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孔子先祖(下)孟繼新 郭兆東     《孔子編年》說,叔梁紇是一個“以勇力聞諸侯”的“武士”。叔梁紇以勇力聞諸侯,在歷次的作戰(zhàn)中驍勇善戰(zhàn),勇猛果敢,立下了赫赫戰(zhàn)功之后,才被世人所膺服。這一點史籍中記得清楚。根據(jù)《左傳》的記載,叔梁紇曾先后在魯襄公十年(前563年)和魯襄公十七年(前556年)參加了兩次戰(zhàn)爭,特別是襄公十七年擊退齊人的戰(zhàn)斗,不但保住了國土防邑,在軍事上也有力地打擊了齊國的擴張氣焰。在這次戰(zhàn)爭結(jié)束歸來時,叔梁紇已是六十三歲左右的人了,可謂“烈士暮年,壯心不已”。不過,令叔梁紇頭痛的是,自己雖然南征北戰(zhàn),屢立戰(zhàn)功,但至今后嗣乏人。眼看著自己已垂垂老矣,卻沒有一個像樣的兒子來繼承祖業(yè),延續(xù)香火。隨著年齡日益增大,他不得不考慮娶妾生子的問題。    有據(jù)可查的是,叔梁紇先有妻施氏,生九女沒有兒子。后娶妾生了一個兒子孟皮,是個有足病的跛子。孟皮跛足,既不能勝任祀事,也不能繼承父業(yè)。于是便要再娶,以期生一個像樣而又體面的兒子,繼承自己。因此,便有了叔梁紇求婚于顏家的事。這一求婚過程,被《孔子家語》完整而生動地記述下來。《孔子家語·本姓解》記其事曰:“顏氏有三女,其小曰征在。顏父問三女曰:陬大夫雖父祖為士,然其先圣王之裔也。今其人身長九尺,武力絕倫,吾甚貪之。雖年長性嚴(yán),不足為疑,三子孰為之妻?二女莫對,征在進曰:‘從父所制,將何問焉。’父曰:‘即爾能矣。’遂以妻之。”     顏征在即是孔子的母親。關(guān)于孔子的出生,向來迷霧重重,眾說紛紜,存有多種說法,是一個難解的歷史之謎。這其中流傳最廣的便是“野合”說。由于司馬遷持此論調(diào),導(dǎo)致信服該說的人較多。《史記· 孔子世家》說:“紇與顏氏女野合而生孔子。”何謂“野合”?唐人司馬貞作過...
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孔子先祖(中)孟繼新 郭兆東之前的殷商王室和宋國貴族都是以“子”為氏,而“孔”字真正開始作為姓氏,則要追溯到孔父嘉——這位在孔族發(fā)展史上不得不提的人物。《文廟祀典考》引江永語曰:“圣師之所以為孔氏,實由孔父嘉始。孔父,字也。嘉,名也。后世以字為氏。”孔父嘉是孔子的第六代先祖,在他這里,發(fā)生了幾個標(biāo)志性變化。首先是“五世親盡,別為公族”,自成一系。這是人口增殖,枝脈繁衍的自然結(jié)果,也是東周時代的慣例。其次,是從他開始,孔氏始有了族姓。而更加令人瞠目的是,在孔父嘉這一代,曾經(jīng)上演過一幕驚心動魄的慘劇。孔父嘉的父親正考父,是宋戴公、成公、宣公三朝佐命大臣,地位顯赫而持久,他既是一位謙柔退守的政治家,也是一位注重禮樂、熟悉歷史的詩人。《國語·魯語下》說:“正考父校商之名頌十二篇于周太師。”也許孔父嘉是由于子因其父蔭,很快也進入了宋國的政壇上層,歷任宋穆公、殤公兩朝大司馬,享有與其父同樣的地位。成了一個權(quán)傾朝野,炙手可熱的人物。孔父嘉不但掌管邦政,而且還擁立廢奪之權(quán)。這一點《左傳·隱公三年》有載,穆公欲使賢者居君位,指示孔父嘉不要立其子馮。為了使宣公之子與夷順利地繼承國君之位,宋穆公還下令自己的兒子馮離開京都,到鄭國去。這年八月,宋穆公卒,孔父嘉便擁立了與夷為宋國之君,這就是宋殤公。殤公即位,孔父嘉有擁立之功,在朝中的地位是可想而知的。而孔氏在宋國的榮耀,也將止步于此了。當(dāng)時,宋國對外戰(zhàn)爭頻繁,民眾不堪忍受,太宰華父督趁機散布謠言,攻擊孔父嘉。制造輿論,鼓動臣僚發(fā)動政變。在政變中,華父督先殺死了孔父嘉,接著殺死了殤公,并從鄭國迎回了宋穆公的兒子馮做了宋國國君,這就是宋莊公。這是一次重大的政治事件,也是宋國歷史上繼鮒祀弒煬公之后第二起弒君事件。事見《左傳·恒公二年》。從此以后,孔氏家道很快衰落了。不過問題來了,為什么華父督先殺孔父嘉,而不是先殺殤...
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孔子先祖(上)孟繼新 郭兆東 孔子,作為中國兩千年來輝煌燦爛的儒家文化的最高代表,在漫長的封建社會中,成為了“至圣先師”“萬世師表”;在今天,他是中國傳統(tǒng)文化的符號,“世界文化名人”之首。他一直是后代人矚目的對象,其身世也歷來為人們所樂于探尋。孔子的先人可以一直上溯到華夏民族的始祖黃帝,這是為歷次編修的《孔子世家譜》所證明了的。據(jù)《史記?孔子世家》記載,孔子臨死前七日,因夢見自己“坐奠兩柱之間”,故而對子貢說自己是殷商后人。事實的確如此。“孔”字原不作為姓氏使用,孔子本姓“子”氏,為殷商苗裔。史籍記載,黃帝生有二十五子,其中得姓者有十四人,共十二姓。有名玄囂者,為黃帝正妃嫘祖所生,得姓“已”氏,他就是“少昊金天氏”。玄囂之子名蟜極,蟜極生帝嚳,繼顓頊而有天下,史稱“高辛氏”。帝嚳之子名契,輔佐大禹治水有功,帝嚳命他為司徒,敷“五教”,封于“商”,賜姓“子”氏,成為殷商的始封祖。黃帝距孔子四十七世,契距孔子四十三世。這說明,孔姓擁有高貴的血統(tǒng)。根據(jù)《孔子家譜·序跋宗圖》里的詳細(xì)記述,孔子祖先系統(tǒng)治中原六百年之久的殷商王族。周滅商后,周武王封商紂王的庶兄,商朝忠正的名臣微子啟于宋。微子,名啟,《史記·宋微子世家》因避漢景帝劉啟之諱,而寫成微子開,周代宋國的始祖。孔子先祖為宋國貴族,第一個可考的人便是微子。故孔氏家族的史典譜牒中,追述先代世系,均把微子列入其中。如《孔子家語》云:“孔子,宋微子之后。”微子啟是殷紂王的同母庶兄,其母原是商王帝乙之妾,生下微子啟、微仲衍以后,才被立為后,不久又生了受辛。依吉制,受辛應(yīng)為嫡子,其二兄均為庶子。因此帝乙死后再議繼位時,便立了受辛。當(dāng)時人們稱他為帝辛。他就是歷史上著名的暴君殷紂王。紂王在歷史上向來以暴虐著稱,“酒池肉林”“炮烙之刑”等慘絕人寰之舉,徹底動搖了經(jīng)營幾千年的殷商王朝的根基。微子啟見紂王的行徑殘酷,政...
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孔子之師(下)——老聃、萇弘、項橐郭云鵬  劉佳亮 西周是禮樂文明的典范,但是孔子所處的時代,禮崩樂壞,關(guān)于禮和樂的學(xué)問很少有人熟知了。孔子試圖傳習(xí)周禮以整飭這扭曲和偏離的社會。于是他遍訪禮樂之師,有一次便去了周,拜訪到了老子和萇弘。問禮老聃《史記·孔子世家》記載,南宮敬叔對魯昭公說:“我愿隨孔子一同去周。”魯昭公賜他一輛車子、兩匹馬和一名童仆。據(jù)說此番去周他們見到了老子,并且深入探討了禮的問題。告辭之時,老子欲贈孔子一言:“我聽說富貴的人都是用財物送人,品德高尚的人則用言辭贈人。我不是富貴之人,無物為贈,只能假當(dāng)品德高尚之人,用言辭來為你送行。我想說的是:‘聰明深察的人常常受到死亡的威脅,那是因為他喜歡議論別人的緣故;博學(xué)善辯識見廣大的人常遭困厄危及自身,那是因為他好揭發(fā)別人罪惡的緣故。做子女的忘掉自己而心想父母,做臣下的要忘掉自己而心存君主。’”關(guān)于孔子與老子是否有過交集,有人在時代和年齡上提出了疑問。但在先秦典籍中,道家學(xué)派的《莊子》、儒家學(xué)派的《禮記》以及綜合各家學(xué)派的《呂氏春秋》,都有他們兩個交往的相關(guān)記載。此外,漢代的《韓詩外傳》和《潛夫論·贊學(xué)》也都采納了“仲尼學(xué)乎老聃”、“孔子師老聃”的說法。《禮記》中的《曾子問》,有三則是孔子自述“吾聞諸老聃曰”,還有一則說到“吾從老聃助葬于巷黨”。有學(xué)者認(rèn)為:“現(xiàn)傳《禮記》編定于漢朝,儒道兩家的對立已甚為明顯。著《曾子問》中的四個故事,非傳自先秦儒家之舊,則漢初儒家又何肯將其雜入,以長他人的志氣呢?”南京夫子廟現(xiàn)藏有一方河南出土的南朝時期所制的孔子問禮圖碑,說的就是這個故事。訪樂萇弘《大戴禮記》謂:“孔子適周,訪禮于老聃,學(xué)樂于萇弘。”圣人無常師,孔子在周考察期間,還拜訪了著名的音樂大師萇弘,并向他請教樂理。據(jù)《國語》載,萇弘是周敬王的大臣劉文公的大夫。萇弘見到孔子后,認(rèn)為孔子生有...
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孔子之師(上)——郯子、師襄郭云鵬  王凡  鄭雙 孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,不僅僅是偉大的思想家,還是一位偉大的教育家。他首創(chuàng)私學(xué),打破了“學(xué)在官府”的局面,弟子三千,各有所成。《禮記·文王世子》記載:“凡始立學(xué)者,必釋奠于先圣先師。”歷代帝王對于孔子的教育貢獻亦多加褒封,隋文帝開皇元年(581年)追尊孔子為“先師尼父”,唐高宗乾封元年(666年)追尊孔子為“太師”。明世宗嘉靖九年(1530年),厘定祀典,認(rèn)為“尊孔子者,尊其道也,道之所在,師之所在也”(《闕里文獻考·卷十四》),故尊孔子為“至圣先師”。清朝康熙皇帝專門為孔子御制一通“至圣先師”石碑,1684年還親至孔廟拜祭,手書“萬世師表”匾額。如今,臺灣、香港等地將每年9月28號的孔子誕辰日定為中國教師節(jié)。那么,被尊為“至圣先師”的孔子又有過哪些老師呢?先來看看孔子關(guān)于“師者”的一些談?wù)摚鹤釉唬骸叭诵校赜形規(guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!保ā墩撜Z·述而》)子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”(《論語·為政》)子曰:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”(《論語·述而》)所有這些足可見孔子是一位學(xué)而不厭、誨人不倦的圣賢。他的弟子子貢也曾談到孔子不師常師,賢者皆可以為師。《論語·子張》:“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:‘仲尼焉學(xué)?’子貢曰:‘文武之道,未墜于地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”孔子曾想以具備賢德的古帝古王為師,《中庸》載:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。”這就和孟子把自己當(dāng)做孔子的“私淑弟子”(《孟子·離婁上》:“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。”)一樣。《論語》闡述堯舜禹的就不下十章,第二十篇之名即為“堯曰”,可見一斑。但先賢已遠(yuǎn),已不能及,孔子現(xiàn)實...
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孔府藏水晶印章馮文浩  孟繼新     從孔子第四十六代孫孔宗愿被封為第一代“衍圣公”以來,歷代衍圣公因得益于先祖孔子榮耀,成為中國歷史上經(jīng)久不衰、世代騰黃、地位顯赫的特殊公爵,與朝廷互相依偎,成就了孔府天下第一家的榮耀。到孔子第七十四代孫衍圣公孔繁灝時,隨著清政府的由強到衰,歷史進入了一個特殊時期,也造就了孔繁灝大起大落的人生經(jīng)歷。就讓我們從一枚水晶印章說起。    水晶印章是諸多孔府家傳物品中一件難得的珍品,它通高12.1厘米,印面邊長7.6厘米,刻有篆書四行,朱文十一字,文為“孔子七十四代孫繁灝之印”。印面布局獨具匠心,文字行間的章法排列巧妙恰當(dāng),既能體現(xiàn)孔子后裔的身份,也能突出私印的特點。印的上部是圓雕甪(lù)端型印鈕,神話中的甪端其形怪異,犀角、獅身、龍背、熊爪、魚鱗、牛尾。印鈕的甪端大頭回盼,軀體碩壯,四肢有力,尾甩向一側(cè),幽默可愛。傳說甪端是一種類似麒麟的瑞獸,它能日行萬里,夜行八千,精通四方語言,明達(dá)外方之事。又有傳說,孔子周游列國時,甪端曾伴其左右,因為它精通各地語言,是一個很好的翻譯,為孔子成為無所不知的圣人輔助了神力。這樣的解釋帶有一定的人性化與神力結(jié)合的神圣意味,也說明了孔繁灝把刻有甪端形象的印章作為自己的私印之用意所在。    在中國傳統(tǒng)文化中,印章就是印信,是一個人真實身份的代表,也是社會活動、文書往來必不可缺的信物。我們從孔繁灝的印章談起,更有必要了解孔繁灝其人。知人論世,探究古今。也能更進一步充實水晶印章的歷史內(nèi)涵。    孔繁灝,字文淵,號伯海。他生活在清代后期,于清嘉慶十一年(1806年)二月出生,嘉慶二十五年(1820年)以“公世子”欽授二品冠服,...
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周漢魯國(下)馮文浩  彭慶濤  孔子是儒家思想的奠基人和締造者,孔子生活的時代是周代確立的宗法制分崩離析的時代。他打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),在魯國創(chuàng)辦私學(xué),聚徒講學(xué),傳授“六藝”,“誨人不倦”,傳播文化,魯國儼然成了當(dāng)時的教育中心。他適齊仕魯,周游列國,積極從事政治活動。晚年,刪《詩》、《書》,訂《禮》《樂》,贊《周易》,修《春秋》。他祖述堯舜、憲章文武,集夏、商、周三代文化之大成,創(chuàng)立了重仁尚禮的儒家學(xué)說,把中國文化推向一個新的高峰。 進入戰(zhàn)國時代,魯國則日益衰弱,疆土領(lǐng)地一削再削,春秋末年尚有“革車千乘”,到二十八代魯穆公姬顯時,則降為小國之流,與鄒并稱。到了三十三代魯文公姬賈時,齊湣王破燕滅宋,威震天下,“泗上諸侯鄒魯之君皆稱臣”。公元前278年,楚徙都陳(今河南淮陽),直接威逼魯國,如楚人所言,“若夫泗上十二諸侯,左縈而右拂之,可一旦而盡也。”公元前254年,楚攻取魯?shù)匦熘荨!妒酚?#183;周魯公世家》記:“楚考烈王伐滅魯,頃公亡,于下邑,為家人,魯絕祀。頃公卒于柯。魯起周公至頃公,凡三十四世。”公元前249年,即魯頃公二十四年,楚考烈王十四年,魯被楚所滅,地入楚,設(shè)魯縣。此即曲阜建縣之始。    公元前223年,即秦王政二十四年,楚王負(fù)芻(chú)五年,秦滅楚,縣入秦,為秦之魯縣。    公元前221年,秦統(tǒng)一六國,推行郡縣制。魯縣屬薛郡,郡治設(shè)在曲阜,隸徐州部。 楚漢戰(zhàn)爭之初,楚懷王封項羽為魯公。《曲阜縣志》載:“癸巳二年縣入于項籍。”漢高祖五年(前202年)冬,“漢兵圍項籍于垓下,籍自殺,楚地悉定。獨魯不下,王欲屠之,至城下,猶聞弦誦之聲。謂其守義之國,為主死節(jié)。因持籍頭示之,魯乃降,以魯公禮葬于谷城。”據(jù)《闕里文獻考...
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周漢魯國(上)馮文浩  彭慶濤     回溯歷史悠久的中華大地,各種文化異彩紛呈,交替生輝。在這其中,周代魯國為禮儀之邦,文化發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)進步。以禮樂文化為核心的魯文化,成就了儒家文化的創(chuàng)始、發(fā)展,最終成為了中華傳統(tǒng)文化的主干。其后兩千五百年一直影響著中國社會的發(fā)展。而周代魯國的具體發(fā)展情況如何以及它的前身怎樣,在漢代又經(jīng)受了怎樣的發(fā)展變化呢?    魯區(qū)域的歷史可以上溯到8000年前考古界所說的北辛文化時期,曲阜則是這之中最具有代表性的地點,除曲阜發(fā)現(xiàn)的3處化石遺址外,曲阜發(fā)現(xiàn)的新時期時代遺址就有20余處,歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化,至商、周、秦、漢考古文化,連續(xù)承傳,從未缺環(huán)。大汶口文化則是在北辛文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。曲阜地處大汶口文化的核心區(qū)域,歷史發(fā)展到大汶口文化中期,以曲阜為中心的汶泗流域便在黃河中下游地區(qū)率先進入了父系氏族社會。汶泗流域同時也是傳說時代的重要區(qū)域乃至中心區(qū)域。 商代時,曲阜名“奄”,第十八任商王南庚遷都于此。盤庚遷殷(河南安陽)后,此地成為商王朝重要的東方陪都,直至西周初年周公踐奄,被周公所滅。“奄”地名隨之被改造,逐漸消失殆盡,以魯都“曲阜”著稱于世。這里保持了完整的夏商文化底蘊仍具有東方文明的核心地位。周公東征勝利后,據(jù)《史記·魯周公世家》記載:“封周公旦于少昊之墟曲阜。”周武王伐紂滅商后,封他的弟弟、王朝的重要輔臣周公姬旦于“少昊之墟”曲阜,立國為“魯”,鎮(zhèn)守東方。周公因天下未靖,留佐武王。武王崩后,成王年少,周公恐天下聞訃而叛周,便盛祚代成王攝行天子事,以其長子伯禽代為赴魯就封。從伯禽為第一代魯公起,中間世襲相沿34代,至魯頃公二十四年(前249年),楚滅魯止,曲阜作為魯國都城,歷時長達(dá)780余載,成為...
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