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發布時間: 2018 - 09 - 02
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曲阜的牌坊(一)劉巖  王凡  鄭爽 牌坊,亦稱牌樓,是我國古建形制之一。在過去曲阜曾有許多端莊華麗的過街牌坊,由于歷史的原因,或自然倒塌,或被人為拆除?,F留存牌坊多為古建筑群體的組成部分,它們莊嚴地點綴在建筑群體的前端,彰顯著歷史的厚重,十分引人矚目。那么,它的出現承載著怎樣的歷史使命,又蘊含著怎樣的文化內涵呢?牌坊濫觴于漢時的石闕,而后逐漸成為顯示官爵、區別尊卑、崇尚禮儀的裝飾性建筑。當時置于官衙府第或都城的主要建筑前的主要道路入口處,因通體為石質構筑,故稱之為石闕。到隋唐時期,城市化發展成為社會主流,出現了許多舉世聞名的大都市。為了便于城市管理,于是就有了大小約等的用于居住的“里坊制”。里坊有墻體封閉相對獨立,之間的互通各有坊門相連,此時,坊門稱之為“闕門”,門上榜書坊名加以識別。如該坊里人家出現了值得炫耀或褒揚之事,常常里坊闕門上懸牌旌表,但多以褒揚封建倫理道德者為主,諸如節孝、忠信之類。史籍中有不少:“詔樹闕門閭”、“表其門”的記載。于是,“樹闕門閭”的坊門就成為了牌坊形制的直接源頭。宋時,隨著人口的增加,城市的經濟生活進一步繁榮發展,商業活動的需求迫使原來的“里坊”居住體制被打破,為了沿街經商的需要,護衛里坊的墻體也轟然倒塌消失。但被人們津津樂道、引以為豪的“坊門”,雖然脫離了墻體,其形狀與文化內涵卻完整地繼承下來。同時,對牌坊的形制進行了統一規范管理,坊門是由兩根高過門頂的華表柱中間連一至兩根橫梁及門扇,組合成一種新式樣的門。由于該門依然保持了旌表功能,從此便有了旌表門第的意思,自成一體的牌坊就成了中國古代獨特的藝術建筑類型。明清時期,牌坊的文化內涵已完全被“旌表建坊”所取代,演變為一種固定的專用建筑模式。成為突出榜書歌功頌德或旌表教化風尚最高榮譽的“標榜牌”,表達了中國封建社會人們的人生理想與最高追求。從而被賦予了炫耀標榜、追思...
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發布時間: 2018 - 09 - 01
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孔府內宅故事一則周敬鵬  曹帥 從進入孔府開始直到三堂,我們領略的主要是孔府顯赫的政治地位。然而從內宅門處,我們開始進入孔府的內宅區域。內宅與前面的衙門不同,是孔府的生活家園。進入孔府內宅門,我們又將看見什么呢?孔府官署后,有一道低矮嚴緊、在外人看來甚至有些陰森神秘的門樓,這就是孔府的內宅門。此門為明代建筑,高6.54米,長11.80米,寬6.10米。五檁三柱分心式木架,灰瓦懸山頂。檐下施一斗二升云栱。內部結構為中柱到頂,以云栱承脊檁,雙步梁下墊通替木,雕作雀替狀,單步梁上用叉手,繪松紋彩畫,柱高徑比為10.6:1,外柱有側腳,屋脊升起,均有明代風格??赘畠日T雖然門體不大,但是作為官衙與內宅分隔的地標性建筑,在孔府建筑布局中的位置卻顯得非常重要。在封建社會,“男女授受不親”觀念是很強的戒律,孔府又是中國最大的書香門第,所以對內宅的控制特別嚴格,任何人不得擅自逾越。舊時,乾隆皇帝所賜的虎尾棍、燕翅鏜、金頭玉棍三對儀仗,排列于門前的兩邊,有不遵令擅入者將嚴懲不貸??赘畠日T把孔府隔成了兩個內外的世界,門里便是衍圣公及其家眷的生活家園,中國古代的一些家族生活傳統、習俗與矛盾在這里都有所發生。家庭的正劇、悲劇、喜劇乃至鬧?。蝗碎g的悲歡離合、生死離別在此被體現的淋漓盡致。那么,在這孔府內宅門中,又有著怎樣的故事呢?乾隆三十七年(1772年),當朝重臣于敏中的女兒于珊蘭走進了孔府,跨入內宅門與七十二代衍圣公孔憲培完婚,成為府內“少奶奶”,史稱于氏。于珊蘭是堂堂戶部尚書于敏中的三女兒,相傳乾隆是她的生父。當然,這只是無稽之談。但是有關乾隆皇帝女兒下嫁孔府的故事在民間卻是廣為流傳,且有多個版本。第一個是尊孔崇儒說,乾隆皇帝一向尊孔崇儒,為了滿足這一心理,他不惜將自己女兒下嫁給孔府,與孔府聯姻??稍诋敃r滿漢不能聯姻,因此乾隆皇帝將女兒寄養在于敏中的家中,后來又以于敏中的...
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發布時間: 2018 - 08 - 30
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津浦鐵路與闕里劉巖 劉國成 尚樹志 京滬鐵路連接了中國最大的兩座城市北京和上海,沿途大都為沿海經濟發達地帶,并且現在已經建設完成高速鐵路和客運專線,因此成為中國目前最繁忙的鐵路干線之一。其實,今天我們看到的京滬鐵路,前身名為津浦鐵路。十九世紀末的中國處于半殖民半封建社會,列強入侵,社會黑暗,政府腐敗無能,西方帝國列強為了各自利益窺視中國,希望自身利益最大化。因此在1898年9月,英、德資本集團在中國不知情的狀況下,擅自在英國倫敦舉行會議,決定開辦津鎮鐵路(天津至鎮江)。無能的清政府屈服了英、德帝國主義的壓力,于1908年簽定了借款合同,并將津鎮鐵路改為津浦鐵路。津浦鐵路北起天津總站(今天津北站),南至江蘇浦口,于1908年正式破土動工,1911年9月竣工,1912年全線通車,全長1009公里。北段自京奉鐵路天津總站以南,至山東韓莊,長626公里;南段自韓莊至浦口,長383公里。其中山東省內以及北段由德國投資建設;江蘇、安徽段由英國投資建設。這樣列強通過修造鐵路進一步掠奪中國的財富。但從現今地圖上看,鐵路進入曲阜境內腹地不遠,便調頭西南往兗州方向,后又轉向東南過鄒縣(今鄒城市),在此地域畫了一個半圓,避開了曲阜城。人們不禁要問,是什么原因鐵路繞了一個大彎而不走直線?當時的曲阜究竟發生了什么事情?原來,早在正式動工前的光緒二十五年(1899年)五月,清政府就與英、德資本集團草簽定了合同,德國公司已經開始進行先期的勘探工作,光緒三十年(1904年)七月,勘探工作在曲阜進行。在黃發碧眼的德國人、工程師伯倫克的指揮下,一伙手拿儀器、肩扛標旗且統一制服的人員,在農田里穿行,測量,插標,忙碌著,引來許多農夫觀望。曲阜人先前也曾見識過外國洋人,那多是衍圣公府的座上賓,滿口鳥語,甚是威風,招來許多仰慕。而這次不同,他們不走尋常路,單往田野里鉆,還不時鼓搗著三腳架上的儀器,趴在上面向...
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發布時間: 2018 - 08 - 30
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北京城內的衍圣公府彭慶濤 孟祥明 尚樹志 當下社會,人們對駐京辦這個詞并不陌生,北京市有很多不同的駐京辦,為的是方便聯絡。其實早在明朝,衍圣公就在北京有一座相當于駐京辦的自己的府第。在北京城西城的東南部,中南海西側,有一條街道,因其地有明代衙署太仆寺遺址,所以叫太仆寺街,這條街呈東西走向,東起府右街,西至東槐里胡同。清代初期的太仆寺衙門,后來移至正陽門東城根(今之前門東大街)。早年在太仆寺街,有一座明代英宗皇帝賜給孔子后裔的府第,亦稱“衍圣公府”。這座位于太仆寺街西口路北的宅第,坐北朝南,有四進院落。前院有正房3間,硬山,調大脊筒瓦板瓦復頂,前后帶廊。二進院有正房1間,硬山,前后帶廊,東西配房各3間。三進院有正房5間,硬山,前后帶廊,東西有配房各3間。四進院有正房12間。院內曾栽竹、藤花、槐、柳、桃、海棠、欒枝、丁香、并有古槐、榆、椿、棗共30余株?!堆喽茧s詠》中這樣描寫這座府邸:“賜第西華近,崇儒禮更加。墻高瞻數仞,知是魯東家。”從此,衍圣公凡遇進京朝賀,便在在此居住。本來這座宅第是用來作為孔府的駐京辦事處,皇帝所賜,又位于四九城內,天子腳下,是衍圣公一門倍受寵遇、無上榮耀的象征,可是這座宅第在清朝初年卻差點從手上失去。這是為什么呢?這還要從明末清初說起。    崇禎十七年,即公元1644年,正是改朝換代之際,李自成率領大順農民起義軍攻破北京城,崇禎皇帝在梅山自縊而死,立足二百七十六年的大明王朝宣告滅亡。此時,遠在千里之外的衍圣公府以有所聞,也深知“順我者昌,逆我者亡”的保身哲學。改朝換代了,只有洞察時局,靜觀其變,聽之任之。當時在位的衍圣公是第六十五代衍圣公孔胤植,他的身份比較特殊,并不是第六十四代衍圣公孔尚賢的嫡子,甚至不是他的親生兒子。六十四代衍圣公孔尚賢本來有兩個兒子,皆早死無嗣,孔尚賢以從弟孔尚坦之子孔胤植襲承衍...
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發布時間: 2018 - 08 - 28
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孟 母 仉 氏敖翔 曹帥 鄒魯之地,素來是禮儀之邦,也是為世人瞻仰的孔孟之鄉。除了曲阜孔林和鄒城孟林之外,曲阜城南13公里處的“孟子故里”鳧村東側的馬鞍山麓,還坐落著一座受人敬仰的陵墓,這便是孟母林。孟母林,是亞圣孟軻父母及部分后裔的家庭墓地。林門前,有一條長143.5米的林道,順林道入林,北行折西不遠,有一紅墻環繞的院落,四周松柏環抱。前有大門樓一座,院內正中建享殿三間,是祭孟子父母的地方,始建于北宋景祐年間。清乾隆九年(1744年)博士孟衍泰重建。殿內原有孟母塑像端坐于木雕神龕內,旁有孟子七十三代孫孟慶棠重修享殿的石碑一幢,清光緒二十九年(1903年)立。享殿后院,樹有神位碑,上刻楷書“啟圣邾國公端范宣獻夫人神位”。碑立于清代乾隆年間,碑前有石制供桌、香爐等。孟母,仉氏,魯國人.人們對孟母并不陌生,尤其是《三字經》中“昔孟母,擇鄰處;子不學,斷機杼”。由于她教子有方,不但為中國歷史上養育了一位偉大的思想家,自己也名垂青史,與三國罵曹的徐庶之母、南宋刺字的岳飛之母并稱為“賢良三母”。那么,除了“孟母三遷”的典故外,孟母仉氏,這位中華民族的良母典范,她的一生中又經歷了哪些故事呢?孟父是一位懷才不遇的讀書人,他為光耀門楣,離別嬌妻稚子,遠赴宋國游學求仕。三年后,他沒有帶來封妻蔭子的榮耀,卻給仉氏送來晴天霹靂的噩耗。從此孤立無援的孟母開始了坎坷的人生旅途。喪夫是一件極其悲痛而不幸的災難,但孟母仉氏卻是位賢淑又獨立的女性典范,沒有改嫁,獨自一人教育失去父愛的孟軻。而馬鞍山山麓墳塋如林,不時會看到喪葬的情景。年幼的孟軻看到頻繁的喪葬后,常常與其他的孩子一同模仿大人們的跪拜和哭嚎。哭笑不得的仉氏便把家從鳧村遷到了十里外的廟戶營村,這里卻是一個“日中為市”的交易集市。仉氏擔心孟軻從此染上市井商賈錙銖必較的習氣,最終又將家遷到了學宮旁。那間房屋雖然簡陋之至,周圍卻墨香隨蝶舞,書...
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發布時間: 2018 - 07 - 26
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鎏金千佛曲阜塔孟繼新  周敬鵬  王廣恒 曲阜是孔子和儒學的誕生地,歷史上是受儒家文化浸染最深的地方,社會與生活的方方面面都深深地打上了儒家文化的烙印。但佛教自東漢末年傳入中國以來,逐漸和本土文化相融合,發展壯大,曲阜作為儒家文化的發源地與大本營,也留有大量的佛教文化遺存,其中最著名的要數鎏金千佛曲阜塔。鎏金千佛曲阜塔為明代鑄造,銅質,外飾鎏金。塔高1.5米,直徑0.45米。塔呈八角形,是標準的十三級浮屠(十三層),底大上小,內空,由底至上逐層遞減收分。系由塔頂、塔身和塔座三部分合成,塔頂鑲嵌之珠原為鎏金銅珠,現為后配木制寶珠。塔身層層飛檐,檐上層脊挑角外伸,上飾龍頭走獸,獸嘴有透孔,原掛有風鈴。檐下飾以斗拱,每層每面各鑄有凸出的坐佛五尊,均盤腿拱手正面端坐。最下層的前面開有門洞,和城門相似,門兩側各有假門一座,門扇左右合閉,門扇飾以門釘五排,每排五釘,并飾以門環,門左右兩側各設圓柱一根,柱上鑄有浮出的盤龍戲珠對舞升騰。下層后面鑄有坐佛36尊,左右兩面各鑄坐佛35尊。通體沒發現題字。因塔上雕刻佛像眾多,號稱“千佛塔”。千佛塔造型優美,通體鎏金閃耀,鑄造技術精湛,代表了明代鑄造工藝的最高水平。鎏金千佛曲阜塔原是衍圣公府的舊藏,在城內南堂廟地藏庵存放,南堂廟是圣府的香火院。衍圣公府內宅也建有佛堂、供著佛像。在府外還建有娘娘廟、觀音廟、玉皇廟等多種廟宇。從明代到清代,尤其是康熙、乾隆以后,還以衍圣公府的名義捐修了幾處香火院。逢年過節,衍圣公夫人或夫人派女仆代自己到香火院去進香。在城關附近有十一處香火院屬于衍圣公府管理。所謂衍圣公府“香火院”,就是每年每月由衍圣公府供應香火費,廟宇損壞由衍圣公府負責維修,也有時化緣募捐一部分維修費。南堂廟是主持尼姑的廟宇,位于城內鼓樓南街。南堂廟坐南向北,前后三院,兩大殿,大門、二門和配房供奉的是地藏王菩薩。據《孔府檔...
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發布時間: 2018 - 07 - 18
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曲阜九仙山彭慶濤 劉歡 王廣恒 世人皆知泰山為五岳之尊,矗立于齊魯大地,鎮守華夏東方。它歷經千年,顯盡巍峨之氣魄;風雨如晦,著盡深沉雄渾之姿態。慕名而來,拾級而上者,恒河沙數。時至今朝,每逢假日,往來游客摩肩接踵,絡繹不絕。而就在距離泰山不遠,南下六十里處,便是另一個迥異的自然新氣象,這里距離城市路程遙遠,群山連綿,無噪雜的人群,更無熏天的香火,唯有巖壑縱橫山間,泉澗交匯與亂石,林茂草美,鳥雀爭鳴,行人零星,腳步散散漫漫,靜謐清閑,山間著實流露出一種質樸淡雅的氣息,此地便是九仙山,被稱為曲阜的“小泰山”。九仙山這一奇妙的名字源于一個美麗的傳說,據說王母娘娘在天庭用蟠桃邀請天地三界神仙,各路仙人競相敬以仙酒,王母娘娘大醉九九八十一天。九位仙女趁王母醉酒酣睡之機,悄悄相邀下凡來到人間,仙女們朝游九仙山,暮宿九女堂,采野外香果,飲山間清泉,每次必到天池沐浴,玩的不亦樂乎,最后九仙女留戀人間的美好便化為九座山頭永駐人間。九仙山百千壑溪瀉于池,岸邊綠柳拂披,果木成林,桃李色彩斑斕。特別是桃花,紅艷似火,據老者說是九仙女從天宮蟠桃園采摘而來的……樸實而智慧的百姓們很喜歡為美麗的地方增加夢幻的奇麗想象,這種錦上添花的心情顯示出當地人民對九仙山的喜愛。除了那些浪漫的故事,九仙山還有很多它少為人知的一面。最為突出的便是在上古時期祭天地儀式中的作用。祭天地是華夏民族最隆重、最莊嚴的祭祀儀式,起源與上古時期。祭天儀式通常由“天子”主持,是人與天的“交流”形式。通過祭天地來表達人們對于天地滋潤、哺育萬物的感恩之情,并祈求大地母親負載百姓安康,天帝保佑華夏子民。九仙山在古代曾擔任過這種“使命”。在《史記·封禪書》引管仲言:“古者封泰山禪梁父者七十二家,而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山,禪云云;虙羲封泰山,禪云云;神農封泰山,禪云云;炎帝封泰山,禪云云;黃帝封泰山,禪亭亭;顓頊...
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發布時間: 2018 - 07 - 18
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孟仲子墓劉國成  尚樹志  王彬     孟子所處的戰國時代已距今兩千年,在漫長的歷史歲月中,孟子的后人圍繞孟母墓結冢而葬,  形成了龐大的家族墓群,這就是今天的孟母林。在孟母墓南的20米處,還有一座墓,墓前有碑,石碑較新,碑上刻有行書“新泰伯孟仲子墓”幾個字,下署“二零零六年清明孟蒙書”,可知石碑是孟氏后人新立。此碑與其他的石碑相比,要大許多,碑額高100厘米、寬114厘米、厚36厘米,碑身高241厘米、寬106厘米、厚31厘米。碑首正中還刻有正書“亞圣”二字,浮雕二龍戲珠,回紋邊飾。按石碑的規格,足見墓主孟仲子應是孟氏家族中地位很高的人。    查閱史籍,發現關于孟仲子的記載比較混亂,有人說新泰伯孟仲子是孟子的從弟,也就是現在說的堂弟。但在《三遷志》、《孟子世家譜》“二代仲子,三代睪?!泵鞔_記載,孟仲子就是孟子的兒子,是孟氏二世祖,而孟睪是孟子的孫子,是孟氏三世祖。    在明《鄒志》中,記載孟仲子時是這樣說的:“孟子之從昆弟也,有要孟子造朝之事。按仲子,趙岐注謂孟子從弟,朱子因之。《孟子世譜》則謂是孟子之子,序為二代。謂嘗從公孫丑學。于文定《府志》又謂孟子子睪,從公孫丑學。而《世譜》又以睪為三代,不知何據?!焙茱@然,孟仲子是“孟子從弟”的學說,是沿襲的趙岐的觀點。趙岐雖是東漢經學家,他著有《孟子章句》,是今存《孟子》的最早注本,但他的孟仲子系“孟子從弟”觀點,沒有詳細的出處,后人對此都很質疑,而孟氏的后人,仍尊孟仲子為孟氏二世祖??梢娺@墓中的人應該就是孟子的兒子。    孟子是戰國時期儒家的代表人物,被后人尊為“亞圣”,受母親的影響,孟子對愛子的教育也是很嚴厲的。孟仲子自...
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