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發布時間: 2018 - 06 - 29
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孔廟藏漢畫像石《扁鵲行醫》孟祥明 彭慶濤 曲阜孔廟神庖處,是舊時祭祀前,準備犧牲和祭品的地方。由于歷史的變遷,早已失去了往日的功能,但作為孔廟的重要組成部分,其建筑依然完整的保留著。現在的神皰已成為“漢畫像石陳列館”,展覽著許多漢畫像石,其中引人矚目的就有《扁鵲行醫》畫像石。《扁鵲行醫》畫像原有四石,現存三石(其中一石已調人中國歷史博物館)多為淺浮雕。此畫像石是從微山縣兩城鎮出土的,由于歷史的原因,于1956年運往曲阜孔廟保存。畫面所表現的就是扁鵲在為人治病的故事。扁鵲,戰國時期著名醫學家,在中華醫學歷史上,他與華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等醫學宗師齊名。關于他的故事歷史上曾以各種形式流傳,漢畫像石就是其中的一種。那么,畫像石是運用怎樣的藝術表現手法來展示扁鵲的呢?從現存三圖可以看出,扁鵲皆以人首鳥身的面目出現,這就是被神話以后的扁鵲形象。圖中,有的手持砭針,為披發病人針刺;有的為母親懷中的嬰兒診治;有的為病人切脈。扁鵲在為病人診治時,神情專注,態度嚴謹,富有真實的生活氣息,頗為感人。三畫像中,以《扁鵲針灸圖》最為生動、形象。畫面中的扁鵲神態自然平靜,面對患者一手切脈,一手持針揚臂作針灸狀,這是扁鵲在動手治療前,先根據病人的癥狀來選擇針灸的穴位,仿佛還在寬慰病人。患者端坐平視,披頭散發,寬衣博帶,其身后另有靜坐候診的病人。望聞問切一系列診斷過程,在此表現的淋漓盡致。圖左上方還有一只小鵲,正凝目觀看扁鵲的舉動,好一幅生趣盎然、天人合一的和諧畫卷。歷史上確有扁鵲其人,秦姓,名越人,原籍渤海郡鄚(今河北任丘)人。因他曾在盧國(今山東長清)落戶,所以人們又稱他“盧醫”。扁鵲年輕時曾跟一位叫長桑君的人學醫,他虛心好學,醫術長進很快,不幾年就能夠熟練掌握了中醫理論的望、聞、問、切。有人甚至說,他僅憑雙目能直接看到人體內五臟六腑的病變,即所謂“洞達五內”。 由于他的醫...
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發布時間: 2018 - 05 - 27
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彭慶濤 劉歡  孔府,在古代享有很高的特權和優渥,其經濟財富有多少自不用說,在孔府的百戶奴仆中,戶人是依附于主人的主奴關系,無論戶人建立何等功勞或有多高的提攜,孔府對戶人都有著絕對的生殺處置的權力。 孔府的三堂,從表面的布局和陳列上看,庭院小巧別致,格局繁簡有度;室內銅鑒依存,文案書香,和諧優雅。三堂,舊時也叫退廳,為孔府內部處理家族內務和處罰府內仆役的場所。按照孔府家規,府內仆役但凡有違法亂紀者,無論大小都要在此審理。表面上看上去令人感覺閑適寧靜,但撥開歷史外表籠罩的云衣,便會看到一種威嚴凝重、深沉肅穆的真實面目。 孔府三堂審理過無數大大小小的案子,最大的一宗命案發生在清代初年。 清順治年間,孔府內發生了一起衍圣公孔興燮責斃府內長班劉國梁兄弟二命案。劉氏親屬上訴至朝廷,控衍圣公濫殺無辜,一時間驚動了遠在千里之外的京城,街頭巷尾紛紛議論,闕里衍圣公府一下子成為人們關注的焦點。此時,大清帝國建立不久,百廢待興,出于統治的需要,對于儒家學派寵愛有加,更是對孔子后裔倍加優渥。事件突發,也使得朝野上下驚愕不已。孔府內到底發生了什么樣的驚天大案呢?為了使案件有一清晰脈絡,先將案件的主要人物名字做一介紹:衍圣公孔興燮;衍圣公管家桂存正;劉氏弟兄四人:劉國棟、劉國材、劉國梁、劉國楫。一日,京員劉國棟入衍圣公府邸來看望胞弟劉國梁,結果兩人命喪府內,再也沒有走出來。事后,劉氏家族感到十分冤枉和委屈,按當時舊制,非廟戶民人衍圣公府是無權對其懲治的。于是,劉國材之妻陳氏、劉國棟之妻俞氏上訴吏部,言辭懇切稱:劉氏祖上自明末就已不是衍圣公廟戶,實屬民人,孔家無權對其用刑。劉國棟前往曲阜衍圣公處看望弟弟劉國梁,哥弟兩人商議進京城探家之事,將要成行之時,衍圣公卻不放行。劉國棟依理講說,衍圣公發怒,令管家桂存正等商議,將劉國棟拿住,打了一百棍。然后,衍圣公...
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發布時間: 2018 - 05 - 27
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彭慶濤  敖翔 孔府舊藏有許多歷代衍圣公畫像,其中一幅七十六代衍圣公的衣冠像,因其人尚近,爭議頗多,故而格外引人矚目。畫中的這位衍圣公,頭戴朝帽,身著官服,項掛朝珠,神情莊重地端坐于虎皮圈椅之中,他便是近代而逝的衍圣公孔令貽。孔令貽生活在清末民初的歷史變革中,究竟是如何表現的呢?孔令貽,字谷孫,號燕庭,孔子七十六代嫡孫,4歲喪父,5歲襲封衍圣公。光緒十四年(1888年),年滿十六歲首次入朝覲見。不久,告假回闕里與吏部右侍郎孫毓汶之女成婚。光緒十五年(1889年),奉諭為翰林院侍講,正式主持衍圣公府府務。光緒十八年 (1892年),署理四氏學堂學務。孔令貽作為孔子嫡系子孫,自然站在了傳統文化的陣營前線,在晚晴洋務大興之時,他堅決反對洋務。光緒二十四年(1898年),西方傳教士欲在曲阜古泮池興建教堂。他便與曲阜知縣及當地士紳戮力同心,在古泮池北岸建立“文昌祠”,以示對傳教士的分庭抗禮。此東西方文化碰撞事件,在當地引起巨大反響。除了反對洋務外,作為衍圣公的孔令貽,政治上還是一位堅定的保皇派。民國初年,地方推舉他為國會議員,孔令貽卻堅決不就;1912年2月,袁世凱就職臨時大總統,他卻上書恭賀。次年,袁世凱正式就任大總統,并準予衍圣公仍然膺受前代榮典、祀典,并向其頒發“一等嘉禾章、一等大綬寶光嘉禾章”。1915年,袁世凱陰謀復辟帝制,是年8月14日,其心腹謀士楊度串聯孫毓筠、李燮和、胡瑛、劉師培及嚴復,聯名發起成立“籌安會”。孔令貽也積極參與其中,甚至被推舉為“名譽理事”,并擔任教育界請愿團理事長,代表教育界支持袁世凱稱帝。袁復辟后,更是冊封孔令貽為“郡王”,以示功勛。不久,袁世凱的洪憲帝制白日夢無情破碎。康有為又在此時提出“孔教為中國之基礎”的言論,孔令貽此時立刻通電回應道“請定孔教為國教”。1917年7月,張勛擁末代皇帝溥儀復辟,他又忙發賀電,稱這是“日月重光...
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發布時間: 2018 - 05 - 27
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宋代《魯國之圖》碑彭慶濤  劉歡 長期以來,人們把蘇州保存的石刻《平江圖》,當成我國最早的城市平面石刻地圖,殊不知還有比它更早的同類圖,那就是保存在湖北省陽新縣的《魯國之圖》。《魯國之圖》刻于南宋紹興二十年,即公元1154年,比蘇州的《平江圖》要早57年,是我國保存最為完整、存世最早的城市平面石刻地圖。《魯國之圖》碑高194厘米 ,寬110厘米 ,碑額題隸書“魯國之圖”,碑身中部為魯國故城布局圖,下部為跋文。公元1985年,此時新中國成立不到四十年,是“文化大革命”結束后改革開放的起步期。舉國上下,百廢待興。社會面臨著科技生產力的發展、經濟提升的迫切要求,而作為遭受戰爭摧殘,文革劫難等百余年沖擊的民族文化亟需回歸和重構。這一年秋天,湖北省陽新縣第一中學,似乎像往年一樣沒有驚天動地的舉動,師者為師,學生修學。而就在對原學堂舊房改造之時,卻在一面墻上發現了一塊宋代《魯國之圖》石碑。可惜在發現時,石碑上面所刻內容已不甚清晰。但值得慶幸的是,此碑刻成之后不久,即被人拓,拓帖現存于國家圖書館,傳世至今。此碑一經發現,立即在當時的史學界和考古界引起了不小的反響。關于其真偽的爭論頗為激烈。此地距離曲阜甚遠,交通并不發達的當時,魯國地圖為什么會出現在陽新呢?他的始作者又是誰呢?“魯國之圖”碑下的跋文為我們提供了模糊的答案線索:   恭惟!國家廣開黌宇以幸多士,士之弦誦六經,如見圣人。森森乎!有鄒魯之風,可謂盛矣。猶是東魯之邦,闕里杏壇之跡,宛然如在,而耳目或未接。為游圣人之門,而不知其出處,游怠之地豈足以稱軍師教育之意乎!舜凱頃者負笈四方,得此圖于襲慶府,藏之逾三十年。今幸承乏,敢請于郡,模刻置‘大成殿’之東廡。庶使朝夕于斯者,得以考圣賢之軌躅。而他日成才之効舉,無愧于從游速肖之列,仰副圣朝化成之文,則此圖亦不為無補。紹興甲戍四月十五日,左迪功郎充興...
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發布時間: 2018 - 05 - 27
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彭慶濤 牛秋鵬 公元前479年農歷2月18日,傳播治世理念的孔子終于到下了他偉岸的身軀,史籍記載“葬于泗上”。他的死在當時引起了不小的轟動,魯哀公為其讀“誄文”,燕人前來觀葬禮。而后世更是對他念念不忘,以至于累代加封,從最初魯哀公的“尼夫”,一直到清世祖的“大成至圣文宣先師”。在孔子以后,其后代子孫接冢而葬,逐漸形成了現在大家所熟知的孔氏家族專用墓地——孔林。 那么,按當時的族群墓地管理制度,孔子死后是應該隨父母葬在防山腳下的梁公林,而他為什么選擇了魯城之北的泗水南岸呢?這似乎是一個歷史之謎。要想解開其中的奧秘,我們需要從孔子的身世、家庭組成情況、社會環境及人物性格等零散的歷史碎片中追蹤分析,尋求答案。公元前551年,孔子呱呱墜地悄然來到人世間,除父母倍感喜悅、痛愛有加外,這份喜悅似乎對其族人沒有太大的影響,甚至多少有點不屑一顧。后來的事實證明,孔子父親去世后這種情緒表現的十分明顯,以至于母親帶他離家出走,并且十幾年沒有什么聯系。孔子的祖先本是殷商王朝的貴族,商被周滅亡后,周成王見商紂王的庶兄微子啟很是忠厚,便命其代替商后就封于宋國去,其后世代相傳。到了宋殤公九年(前711年),孔子的六世祖孔父嘉任宋國大司馬并受遺命輔佐殤公。太宰華督因不滿孔父嘉掌權便對國民宣稱:國君即位十年,對外打了十一仗,民生痛苦不堪,都是大司馬孔父嘉的責任,應當除掉他以安定民心。不久,華督發動政變,殺死了孔父嘉并霸占了其妻,后又弒宋君殤公,另立宋莊公。這樣華氏執權勢力壯大,在宋國為所欲為,而孔氏家族失勢漸衰。此時,孔父嘉有子木金父漸已成人。此后,木金父生祈父(又稱鐸沂父),祈父生孔防叔。因孔、華兩氏族之間結有世仇,期間孔氏族人被處處刁難,故孔防叔畏怕華氏的威逼挑釁,躲避逃難離宋而奔魯。由此,孔防叔在陬邑(今曲阜息陬一帶)定居為魯人,但已經沒有了顯赫的頭銜。防叔生子伯夏,伯夏生叔梁紇...
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發布時間: 2018 - 05 - 27
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彭慶濤  劉國成 孔子被后世稱之為“圣人”、“萬世師表”,可謂是人之楷模。然而,得此殊榮的背后是常人不能及的勤奮、多思與博學。孔子一生勤于志學,著述頗豐,受到后人的敬仰。他富有傳奇的一生,一直是人們津津樂道的話題,一個謙遜的求學者,會有怎樣的成長歷程呢?由于年代久遠,往事如煙,雖然浩瀚的史料典籍中有著只言片語的記述,但其形象、場景難得一見,只能任其在我們現代人腦海里浮想還原。在曲阜孔廟圣跡殿中,保存著明萬歷二十年創作的120幅石刻版《孔子圣跡圖》。孔子一生的每個階段,都在一幀幀的圣跡圖中有著生動的描繪,讓我們直觀地領略到時人的暢想風情。其中關于孔子謙遜求學事跡,圖中也多有涉及。我們從中可以看到,孔子歷經磨難,不恥下問,刻苦學習的場景。 俎豆禮容在圣跡圖中有一幅《俎豆禮容圖》,圖中描繪了孔子幼時模仿祭祀的場景。孔子小時候,就表現出異于常人的天賦,非常聰明。這一故事在《史記·孔子世家》中有記載:一天,街道上突然傳來一陣鼓樂之聲,很是喧鬧。正在院中玩耍的孔子好奇地打開大門,朝遠處張望。一支郊祭的隊伍從前方緩緩走來,浩浩蕩蕩,很是壯觀,便前去隨著隊伍走到郊壇,近距離仔細觀摩整個郊禘過程。看著主祭官祭祀動作,年僅6歲的孔子饒有興致地在一旁跟著模仿起來。莊嚴的使人窒息,太神圣了,這一幕幕畫面深深地嵌入孔子幼小的腦海。此后,孔子經常把家里的盆盆罐罐收集起來,當做俎豆禮器,擺放在面前,學著主祭人的模樣有板有眼的逐節戲演。孔子的母親在孔子3歲喪父后,一直含辛茹苦的撫養孔子,雖然孤兒寡母的生活相當清貧,但也十分溫馨。一日,見孔子在有模有樣地模仿祭祀動作,覺得滑稽好笑,說道:“你這樣的小孩子,怎能夠領會那么深奧的東西。”孔子爭辯道:“我這是在學習呢。”母親開玩笑地又說:“你這么認真學習禮制,難道學會了長大后去做祭祀官嗎?”孔子仰起臉說:“我不做祭祀官,要像...
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發布時間: 2018 - 05 - 24
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閆利綱 臨曲阜故城北門,仰望古城,斑駁的城墻,巍峨聳立的城樓,氣勢恢宏而滿目滄桑。城門洞上方鐫刻有“仰圣門”三字,字體遒勁有力,據說是明代胡纘宗所題。由城門而入,回望城樓,又有一匾額 “延恩門”。一個城門,怎么會有兩個名字?到底哪一個才是它真正的名字呢?回答這個問題,還要從明故城的前世說起。明代以前曲阜縣稱仙源縣,縣城在今天的舊縣,與闕里相去十里。據費宏《城闕里記》載,在明朝正德年間,河北的劉六、劉七起義作亂,攻破了曲阜,燒毀了數百的宮寺民居,并且移營闕里孔廟,“秣馬于庭,污書于池”。給孔廟造成了很大的破壞,也使得大明朝廷與孔氏族人震恐。考慮到亂軍人數眾多,縣治派兵不利于防御,東兗道僉事潘珍上奏說,縣衙治所必須與孔廟一起守望相顧,圍繞孔廟筑造城墻。明朝政府同意了這一建議,花費了近十年時間,于嘉靖元年三月(1522年)完成了城墻修筑。修筑的城墻是什么樣子呢?據乾隆年間修訂的《曲阜縣志》記載,城墻周長為八里三十六步,高二丈,厚一丈。城墻用墻磚包砌而成,城墻外建有護城河。城墻有五門,正南為仰圣門,東南為崇信門,東為秉禮門,西為宗魯門,北為延恩門,每個城門上都建有城樓。傳說,當時筑城的工匠將自己的名字刻在墻磚上,所以才有了數百年不倒的堅固城墻。現在城南門的一些墻磚上昔日筑城工匠的名字仍依稀可辨。細心的讀者不難發現,怎么正南門為仰圣門。仰圣門不是在城北門掛著嗎,何以又改在南門了呢?據陳鎬《闕里志》新筑闕里城圖記載,城池只有四門。唯獨缺了與孔廟大門相直的城南門。難道說,城墻建設之初僅有四門,沒有仰圣門嗎?帶著這種疑問,我們繼續翻閱了《曲阜縣志》。果然在第三十卷找到了“(萬歷)五年(1577年)改辟城南門”的記載,問題似乎解決了。然后讓我們始料不及的是在《孔子故里志》中也有一段記載:正德八年(1513年)以孔廟為中心修建曲阜新城,嘉靖元年(1522年)春三月工竣。萬歷二十年于廟...
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發布時間: 2018 - 05 - 24
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王廣恒  彭慶濤 在曲阜城東的泗河南岸,防山之陰,坐落著一處古樸陳舊的院落,古木參天,古建筑輝映其間。這一院落就是梁公林,孔子父母的墓地,山東省重點文物保護單位。孔子兄孟皮亦葬于此。孔子的父親名叔梁紇,魯襄公二十四年(前549年),孔子三歲時,父叔梁紇死,葬于防山之陰。魯昭公七年(前535年),孔子十七歲時,母顏徵在卒,與其父合葬于防。《禮記·檀弓》載:“孔子既得合葬于防,曰:‘吾聞之,古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也,不可以弗識也。’于是封之,崇四尺。”這說明是孔子開創夫婦合葬、墓而墳的先河。乾隆《曲阜縣志》記載:啟圣王者,至圣父叔梁公也,宋大中祥符元年,封齊國公,配顏氏,封魯國太夫人。元至順元年,封啟圣王,配封啟圣王夫人。明嘉靖中,改為公。我世宗憲皇帝追封至圣五代皆為王,曰肇圣王、裕圣王、詒圣王、昌圣王,王仍稱啟圣王。王之祖始居魯,王仕魯,為鄹邑大夫,有勇力,魯襄公十年,魯人從晉伐偪陽,偪陽人啟門,諸侯之士門焉,縣門發,王扶之以出門者,孟獻子稱為有力如虎。云,王先娶于魯之施氏,生九女,其妾生孟皮,病足不任繼嗣,王乃求婚于顏氏,顏父問其三女曰:“鄹大夫父祖為卿士,先圣王之裔也,其人身長九尺,武力絕倫,吾甚貪之。雖長性嚴,不足為疑,三子孰能為之妻?”二女莫對,幼女征在進曰:“從父所制,將何問焉?”父曰:“即爾能矣。”遂以妻之,即啟圣王夫人也。夫人禱于尼邱之山,生孔子。孔子年三歲,王卒,葬魯防山之陰,其后夫人卒亦附焉。北宋大中祥符元年(1008年),宋真宗幸魯,親拜“叔梁父堂”,追封叔梁紇為“啟國公”、顏征在為“魯國太夫人”。元至順元年(1330年),仁宗又加封叔梁紇為“啟圣王”、顏征在為“啟圣王夫人”。明嘉靖九年(1530年),明世宗厘正祀典,改稱叔梁紇為“啟圣公”。清雍正元年(1723年),清世宗追封孔子先祖五代為王,叔梁紇又被封為“啟圣王...
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