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發布時間： 2018 - 09 - 02

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曲阜的牌坊（一）劉巖王凡鄭爽牌坊，亦稱牌樓，是我國古建形制之一。在過去曲阜曾有許多端莊華麗的過街牌坊，由于歷史的原因，或自然倒塌，或被人為拆除?，F留存牌坊多為古建筑群體的組成部分，它們莊嚴地點綴在建筑群體的前端，彰顯著歷史的厚重，十分引人矚目。那么，它的出現承載著怎樣的歷史使命，又蘊含著怎樣的文化內涵呢？牌坊濫觴于漢時的石闕，而后逐漸成為顯示官爵、區別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑。當時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處，因通體為石質構筑，故稱之為石闕。到隋唐時期，城市化發展成為社會主流，出現了許多舉世聞名的大都市。為了便于城市管理，于是就有了大小約等的用于居住的“里坊制”。里坊有墻體封閉相對獨立，之間的互通各有坊門相連，此時，坊門稱之為“闕門”，門上榜書坊名加以識別。如該坊里人家出現了值得炫耀或褒揚之事，常常里坊闕門上懸牌旌表，但多以褒揚封建倫理道德者為主，諸如節孝、忠信之類。史籍中有不少：“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。于是，“樹闕門閭”的坊門就成為了牌坊形制的直接源頭。宋時，隨著人口的增加，城市的經濟生活進一步繁榮發展，商業活動的需求迫使原來的“里坊”居住體制被打破，為了沿街經商的需要，護衛里坊的墻體也轟然倒塌消失。但被人們津津樂道、引以為豪的“坊門”，雖然脫離了墻體，其形狀與文化內涵卻完整地繼承下來。同時，對牌坊的形制進行了統一規范管理，坊門是由兩根高過門頂的華表柱中間連一至兩根橫梁及門扇，組合成一種新式樣的門。由于該門依然保持了旌表功能，從此便有了旌表門第的意思，自成一體的牌坊就成了中國古代獨特的藝術建筑類型。明清時期，牌坊的文化內涵已完全被“旌表建坊”所取代，演變為一種固定的專用建筑模式。成為突出榜書歌功頌德或旌表教化風尚最高榮譽的“標榜牌”，表達了中國封建社會人們的人生理想與最高追求。從而被賦予了炫耀標榜、追思...

孔府內宅故事一則

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發布時間： 2018 - 09 - 01

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孔府內宅故事一則周敬鵬曹帥從進入孔府開始直到三堂，我們領略的主要是孔府顯赫的政治地位。然而從內宅門處，我們開始進入孔府的內宅區域。內宅與前面的衙門不同，是孔府的生活家園。進入孔府內宅門，我們又將看見什么呢？孔府官署后，有一道低矮嚴緊、在外人看來甚至有些陰森神秘的門樓，這就是孔府的內宅門。此門為明代建筑，高6.54米，長11.80米，寬6.10米。五檁三柱分心式木架，灰瓦懸山頂。檐下施一斗二升云栱。內部結構為中柱到頂，以云栱承脊檁，雙步梁下墊通替木，雕作雀替狀，單步梁上用叉手，繪松紋彩畫，柱高徑比為10.6:1，外柱有側腳，屋脊升起，均有明代風格?？赘畠日T雖然門體不大，但是作為官衙與內宅分隔的地標性建筑，在孔府建筑布局中的位置卻顯得非常重要。在封建社會，“男女授受不親”觀念是很強的戒律，孔府又是中國最大的書香門第，所以對內宅的控制特別嚴格，任何人不得擅自逾越。舊時，乾隆皇帝所賜的虎尾棍、燕翅鏜、金頭玉棍三對儀仗，排列于門前的兩邊，有不遵令擅入者將嚴懲不貸?？赘畠日T把孔府隔成了兩個內外的世界，門里便是衍圣公及其家眷的生活家園，中國古代的一些家族生活傳統、習俗與矛盾在這里都有所發生。家庭的正劇、悲劇、喜劇乃至鬧?。蝗碎g的悲歡離合、生死離別在此被體現的淋漓盡致。那么，在這孔府內宅門中，又有著怎樣的故事呢？乾隆三十七年（1772年），當朝重臣于敏中的女兒于珊蘭走進了孔府，跨入內宅門與七十二代衍圣公孔憲培完婚，成為府內“少奶奶”，史稱于氏。于珊蘭是堂堂戶部尚書于敏中的三女兒，相傳乾隆是她的生父。當然，這只是無稽之談。但是有關乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事在民間卻是廣為流傳，且有多個版本。第一個是尊孔崇儒說，乾隆皇帝一向尊孔崇儒，為了滿足這一心理，他不惜將自己女兒下嫁給孔府，與孔府聯姻?？稍诋敃r滿漢不能聯姻，因此乾隆皇帝將女兒寄養在于敏中的家中，后來又以于敏中的...

津浦鐵路與闕里

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發布時間： 2018 - 08 - 30

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津浦鐵路與闕里劉巖劉國成尚樹志京滬鐵路連接了中國最大的兩座城市北京和上海，沿途大都為沿海經濟發達地帶，并且現在已經建設完成高速鐵路和客運專線，因此成為中國目前最繁忙的鐵路干線之一。其實，今天我們看到的京滬鐵路，前身名為津浦鐵路。十九世紀末的中國處于半殖民半封建社會，列強入侵，社會黑暗，政府腐敗無能，西方帝國列強為了各自利益窺視中國，希望自身利益最大化。因此在1898年9月，英、德資本集團在中國不知情的狀況下，擅自在英國倫敦舉行會議，決定開辦津鎮鐵路（天津至鎮江）。無能的清政府屈服了英、德帝國主義的壓力，于1908年簽定了借款合同，并將津鎮鐵路改為津浦鐵路。津浦鐵路北起天津總站(今天津北站)，南至江蘇浦口，于1908年正式破土動工，1911年9月竣工，1912年全線通車，全長1009公里。北段自京奉鐵路天津總站以南，至山東韓莊，長626公里；南段自韓莊至浦口，長383公里。其中山東省內以及北段由德國投資建設；江蘇、安徽段由英國投資建設。這樣列強通過修造鐵路進一步掠奪中國的財富。但從現今地圖上看，鐵路進入曲阜境內腹地不遠，便調頭西南往兗州方向，后又轉向東南過鄒縣（今鄒城市），在此地域畫了一個半圓，避開了曲阜城。人們不禁要問，是什么原因鐵路繞了一個大彎而不走直線？當時的曲阜究竟發生了什么事情？原來，早在正式動工前的光緒二十五年（1899年）五月，清政府就與英、德資本集團草簽定了合同，德國公司已經開始進行先期的勘探工作，光緒三十年（1904年）七月，勘探工作在曲阜進行。在黃發碧眼的德國人、工程師伯倫克的指揮下，一伙手拿儀器、肩扛標旗且統一制服的人員，在農田里穿行，測量，插標，忙碌著，引來許多農夫觀望。曲阜人先前也曾見識過外國洋人，那多是衍圣公府的座上賓，滿口鳥語，甚是威風，招來許多仰慕。而這次不同，他們不走尋常路，單往田野里鉆，還不時鼓搗著三腳架上的儀器，趴在上面向...

北京城內的衍圣公府

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發布時間： 2018 - 08 - 30

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北京城內的衍圣公府彭慶濤孟祥明尚樹志當下社會，人們對駐京辦這個詞并不陌生，北京市有很多不同的駐京辦，為的是方便聯絡。其實早在明朝，衍圣公就在北京有一座相當于駐京辦的自己的府第。在北京城西城的東南部，中南海西側，有一條街道，因其地有明代衙署太仆寺遺址，所以叫太仆寺街，這條街呈東西走向，東起府右街，西至東槐里胡同。清代初期的太仆寺衙門，后來移至正陽門東城根（今之前門東大街）。早年在太仆寺街，有一座明代英宗皇帝賜給孔子后裔的府第，亦稱“衍圣公府”。這座位于太仆寺街西口路北的宅第，坐北朝南，有四進院落。前院有正房3間，硬山，調大脊筒瓦板瓦復頂，前后帶廊。二進院有正房1間，硬山，前后帶廊，東西配房各3間。三進院有正房5間，硬山，前后帶廊，東西有配房各3間。四進院有正房12間。院內曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、欒枝、丁香、并有古槐、榆、椿、棗共30余株?！堆喽茧s詠》中這樣描寫這座府邸：“賜第西華近，崇儒禮更加。墻高瞻數仞，知是魯東家。”從此，衍圣公凡遇進京朝賀，便在在此居住。本來這座宅第是用來作為孔府的駐京辦事處，皇帝所賜，又位于四九城內，天子腳下，是衍圣公一門倍受寵遇、無上榮耀的象征，可是這座宅第在清朝初年卻差點從手上失去。這是為什么呢？這還要從明末清初說起。崇禎十七年，即公元1644年，正是改朝換代之際，李自成率領大順農民起義軍攻破北京城，崇禎皇帝在梅山自縊而死，立足二百七十六年的大明王朝宣告滅亡。此時，遠在千里之外的衍圣公府以有所聞，也深知“順我者昌，逆我者亡”的保身哲學。改朝換代了，只有洞察時局，靜觀其變，聽之任之。當時在位的衍圣公是第六十五代衍圣公孔胤植，他的身份比較特殊，并不是第六十四代衍圣公孔尚賢的嫡子，甚至不是他的親生兒子。六十四代衍圣公孔尚賢本來有兩個兒子，皆早死無嗣，孔尚賢以從弟孔尚坦之子孔胤植襲承衍...

孟母仉氏

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發布時間： 2018 - 08 - 28

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孟母仉氏敖翔曹帥鄒魯之地，素來是禮儀之邦，也是為世人瞻仰的孔孟之鄉。除了曲阜孔林和鄒城孟林之外，曲阜城南13公里處的“孟子故里”鳧村東側的馬鞍山麓，還坐落著一座受人敬仰的陵墓，這便是孟母林。孟母林，是亞圣孟軻父母及部分后裔的家庭墓地。林門前，有一條長143.5米的林道，順林道入林，北行折西不遠，有一紅墻環繞的院落，四周松柏環抱。前有大門樓一座，院內正中建享殿三間，是祭孟子父母的地方，始建于北宋景祐年間。清乾隆九年（1744年）博士孟衍泰重建。殿內原有孟母塑像端坐于木雕神龕內，旁有孟子七十三代孫孟慶棠重修享殿的石碑一幢，清光緒二十九年（1903年）立。享殿后院，樹有神位碑，上刻楷書“啟圣邾國公端范宣獻夫人神位”。碑立于清代乾隆年間，碑前有石制供桌、香爐等。孟母，仉氏，魯國人.人們對孟母并不陌生，尤其是《三字經》中“昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼”。由于她教子有方，不但為中國歷史上養育了一位偉大的思想家，自己也名垂青史，與三國罵曹的徐庶之母、南宋刺字的岳飛之母并稱為“賢良三母”。那么，除了“孟母三遷”的典故外，孟母仉氏，這位中華民族的良母典范，她的一生中又經歷了哪些故事呢？孟父是一位懷才不遇的讀書人，他為光耀門楣，離別嬌妻稚子，遠赴宋國游學求仕。三年后，他沒有帶來封妻蔭子的榮耀，卻給仉氏送來晴天霹靂的噩耗。從此孤立無援的孟母開始了坎坷的人生旅途。喪夫是一件極其悲痛而不幸的災難，但孟母仉氏卻是位賢淑又獨立的女性典范，沒有改嫁，獨自一人教育失去父愛的孟軻。而馬鞍山山麓墳塋如林，不時會看到喪葬的情景。年幼的孟軻看到頻繁的喪葬后，常常與其他的孩子一同模仿大人們的跪拜和哭嚎。哭笑不得的仉氏便把家從鳧村遷到了十里外的廟戶營村，這里卻是一個“日中為市”的交易集市。仉氏擔心孟軻從此染上市井商賈錙銖必較的習氣，最終又將家遷到了學宮旁。那間房屋雖然簡陋之至，周圍卻墨香隨蝶舞，書...

鎏金千佛曲阜塔

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發布時間： 2018 - 07 - 26

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鎏金千佛曲阜塔孟繼新周敬鵬王廣恒曲阜是孔子和儒學的誕生地，歷史上是受儒家文化浸染最深的地方，社會與生活的方方面面都深深地打上了儒家文化的烙印。但佛教自東漢末年傳入中國以來，逐漸和本土文化相融合，發展壯大，曲阜作為儒家文化的發源地與大本營，也留有大量的佛教文化遺存，其中最著名的要數鎏金千佛曲阜塔。鎏金千佛曲阜塔為明代鑄造，銅質，外飾鎏金。塔高1.5米，直徑0.45米。塔呈八角形，是標準的十三級浮屠（十三層），底大上小，內空，由底至上逐層遞減收分。系由塔頂、塔身和塔座三部分合成，塔頂鑲嵌之珠原為鎏金銅珠，現為后配木制寶珠。塔身層層飛檐，檐上層脊挑角外伸，上飾龍頭走獸，獸嘴有透孔，原掛有風鈴。檐下飾以斗拱，每層每面各鑄有凸出的坐佛五尊，均盤腿拱手正面端坐。最下層的前面開有門洞，和城門相似，門兩側各有假門一座，門扇左右合閉，門扇飾以門釘五排，每排五釘，并飾以門環，門左右兩側各設圓柱一根，柱上鑄有浮出的盤龍戲珠對舞升騰。下層后面鑄有坐佛36尊，左右兩面各鑄坐佛35尊。通體沒發現題字。因塔上雕刻佛像眾多，號稱“千佛塔”。千佛塔造型優美，通體鎏金閃耀，鑄造技術精湛，代表了明代鑄造工藝的最高水平。鎏金千佛曲阜塔原是衍圣公府的舊藏，在城內南堂廟地藏庵存放，南堂廟是圣府的香火院。衍圣公府內宅也建有佛堂、供著佛像。在府外還建有娘娘廟、觀音廟、玉皇廟等多種廟宇。從明代到清代，尤其是康熙、乾隆以后，還以衍圣公府的名義捐修了幾處香火院。逢年過節，衍圣公夫人或夫人派女仆代自己到香火院去進香。在城關附近有十一處香火院屬于衍圣公府管理。所謂衍圣公府“香火院”，就是每年每月由衍圣公府供應香火費，廟宇損壞由衍圣公府負責維修，也有時化緣募捐一部分維修費。南堂廟是主持尼姑的廟宇，位于城內鼓樓南街。南堂廟坐南向北，前后三院，兩大殿，大門、二門和配房供奉的是地藏王菩薩。據《孔府檔...

曲阜九仙山

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發布時間： 2018 - 07 - 18

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曲阜九仙山彭慶濤劉歡王廣恒世人皆知泰山為五岳之尊，矗立于齊魯大地，鎮守華夏東方。它歷經千年，顯盡巍峨之氣魄；風雨如晦，著盡深沉雄渾之姿態。慕名而來，拾級而上者，恒河沙數。時至今朝，每逢假日，往來游客摩肩接踵，絡繹不絕。而就在距離泰山不遠，南下六十里處，便是另一個迥異的自然新氣象，這里距離城市路程遙遠，群山連綿，無噪雜的人群，更無熏天的香火，唯有巖壑縱橫山間，泉澗交匯與亂石，林茂草美，鳥雀爭鳴，行人零星，腳步散散漫漫，靜謐清閑，山間著實流露出一種質樸淡雅的氣息，此地便是九仙山，被稱為曲阜的“小泰山”。九仙山這一奇妙的名字源于一個美麗的傳說，據說王母娘娘在天庭用蟠桃邀請天地三界神仙，各路仙人競相敬以仙酒，王母娘娘大醉九九八十一天。九位仙女趁王母醉酒酣睡之機，悄悄相邀下凡來到人間，仙女們朝游九仙山，暮宿九女堂，采野外香果，飲山間清泉，每次必到天池沐浴，玩的不亦樂乎，最后九仙女留戀人間的美好便化為九座山頭永駐人間。九仙山百千壑溪瀉于池，岸邊綠柳拂披，果木成林，桃李色彩斑斕。特別是桃花，紅艷似火，據老者說是九仙女從天宮蟠桃園采摘而來的……樸實而智慧的百姓們很喜歡為美麗的地方增加夢幻的奇麗想象，這種錦上添花的心情顯示出當地人民對九仙山的喜愛。除了那些浪漫的故事，九仙山還有很多它少為人知的一面。最為突出的便是在上古時期祭天地儀式中的作用。祭天地是華夏民族最隆重、最莊嚴的祭祀儀式，起源與上古時期。祭天儀式通常由“天子”主持，是人與天的“交流”形式。通過祭天地來表達人們對于天地滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求大地母親負載百姓安康，天帝保佑華夏子民。九仙山在古代曾擔任過這種“使命”。在《史記·封禪書》引管仲言：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊...

孟仲子墓

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發布時間： 2018 - 07 - 18

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孟仲子墓劉國成尚樹志王彬孟子所處的戰國時代已距今兩千年，在漫長的歷史歲月中，孟子的后人圍繞孟母墓結冢而葬，形成了龐大的家族墓群，這就是今天的孟母林。在孟母墓南的20米處，還有一座墓，墓前有碑，石碑較新，碑上刻有行書“新泰伯孟仲子墓”幾個字，下署“二零零六年清明孟蒙書”，可知石碑是孟氏后人新立。此碑與其他的石碑相比，要大許多，碑額高100厘米、寬114厘米、厚36厘米，碑身高241厘米、寬106厘米、厚31厘米。碑首正中還刻有正書“亞圣”二字，浮雕二龍戲珠，回紋邊飾。按石碑的規格，足見墓主孟仲子應是孟氏家族中地位很高的人。查閱史籍，發現關于孟仲子的記載比較混亂，有人說新泰伯孟仲子是孟子的從弟，也就是現在說的堂弟。但在《三遷志》、《孟子世家譜》“二代仲子，三代睪?！泵鞔_記載，孟仲子就是孟子的兒子，是孟氏二世祖，而孟睪是孟子的孫子，是孟氏三世祖。在明《鄒志》中，記載孟仲子時是這樣說的：“孟子之從昆弟也，有要孟子造朝之事。按仲子，趙岐注謂孟子從弟，朱子因之。《孟子世譜》則謂是孟子之子，序為二代。謂嘗從公孫丑學。于文定《府志》又謂孟子子睪，從公孫丑學。而《世譜》又以睪為三代，不知何據?！焙茱@然，孟仲子是“孟子從弟”的學說，是沿襲的趙岐的觀點。趙岐雖是東漢經學家，他著有《孟子章句》，是今存《孟子》的最早注本，但他的孟仲子系“孟子從弟”觀點，沒有詳細的出處，后人對此都很質疑，而孟氏的后人，仍尊孟仲子為孟氏二世祖?？梢娺@墓中的人應該就是孟子的兒子。孟子是戰國時期儒家的代表人物，被后人尊為“亞圣”，受母親的影響，孟子對愛子的教育也是很嚴厲的。孟仲子自...