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發布時間： 2018 - 07 - 13

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曲阜兩觀臺郭云鵬尚樹志兩觀臺是魯故國又一“臺”建，但不同于其它臺的是它成對出現。而且，“觀”與“臺”也是兩種不同形制的建筑，段玉裁《說文解字注》云：“臺，觀四方而高者也。《釋名》曰：觀，觀也。于上觀望也。觀不必四方。其四方獨出而高者，則謂之臺。《大雅》：經始靈臺。《釋宮》、《毛傳》曰：四方而高曰臺。傳意高而不四方者則謂之觀、謂之闕也。”由此可見，“臺”四周空闊而“觀”則或依郭而建、不必四方。兩觀臺就是依憑城郭，在城門外兩側而建。《讀史方輿紀要》中記載：“《公羊傳》：齊桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯。或曰自鹿門至于爭門，或曰自爭門至于吏門。是也。爭門，一云當作凈門。凈，魯北門池也。吏門，或以為史門矣。《呂氏春秋》：歸父居石門。石門蓋亦郭門名也。又有雉門，有兩觀。定二年五月，雉門及兩觀災，冬十月，新作雉門及兩觀。雉門蓋公宮之南門，兩觀，闕也。”這里談到的和《說文解字注》之意無別，對兩觀臺的位置也有了足夠的明確。而且，還詳細記載了魯定公二年兩觀臺遭火后遷移一事。兩觀臺遭火后遷移一事也見于《春秋左傳·定公二年》：“二年春王正月。夏五月壬辰，雉門及兩觀滅。秋，楚人伐吳。冬十月，新作雉門及兩觀。”杜預注云：“雉門，公宮之南門，兩觀闕也。”魯城南垣正門即為“公宮之南門”，是為雉門，或稱稷門、高門。可知，兩觀春秋時期已有。而遷移之后的兩觀臺與魯故城南東門“章門”相近。《呂氏春秋》又載：“孔子為魯司寇，誅少正卯于兩觀之下。又雉門之左有亳社，右有周社，成季之繇曰：間于兩社，為公室輔。兩社之間，朝廷議政事之所也。”這里不僅記載了孔子在兩觀臺斬殺少正卯一事，更說明了兩觀臺一帶建筑在當時的重大政治意義。關于孔子在兩觀臺斬殺少正卯一事，《史記·孔子世家》也有記載道：“定公十四年（公元前496年），孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：‘聞君子禍至不懼，福...

魯昭公臺

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魯昭公臺郭云鵬尚樹志昭公臺是魯國為魯昭公而建的臺，位于后來曲阜明故城的西北二里處，大約是今三孔啤酒廠東門大道北一帶。昭公臺始建于魯昭公即位后，也就是公元前542年之后，其始建規模并未見諸于記載。魯昭公，即為姬裯（也有史書將其名記為“稠”或“袑”），生于公元前560年，卒于公元前510年，終年五十一歲，因謚號“昭”遂稱“魯昭公”。他是魯國“春秋十二公”之一，魯襄公之子，于公元前542年至公元前510年在位，共計33年。公元前517年，魯國因斗雞而發生內亂，三家大夫共同攻伐魯昭公，魯昭公先后逃亡到齊國和晉國，最終卒于晉國的乾侯。因為魯昭公是在太子子野死后繼位，并非襄公嫡長子，故各家大臣對其執政多有反對。后終因季武子支持而上臺，但還是不能贏得各家的尊重，這也就為后來魯國的內亂埋下了隱患。正如當時他即位時魯國有人說“是不終也”，他最終也確因內亂而外逃他國。關于魯國內亂，《史記》記載如下：“季氏與郈氏斗雞，季氏芥雞羽，郈氏金距。季平子怒而侵郈氏，郈昭伯亦怒平子。臧昭伯之弟會偽讒臧氏，匿季氏，臧昭伯囚季氏人。季平子怒，囚臧氏老。臧、郈氏以難告昭公。昭公九月戊戌伐季氏，遂入。平子登臺請曰：‘君以讒不察臣罪，誅之，請遷沂上。’弗許。請囚于鄪，弗許。請以五乘亡，弗許。子家駒曰：‘君其許之。政自季氏久矣，為徒者眾，眾將合謀。’弗聽。郈氏曰：‘必殺之。’叔孫氏之臣戾謂其眾曰：‘無季氏與有，孰利？’皆曰：‘無季氏是無叔孫氏。’戾曰：‘然，救季氏！’遂敗公師。孟懿子聞叔孫氏勝，亦殺郈昭伯。郈昭伯為公使，故孟氏得之。三家共伐公，公遂奔。”公元前517年(魯昭公二十五年)，季平子與郈昭伯斗雞，后來起了矛盾，季平子因怒而侵犯郈昭伯，郈昭伯由此也惱怒季平子。臧昭伯的弟弟暗中作梗，致使臧昭伯囚禁了季氏家人。季平子惱怒，就又囚禁了臧氏大臣。于是，臧氏和郈氏都向魯昭公告難。同年九月十一日，魯昭公攻伐...

曲阜季武子臺

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發布時間： 2018 - 07 - 13

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曲阜季武子臺郭云鵬彭慶濤季武子，即為季孫宿，生年不詳，卒于公元前535年，因謚號“武”遂稱“季武子”。他是魯國“三桓”之一季友的曾孫，季孫氏發展到季武子執家時已然掌控了魯國大政。季武子于公元前568年至公元前535年執政，作為魯國正卿，位列三卿之首，曾輔佐過魯襄公、魯昭公兩位國君。季武子臺就是在魯襄公五年（公元前568年），即季武子剛一上臺時就開始建造。然季武子臺當年始建位置未見諸記載，現在只能賴于后來的一些史料進行考證。“筑臺”在當時有著重要的政治和軍事意義，許慎《說文解字》道：“臺，觀四方而高者。”“臺”在發生戰爭時既可以用于軍情瞭望，還可以作為御敵壁堡，而恰恰季武子臺發揮了它這一重大作用。據《春秋左傳》載，定公十二年（公元前498年），“仲由為季氏宰，將墮三都，于是叔孫氏墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費人攻之，弗克。入及公側。仲尼命申句須、樂頎下，伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。”魯國到定公時已經是禮崩樂壞，孔子在《論語·季氏》中說到：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”這一則話高度概括了當時天下的情況，尤其直擊了魯國大權為各卿大夫的家臣所攫取的現實。孔子對此痛心疾首，于是想乘借三家大夫之力消除“陪臣”勢力，就提出了“墮三都”的建議。“定公十三年（公元前497年）夏，言于定公曰：‘臣無藏甲，大夫毋百雉之城。’使仲由為季氏宰，將墮三都。”（見于《史記·孔子世家》）雖然對此事太史公所載時間與《春秋左傳》比晚了一年，但從兩處記載中，我們不難看出季武子臺在公山不狃等費人襲魯時為魯定公和季桓子提供了最后一道屏障。關于這件事的前...

曲阜矍相圃

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曲阜矍相圃彭慶濤秦天龍矍相圃在曲阜孔廟西側，相傳是孔子師徒演練射箭的地方。孔子授弟子六藝，即六種入士必備的基本技能：禮、樂、射、御、書、數。射，便是其中之一。后人以圣跡之地而倍加呵護，故，矍相圃之名不絕于史。 “矍相”，即射箭時態的表情神態描述。“矍”，本意為雙目鷹隼般的警覺，以手（又）示意射箭。“相”，眼中的木質靶心、目的。時無“矍相圃”之名，因孔子在此傳授射術而得名。《禮記?射義》載：“孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。” 唐李吉甫《元和郡縣志》載：“矍相圃在縣西三里魯城中。” 宋樂史《太平寰宇記》載：“矍相圃周回二里，高一丈。縣西南二里、孔子廟西側，孔子射所。” 宋孔傳《東家雜記》載：“廟西南一百二十步，有圃曰矍相，周回二里，高一丈”。《曲阜縣志》載：“矍相圃，孔子而觀者如堵墻。處在圣廟西南一百二十步，周回二里，高一丈，中有舊井。”“金泰和四年（1204年），衍圣公孔元措筑臺，其中嗣割其西為儒學，其東為圃。明御史郭本題石：矍相圃。” 明代《孔子圣跡圖》中繪有《射矍相圃》已故原曲阜一中教師、書畫藝術家周翰庭先生曾回憶舊時印象寫到：“矍相圃位于孔廟西側，面積不大，南北較長，約三百米，東西極窄，約五十米。面街有矮矮土墻，因年久失修，大半坍塌。圃內菜畦整齊，四季長青，井上有轆轤，井畔有瓜架，四周野花簇簇，景色宜人。從水井南去約二十米，有漢石人二，制作古樸，狀貌端正，以千年風雨，已紋理不清，從整體看尚稱完好。時人寫詩紀實：‘凝眸袖手肅然立，苔跡斑斑幾歲時？百代興亡均過眼，無言默默笑誰癡？’后該地段興建房屋，矍相圃不復存在。至于漢石人，則已移入孔廟保護。” 關于“觀者如堵墻”的故事，則出自《孔子家語?觀鄉射》，其文...

祭孔樂器——笙

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祭孔樂器——笙孟繼新郭云鵬孔廟主要是用來舉行孔子祭儀的地方。在祭儀過程中，要舉行許多活動。而釋奠樂就是重要的活動內容之一。釋奠樂為古老的宮廷雅樂，在擺設、詩詞、演奏、樂律等方面，均存有儒家及古老對應于天地自然間的理念。在樂器的配置方面，更是八音具全。笙就是其中之一。笙，簧管樂器。因笙竽一類樂器用匏做座，上設簧管，所以古屬八音之一匏類。笙在殷商時已流行。由簧片、簧管、斗子三部分組成。演奏時，手按簧管下端的指孔，吹吸振動簧片而發音，能奏和聲。常用的有十三簧、十四簧兩種。今有二十四簧笙，三十六簧鍵鈕笙等。《世本》記為女媧氏或作笙簧，有的版本記“隨作笙”，并記女媧氏為黃帝之臣，而隨又是女媧之臣，這些皆系傳說。另除《周禮》中記有“笙師”之外，《詩經·小雅》也記有“笙磬同音”，可證明當時已有笙，并可說明這兩種樂器都是有固定音高的。孔廟樂隊中有巢笙、和笙之別。所謂巢笙和笙，實則是大小之差。如《爾雅·釋樂》所說：“將大笙謂之巢，小笙謂之和。”巢笙其名來自外形，即由多竹管巢居于一匏之中。祭孔禮樂中的巢笙與和笙都為十七管，而大、小笙兩者的區別在于各有簧片多少。我們先來說說和笙。這種笙的雛形成于我國殷商時期，在已經出土的殷墟甲骨文中就有“龢”字，卜辭有三種笙的象形字，像編管吹奏樂器，也就是原始型的和笙。這種和笙的形制與排簫有些相似，即無斗、無簧，是用繩子捆起的木框等物，將許多發音不同的竹管編排而成。1978年，在湖北隋縣曾侯乙墓出土的文物中的笙，其形制是葫蘆瓢為斗，木質笙嘴，圓箭形。笙苗排列呈前方后圓衛列式。笙斗與笙苗之上均有黑漆朱描圖案。就是這種唯一能吹奏和聲的中國古代簧管樂器，從演奏技巧到制造工藝，是以證明當時的樂器制造已經很發達。隋唐時期，笙以其優美而恬靜的音色，豐滿圓潤的和聲效果，曾風靡樂壇，是九部伎、十部伎中舉足輕重的吹管樂器，成為皇家貴族倍加厚愛的樂...

祭孔樂器——笛

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祭孔樂器——笛孟繼新尚樹志曲阜孔廟內的奎文閣以北，有五組庭院，是孔廟祭祀的主體區域。這五組庭院以大成殿為核心，前、后、左、右護以四座單體庭院。“大成殿庭院”核心區，包括大成殿南面的大成門，左右兩側為供奉孔門弟子及歷代賢儒神位的東廡和西廡，后側為孔子夫人神位所在的寢殿，組成完整的院落。大成殿，原名文宣王殿、宣圣殿。始建于宋天禧二年，宋徽宗崇寧三年，取孔子集古圣先賢之大成之意，下詔更名為大成殿，并親筆題寫匾額。明清兩代又重建。大成殿極其宏偉壯麗，無論從臺基、階陛，還是大殿本身的梁柱上，雕刻均非常精細，并繪有大量圖案。整個建筑的色彩也經過周密的設計：朱紅色的門扇，深紅色的墻壁，屋檐下的斗栱和彩畫均用冷色調的青綠色，這不僅從色調上同暖色調的屋頂和門墻成對比；而且在視覺上也增加了出檐的深度。在藍天白云襯托下，極為鮮明強烈。大成殿建于高臺之上，石雕的須彌臺座上、臺階上、都有很精細的龍，以及各種花卉、神獸等。雙層臺基，每層均有欄板，臺基上雕有探出的龍頭，底部有排水口。高臺建筑居高臨下，巍峨壯麗，同時又具有通風防濕、接納陽光好等優點。盛大的祭孔典禮，就是在這座庭院中進行的。祭典中的樂隊，被安置在大成殿前的月臺上。樂隊中有一種大家熟悉的樂器，這就是“笛”。笛。古時亦被寫作“篴”。當時只有五孔，后增為六孔。笛是我國最古老的樂器，多用于獨奏、合奏和歌唱的伴奏，在民間樂隊中，常位于領奏的地位。任何事物都是簡單開始，然后向復雜發展。樂器的形成必然與社會生活有關，它們是社會生活的反映。在原始社會，我們的祖先靠野獸的肉為主要食物，在吃肉吸髓的日常生活中，發現了骨頭管子能發出好聽的聲音，于是就發明了骨制笛子。1987年，河南考古工作者在距今八千年的舜陽縣賈湖村新石器時代早期遺址中，發現了十多件骨笛。這些骨笛都是用鷹鷲一類的猛禽的翅骨或腿骨，截去兩端的骨節制成的，長度約在20厘米左右。管徑約1...

曲阜四氏學學宮

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曲阜四氏學學宮王廣恒彭慶濤四氏學學宮位于孔廟“觀德門”西，原曲阜一中內。四氏學是專為孔孟顏曾四姓氏子弟，在曲阜所設享有一定優渥的學校。其前身為三氏學，源于魏黃初二年（221年），經孔氏家學、廟學、三氏學相沿而成。《三國志》載：魏文帝黃初二年，曹丕下詔重修孔廟，“又于其外廣為屋宇，以居學者”此乃孔氏家學之始。乾隆《曲阜縣志》載：宋真宗大中祥符三年（1010年），孔子四十四代孫孔勖太常博士、知曲阜縣事，奏請“于家學舊址重建講堂，延師教授。帝曰：‘講學道義，貴近廟庭，當許于齋廳內學書。’廟學之名始起。” 宋乾興元年（1022年）二月，知兗州孫奭修葺廟學，始給學田。宋哲宗元祐元年（1086年）十月，“改建三氏學于廟之東南隅，初置廟學教授一員” 令教諭三氏本家子弟，并規定“于舉到文官內差，或委本路監司舉有義行者為之”。自此三氏學遷出孔廟，規模不詳，總體上形成右廟左學之制。元祐四年（1089年）八月，“增置三氏學學正、學錄各一員。” 金明昌元年（1190年）三月，“詔修廟學”。敕“于四舉五舉終場進士出身人內，選博學經史、眾所推服者”充任四氏學教授，秩正八品。據《祖庭廣記·金闕里廟制》圖所示：“學”位于今孔府之南，有兩并院落，學舍在西，教授廳在東，各自獨立。學舍另辟西門，以便進入孔廟。元中統二年（1261年）九月，“以進士楊庸為三氏學教授”；至元三十年（1293年）三月，“以張頿（zī）為三氏學教授”；元貞元年（1295年），“以楊演為三氏學教授，孔思逮為學正”；元貞六年（1299年）六月；“制三氏學官，聽衍圣公遴補”。此時官秩為九品，由官方任命。元憲宗至元二十三年（1286年），“召廟學教授陳儼赴京師”。元仁宗延祐六年（1319年）朝廷議準：“三氏子孫學官，初本不以常例拘...

曲阜藝圣廟

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發布時間： 2018 - 06 - 29

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曲阜藝圣廟劉巖彭慶濤春秋末期，各諸侯國摩擦不斷，有些弱者早已被強者所吞沒，禮壞樂崩，大地上空氣中蔓延著濃烈的戰爭味道。嗅覺靈敏的君主們正在磨刀霍霍，準備大戰的來臨，招數之一便是廣攬天下各路人才。于是，英雄們紛紛登上歷史的舞臺，戰國的序幕即將拉開。魯國此時在群雄并起的格局里，群臣相訐，軍事力量明顯偏弱。但依托文化底蘊之厚重，卻也不乏雄才大略者和能工巧匠。定公三年（前507年），一個嬰兒在魯國公族之家降生了，呱呱墜地后并無異于常人，誰又會料到長大后不但成為一代曠世奇才，而且影響著整個中華民族的建筑史。他便是被后世建筑工匠尊為“祖師”的魯班。魯班，姓公輸，名般，字依智。因“班”與“般”音同，后人逐以魯班相稱。他與孔子為同期之人，年齡小于孔子28歲，那時因環境造就，士大夫以及庶民們大都能勤奮自強，努力塑造自己的完美人生，孔子如此，魯班亦如此。魯班雖然出生于公族之家，僅是魯公后裔而已，自謀生計，主業以手工業木工為活，不過小康，遠不比“三桓”貴族豪門，食邑、軍隊、家臣應有盡有。自懂事起，他就跟隨大人左右，看著忙碌的父輩與伙計勞作，貪婪的呼吸著木材散發出的陣陣芳香，甚至能夠分辨出材質的不同。他似乎體味到父輩的辛苦，看到了笨拙器械使用的種種不便，不但耗費體力，不時還會傷及皮肉，作品亦不精巧美觀，小小的年紀常常獨自依附一旁若有所思。如果說一個人天資聰慧，總是離不開后天環境的影響與自己的勤奮，對客觀事物無微不至的觀察揣摩。魯班在艱辛忙碌、但亦不乏溫馨的生活中漸漸長大，小小的家園難以圈欄萌動的心愿，他渴望了解向往外面精彩的世界，如同雛鷹初翔躍躍欲試，急促地想投入大自然的懷抱。在魯城南不遠處有一山，形如馬鞍，故名馬鞍山。一日，伙伴相約郊游攀爬，因此山不高，亦不陡峭險峻，父母應許。陽光明媚，興奮的心情難以言表，攀山時手腳并用，留下一道少年...