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闕里故宅到衍圣公府(上)孟繼新 張柏楊(一)闕里故宅孔子生前所居之堂,被稱為“闕里故宅”。典見《史記·孔子世家》:“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。”司馬貞《索隱》釋云:“孔子居魯之鄒邑昌平鄉(xiāng)之闕里也。”我們現(xiàn)在所熟知的“闕里”街位于孔廟東側(cè),街道中心樹有明代所建“闕里坊”一座,系木制牌坊,四柱三樓,雕梁畫棟,中書金色“闕里”二字。此街原是古魯城內(nèi)西南隅的一個小街巷,街北端即為孔子故宅。關(guān)于“闕里”故址的問題,歷史上有過一些討論。伍緝之《從征記》說:“闕里,背洙面泗。”《括地志》說:“兗州曲阜縣城西南三里有闕里,中有孔子宅,宅中有廟。”《輿地志》說:“鄒城西界闕里有尼丘山。”唐張守節(jié)《史記正義》說:“夫子生在鄒,長徙曲阜,仍號闕里。”后人因此指孔子故宅為闕里。顧炎武《日知錄》卷三一:“《水經(jīng)注》‘孔廟東南五百步有雙石闕,故名闕里。’……《史記·魯周公世家》:‘煬公筑茅闕門,蓋闕門之下,其里即名闕里。夫子之宅在焉。’亦謂之闕黨,《魯論》有闕黨童子,《荀子》仲尼居于闕黨,是也。”日本學(xué)者瀧川資言曾對相關(guān)問題進(jìn)行過考證:“朱子集注云:孔子時無闕里之名,闕里首僅見《漢書·梅福傳》,東漢后方盛稱之。蓋緣魯恭王徙魯,于孔子所居之里造宮室,有雙闕焉。人因名孔子居曰闕里。真闕里則伍緝之所云背洙面泗。”孔子當(dāng)時居住的魯國都城,是周公之子伯禽創(chuàng)建。《漢書·地理志》說:“周興,以少昊之虛封周公子伯禽為魯侯。”《括地志》又云:“曲阜縣外城,即周公旦子伯禽所筑。”魯城平面呈現(xiàn)不規(guī)則的長方形,面積約10平方公里。自魯城始建之后,曾進(jìn)行過多次增修,其大致位置一直沒有變化。城內(nèi)大道縱橫,布局規(guī)整,宮殿區(qū)位于城之中央,魯國貴族的居住區(qū)則位于宮殿附近。《管子·小匡》說:“凡仕者近宮,不仕者與耕者近門,工賈近巿。”魯國自然亦如此。而孔子居住的闕里,是一處普通居住區(qū),位于魯城...
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孔子周游列國郭云鵬  于明德 公元前479年,孔子離開了自己為之傾注無數(shù)心血的魯國,開始了他為期十四年的列國周游。其實(shí),一開始孔子對魯國抱有極大期望,在《論語·雍也》中他曾說到:“齊一變,至于魯,魯一變,至于道。”他認(rèn)為魯國的國風(fēng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于當(dāng)時的齊國,和“天下有道”的西周時代最為接近,只要稍加變革就可以重致太平,進(jìn)而復(fù)興周公之業(yè)。魯定公九年孔子被任命為中都宰,治理中都的一年里卓有政績,被升為小司空,不久又升為大司寇,兼攝相事,魯國一時大治。魯定公十二年,孔子為削弱三桓,采取了“墮三都”的措施。但由于當(dāng)時魯國大權(quán)是由“三桓”實(shí)際掌握,“墮三都”半途而廢,孔子也招致了“三桓”的極力排斥。隨后魯國舉行郊祭,按慣例祭祀后要把祭肉送到大夫們的家中,但孔子沒有收到祭肉,他便知道此時的季氏已不再想任用他了。加之魯國國君沉溺女色、不事君事更讓孔子心灰意冷,一系列打擊之下孔子終于還是離開了魯國。孔子離開魯國后的第一站到達(dá)衛(wèi)國,孔子對衛(wèi)靈公治下的衛(wèi)國大加贊許,在《論語·子路》中說到:“魯衛(wèi)之政,兄弟也。”認(rèn)為衛(wèi)國和魯國一般,同樣是稍加變革就可以重致太平。孔子全然把衛(wèi)國當(dāng)成自己施展抱負(fù)的沃土。并且根據(jù)衛(wèi)國的情況提出了“庶、富、教”的政治理論。《論語·子路》載:子適衛(wèi),冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”然而事與愿違,衛(wèi)國也并非孔子的歸宿。衛(wèi)靈公雖然按照魯國的標(biāo)準(zhǔn)給孔子六萬粟的俸祿,但卻沒有給孔子具體的官職,也沒有讓孔子為政。后因小人讒言,衛(wèi)靈公對孔子起了疑心,孔子于是離開衛(wèi)國前往自己周游列國的第二站陳國。孔子前往陳國過程中并不順利。路經(jīng)匡城時,因孔子長相酷似暴掠過匡的魯國人陽虎而被匡城人拘禁。《論語·述而》中載,子畏于匡日:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,...
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孔 門 四 科郭云鵬  劉佳亮 距今約2000多年前,有一位賢師圣人,他從30歲起就創(chuàng)辦了當(dāng)時社會的第一所私學(xué),開始傳業(yè)授徒并且周游列國去傳播自己的思想。他不拘泥于當(dāng)時備受青睞的正統(tǒng)官學(xué),打出了“因材施教”、“有教無類”等教學(xué)理念,一時海內(nèi)弟子如云,他便是——春秋末年的儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子。對于孔子的弟子,《史記·孔子世家》是這樣記載的:“孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身能六藝者七十二人。”足見孔子弟子之多。那么孔子在那個禮壞樂崩的多事之秋,孔子到底開設(shè)什么樣的學(xué)科來與官學(xué)爭衡抗禮并且有“三千弟子”呢?在這方面孔子可以說是有自己獨(dú)到的學(xué)科教學(xué)。《論語·述而》載:“子有四教,文、行、忠、信。” “文”所代表的文學(xué)是四科中最基礎(chǔ)的學(xué)科,孔子認(rèn)為一個人要不斷地學(xué)習(xí)文學(xué)知識以達(dá)到“博學(xué)樂學(xué)”的境界,否則就會懈怠無知。孔子在教育學(xué)生努力學(xué)習(xí)文學(xué)知識的同時還注重理論和實(shí)踐的結(jié)合,也就是所謂的“行”。孔子在《中庸》提到“好學(xué)近乎知,力行近乎仁”,如果說學(xué)習(xí)讓一個人多聞有涵養(yǎng),那么實(shí)踐才是檢驗(yàn)所學(xué)知識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要做到“仁善”就必須要親自去做,只喊口號不辦實(shí)事只是無用功。至于“忠”“信”科目,是孔子希望學(xué)生們所能遵守的做人原則,忠實(shí)和誠信是一個人在人際關(guān)系中最基本的堅(jiān)守,像是“為人謀而不忠乎”,“人無信不知其可”等對“忠”和“信”的反思和要求,對當(dāng)下踐行的社會主義核心價值觀都產(chǎn)生了極大的影響。另外,關(guān)于孔子教授的學(xué)科“孔門四科”學(xué)界還有一種“孔門四科十哲”的說法。這一說法源于《論語·先進(jìn)》:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏。”孔子在這里表述了自己對于學(xué)科的側(cè)重點(diǎn),“德行”為首,“德”是做人的出發(fā)點(diǎn),要“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”。其次是學(xué)習(xí)人際交往不可或缺的“言語”,最后孔子還...
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( 景靈宮“萬人愁”巨碑)曲阜已失的重要古代建筑(五)彭慶濤 倪毅鋒 五、景靈宮宋代的曲阜又進(jìn)入一個光環(huán)有加的時期,除對孔子及其后裔一再加封外,沉睡了四千年的黃帝出生地遺址也被宋朝統(tǒng)治者重視起來。真宗妥協(xié)于燕遼以后,總想以華夏民族的文化優(yōu)勢震懾北方,故有儒釋道三家并重之舉,封泰山、尊孔子、容釋家,潛心向道,數(shù)度“天書”之能事,夢見神人而尊黃帝為趙氏始祖,故于大中祥符五年召集群臣審定,下詔京城與曲阜壽丘各修建景靈宮,京城景靈宮奉祀黃帝及趙氏先皇諸“神仙”,曲阜景靈宮祭祀始祖黃帝及圣母。曲阜壽丘是黃帝出生地,因此真宗頒詔將曲阜更名仙源縣,屬襲慶府(后改兗州府)。《宋書·真宗本紀(jì)》大中祥符五年閏十月“戊寅,建景靈宮太極觀于壽丘。”《宋書·地理志》襲慶府下:“魯郡,泰寧軍節(jié)度;本兗州。大中祥符元年,升為大都督。政和八年,升為府。……仙源(縣),中上。魏曲阜縣。大中祥符五年改。” 明代萬歷二十年刻本《兗州府志·沿革志》:“宋大中祥符元年,以軒轅降于延恩殿,謂曲阜有壽丘,改名仙源,屬襲慶府。”按《宋書》為大中祥符五年,而非元年,《兗州府志》《曲阜縣志》謂元年,當(dāng)為誤。京城的景靈宮因北宋改南宋而有重建,其規(guī)模宏大,可見《宋書·禮志 ·吉禮》:景靈宮。創(chuàng)于大中祥符五年,圣祖臨降,為宮以奉之。天圣元年,詔修宮之萬壽殿以奉真宗,……元豐五年,始就宮作十一殿,……諸神御門置親事官五百人,立戟二十四。累朝文武執(zhí)政官、武臣節(jié)度使以上并圖形于兩廡。凡執(zhí)政官除拜,赴官恭謝。其后南郊先詣宮行薦享禮,并如太廟儀。……政和三年,奉安哲宗神御于重光殿。昭懷皇后神御殿成,詔名正殿曰柔儀,山殿曰靈娭。于是兩宮合為前殿九,后殿八,山殿十六,閣一,鐘樓一,碑樓四,經(jīng)閣一,齋殿三,神廚二,道院一,及齋宮廊廡,共為二千三百二十區(qū)。……紹興十三年二月,臣僚...
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( 魯靈光殿北陛石)曲阜已失的重要古代建筑(四)彭慶濤 倪毅鋒 四、魯靈光殿漢代的曲阜,具有一段光輝燦爛的歷史,僅從建筑史的角度就可見一斑。東漢辭賦家王延壽《魯靈光殿賦》云:“魯靈光殿者,蓋景帝程姬之子恭王余之所立也。初,恭王始都下國,好治宮室,遂因魯僖基兆而營焉。遭漢中微,盜賊奔突,自西京未央建章之殿,皆見隳壞,而靈光巋然獨(dú)存。”由此可知,魯靈光殿由魯恭王所建。這一建筑杰作與長安皇城的未央宮、建章殿齊名。東漢末年,長安的未央宮、建章殿皆毀于戰(zhàn)爭之亂,而魯靈光殿仍巋然獨(dú)存。按《漢書》卷十四《諸侯王表》載:魯恭王為景帝子。孝景二年(前155年)三月甲寅立為淮陽王,三年(前154年),景帝將淮陽王劉余封于魯,是為魯恭王,號魯國,隸徐州,轄魯、卞、汶陽、蕃、騶、薛六縣。都于曲阜,28歲薨。魯恭王好治宮室苑囿,曾毀孔子舊宅,以廣其居,并破孔宅“魯壁”,得秦始皇焚書坑儒時孔子九代孫孔鮒古文藏經(jīng)(魯壁藏書),由此而引發(fā)了中國歷史上的今古文經(jīng)學(xué)之爭。有此可示魯國文化厚重之嘆為觀止,動一墻而引兩千年之爭者,大抵空前絕后矣!而恭王所建魯靈光殿,至兩漢盡滅遂成中國建筑之最,成為了漢代建筑史上最光輝的記憶符號。關(guān)于靈光殿的形狀,《魯靈光殿賦》云“狀若積石之鏘鏘,又似乎帝室之威神。崇墉岡連以嶺屬,朱闕巖巖而雙立。高門擬于閶闔,方二軌而并入。……俯仰顧眄,東西周章。彤彩之飾,徒何為乎?浩浩涆涆,流離爛漫。皓壁皜曜以月照,丹柱歙赩而電烻。霞駁云蔚,若陰若陽。瀖濩磷亂,煒煒煌煌。隱陰夏以中處,霐寥窲以崢嶸。鴻爌炾以爣閬,飋蕭條而清泠。動滴瀝以成響,殷雷應(yīng)其若驚。耳嘈嘈以失聽,目矎矎而喪精。駢密石與瑯玕,齊玉珰與璧英。遂排金扉而北入,霄靄靄而晻曖。旋室娟以窈窕,洞房叫窱而幽邃。西廂踟躕以閑宴,東序重深而奧秘。”靈光殿有雙層石階,并有石欄環(huán)繞,殿以丹柱擎檐,建筑群門前左右各有“石闕”,靈...
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(圣跡圖 孔子太廟問禮)曲阜已失的重要古代建筑(三)彭慶濤 倪毅鋒 三、魯太廟魯太廟是魯國的宗祖廟,與魯國的故宮連體,其建筑規(guī)模已經(jīng)無從查考。魯國商時為奄,據(jù)《竹書紀(jì)年》載,商第十八王南庚曾在曲阜建都。公元前11世紀(jì),以奄國為代表的擁商勢力,糾聚鄰邦徐戎、淮夷,與管叔、蔡叔一起,趁周在東方立足未穩(wěn)之際,擁戴商紂王的兒子武庚發(fā)動叛亂,險些顛覆了西周新政權(quán)。周公率大軍東征,歷時三年苦戰(zhàn),于成王三年(前1044年)鎮(zhèn)壓了叛亂,史稱“周公踐奄”。奄國敢與西周政權(quán)抗衡,說明其國力的強(qiáng)盛和豐富的人文基礎(chǔ)。還因?yàn)樗3至送暾南纳涛幕桌埗跃哂袞|方文明的核心地位。   周公東征勝利后,將奄國國君流放于薄姑,在奄國舊地建立了魯國,魯國與奄國疆域、國都等同。“封周公旦于少昊之虛曲阜,是為魯公,周公不就封,留佐成王”(《史記?魯周公世家》),由周公長子伯禽赴魯就國,魯自周公始,至頃公二十四年(前249年)被楚所滅,歷34世800余年。魯國在周初大分封時位列各諸侯國之首,受封待遇優(yōu)厚,享有特權(quán)。《左傳?定公四年》記伯禽替父“封于少昊之虛,”不僅“帥其宗氏、輯其分族”(即率領(lǐng)本宗族的大宗,集合其他小宗),而且還“將其類丑”、“因商奄之民”,即統(tǒng)領(lǐng)所屬的“殷民六族——條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏……使之職事于魯,以昭周公之明德。”其疆土廣大,北及泰山之下,東過龜蒙、南包鳧、嶧諸山,加之附近的若干小國,都是它的附庸。并還分得了“大輅、大旂、夏后氏之璜,封父之繁弱(即良弓),……祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器。”即賞賜周王室所擁有的輅車、龍旗、青銅器等最高級別的寶器,以及各種歷史典籍,具備天子禮樂建制的人員和條件。成王十四年,“周公薨,成王賜魯以天子之樂禮之,立太廟。”魯國享有兩大特權(quán):一是以天子儀效祭文王,以后稷配享;二是祭祀周公可用天子禮樂。在禮儀和規(guī)格上與周天子幾近相...
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(曲阜火神閣)曲阜已失的重要古代建筑(二)彭慶濤 倪毅鋒 二、牛首亭《后漢書·郡國志》載:“魯國,古奄國。有大庭氏庫。有鐵。有闕里,孔子所居。有牛首亭。有五父衢。”“牛首亭”是紀(jì)念炎帝之跡。或?yàn)檠椎鬯鶆?chuàng)之臺榭。《史記·索隱·補(bǔ)遺·三皇本紀(jì)》:“炎帝神農(nóng)氏,姜姓,母曰女登,有媧氏之女,為少典妃,感神龍而生炎帝,人身牛首,長于姜水,因以為姓。火德王,故曰炎帝,”“初都陳,后居曲阜,立一百二十年崩,葬長沙。”《尚書·正義》孔穎達(dá)疏曰:“神農(nóng)母曰女登,有神龍首感女登而生炎帝,人身牛面。”“人身牛面”或“人身牛首”是中國傳說歷史中人神感應(yīng)的神話之一,原始祖先們大都具有類似的虛應(yīng)故事,這說明當(dāng)歷史邁進(jìn)父系文明的初期,在相當(dāng)一個時期保留著母系血緣的紐帶,人們剛剛脫離“知母不知父”的母系文明時代,世界各民族文明發(fā)展史上大抵都有人神感應(yīng)的傳說時代。因傳說炎帝神農(nóng)制耒耜,種五谷,始創(chuàng)農(nóng)業(yè),故以牛人合和來作為神話歷史標(biāo)示,此所謂“人身牛面”或“人身牛首”是也。其所創(chuàng)之臺榭,故以“牛首亭”稱之。《史記·索隱》載神農(nóng)“斷木為耜,揉木為耒,耒耨之用,以教萬民,始教耕,故號神農(nóng)氏”。《皇王世紀(jì)》載:炎帝“相土田燥濕肥磽,興農(nóng)桑之業(yè),春耕夏耘,秋獲冬藏,為臺榭而居,治其絲麻為之布帛。” 《白虎通》記:“古之人民皆食禽獸肉,至于神農(nóng),人民眾多,禽獸不足,于是神農(nóng)因天之時,分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕,神而化之,使民宣之,故謂之神農(nóng)。”《周易?系辭下》載:神農(nóng)“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”。以上記載神農(nóng)炎帝的豐功偉績,當(dāng)然這業(yè)績包含著或者說肯定體現(xiàn)了對原始先民們經(jīng)過長期勞動探索做出的原始發(fā)明的人格化的因素,但這種人格化的結(jié)晶是通過一種記憶符號將先民們的足跡記錄下來,而紀(jì)錄先民足跡人格化的符號,肯定有其承載能力和承載資...
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宋代魯國之圖(局部)曲阜已失的重要古代建筑(一)彭慶濤 倪毅鋒 曲阜,有許多讓我們感到驕傲的地方,這里有多類文化資源,其中古建筑是曲阜尤為重要的突出亮點(diǎn)。廣為人知的算是中國歷史最悠久的廟宇——孔廟,天下第一家——孔府、世界上最大的家族墓地——孔林等等;還有顏廟、周公廟、少昊陵、尼山書院、洙泗書院等等國家級、省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。曲阜還有歷史上已失的許多古建筑不太為人所知,這些建筑,曾在中國歷史上有著極其重要的建筑符號意義。如中國歷史記載中的第一座宮殿——大庭屋廬;中國歷史記載的第一座臺榭——牛首亭;西周時期魯國的宗廟——魯太廟;西漢時期最著名的宮殿建筑群——靈光殿;宋代最著名的道教建筑群——景靈宮等等。這些已失的建筑或建筑群,有的僅有遺址可循,有的只有通過文獻(xiàn)記載的碎片鏈接才能知道它們曾經(jīng)確實(shí)地存在過。一、大庭屋廬、大庭氏之庫大庭屋廬是中國歷史上有記載以來的第一個建筑物,它始建于傳說時代的太昊時期,太昊的“昊”字從日從天,謂日出光明之意,為東方“太陽”部族崇拜的領(lǐng)袖。故《帝王世紀(jì)》云“繼天而生,首德于木,為百王先。帝出于震,未有所因,故位在東方。主春,象日之明,世稱太昊”。自先秦成書的《世本》、《呂氏春秋》等著將太昊、伏羲連稱,視為一人,后世便合二為一,慣稱太昊伏羲氏。《尚書·正義》注云:“包羲氏三皇之最先,風(fēng)姓,母曰華胥,以木德王,即太皞也。”《淮南子·天文篇》稱:“東方木也,其帝太昊,其佐句芒,執(zhí)規(guī)而治春。”《時則篇》又說:“東至日出之次,扶木之地,青土樹木之野,太昊、句芒之所司者萬二千里。”《呂氏春秋·孟春紀(jì)》高誘注:“太昊伏羲氏,以木德王天下,死,祀于東方。”不難看出,太昊處于東方是無可置疑的。劉道原《通監(jiān)外紀(jì)》:“太昊命大庭為居龍氏,造屋廬。”這是大庭屋廬曾經(jīng)存在的直接證據(jù),如果《通監(jiān)外紀(jì)》存疑的話,可以對比其他文獻(xiàn)資料:《...
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