要想更加立體的了解子夏這個人物,還可以...
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發布時間: 2018 - 10 - 12
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衍圣公的品秩郭云鵬 張柏楊 顧名思義,衍圣公便是指圣人世代衍續的后裔,即孔子的嫡長子孫。這一世襲封號始于北宋至和二年(公元1055年),歷經宋、金、元、明、清,直至1935年國民政府改封衍圣公孔德成為大成至圣先師奉祀官為止。期間,衍圣公的品秩多有變化,在官階史上留下了輝煌的一筆。衍圣公封號由北宋仁宗趙禎始封,第一個受此封號的便是孔子的第四十六代孫孔宗愿。孔宗愿受封后,主持孔子祀事,從此開啟了衍圣公代代世襲的歷史。始封孔宗愿為衍圣公時,只兼仙源知縣,品秩不高。雖然不久升任尚書比部員外郎、淮州通判,也不過僅是六品。四十八代衍圣公孔端友仕至郴州知州,是為正五品。孔端友以后,由于宋金元三朝并起紛爭,使得孔子后裔冊封出現了南、北兩宗。女真族南下,趙構渡江于臨安建立了南宋政權,孔端友隨其南遷,遂寓于衢州(今浙江省衢州),是為南宗。宋廷南遷后,劉豫建立了偽齊政權,于阜昌二年(公元1131年)封孔端友的弟弟孔端操之子孔璠為衍圣公,主持曲阜孔廟祀事。偽齊政權被推翻后,金熙宗于天眷二年(公元1139年)繼封孔璠為衍圣公,是為北宗。后因蒙古族起兵南下,孔元措隨金政權遷往汴京,曲阜孔廟則由其族兄孔元用主持祀事。所以,在公元12世紀宋、金、元政權各擁“衍圣公”,一在衢州、一在開封、一在曲阜。元朝統一,元世祖忽必烈于至元十九年(公元1282年)訪查孔子后裔宗子,曾召孔洙至京師,孔洙則讓位于曲阜宗子。忽必烈對孔洙大加賞識曰:“乃真圣人后也。”于是命孔洙為國子監祭酒、承務郎兼提舉浙東學校事,賜護持林廟璽書,而免去衍圣公封號。元仁宗延佑二年(公元1315年),皇帝派大臣元明善調查,并親取孔氏族譜查考,確定宗子繼承人應該是孔思晦。因此,延祐三年(公元1316年)封孔思晦為衍圣公,授中議大夫(正四品)。泰定四年改嘉議大夫(正三品),至順二年(公元1331年)秋七月給衍圣公三品銀印。至正六年(公元134...
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發布時間: 2018 - 10 - 11
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闕里故宅到衍圣公府(下)孟繼新 張柏楊《孔氏祖庭廣記》中附有“宋闕里廟制”圖。從圖看:孔氏府第位于孔廟的東側,一周墻垣將廟府圍在一起。當時不僅長孫衙署位于廟內,其他子孫也依廟居住。而且此時已出現“襲封宅”,標志著孔府的規模和形制已經大體完備。家學部分已于宋景祐年間從孔氏府第中獨立出來,在孔廟東南建立了廟學。齋廳一組建筑,規模沒有變化,只是齋堂改建成紀念性的金絲堂,齋廳由家學改為官位,即接待官方人員拜謁的場所。另依“宋闕里廟制”圖所示,孔氏府第的大門是廟宅門,即為原孔子舊宅。金時,孔廟有擴大,孔氏府第也隨之進行擴建。金末,孔廟毀于兵火,《闕里志》言:“殿堂廊廡,灰燼十分之五。”后經孔元措重修一次,也只恢復了寢殿。元時,孔氏家族多難,憲宗三年(1252年),五十三代衍圣公孔湞被奪爵,世爵中絕三十多年,由孔治權奉祀事。至延祐三年(1316年),世爵大宗之統治歸于五十四代衍圣公孔思晦。孔思晦雖以恢復孔廟舊制為己任,但窘于用度,維修金絲堂就不得不補入自己的俸祿,于襲封廨署更無力維修。所以《闕里志·卷二十四》說:“所居就襲封舊廨,不改作,終不構私室,其薨也家無尺寸之遺。”在此期間,孔廟雖經多次重修,“茍且完葺”,但終沒超出金代的范圍。 (四)奉敕建府明洪武初年,孔子嫡孫衍圣公寵遇殊隆,階秩二品,朝會時班亞丞相,并特令開府設置屬官,“襲封宅”原有建筑已不符爵秩制度。洪武十年(1377年),明太祖朱元璋特敕孔子五十六代孫、衍圣公孔希學于孔廟東側建造衍圣公府第。這是孔氏宗子爵階相符、準建府第之始。自此,孔子嫡裔居住的宅第始稱“衍圣公府”,或稱“孔府”。這次奉敕創建的衍圣公府,為官衙與宅居相結合,縱深九進,輔以東西二路的宏偉建筑。《闕里志》記載:“襲封衍圣公府在今家廟東,外門與今廟外東便門相鄰。洪武十年宣圣五十六代孫襲封衍圣公孔希學創造。正廳五間,后廳五間,東西司房各十數間...
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