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祭孔禮器——登鞏磊  孟繼新     曲阜孔廟的祭祀典禮名目繁多,規格不一,儀式內容也不相同。從參加祭祀的人員分:有家祭、官祭兩類。從祭祀種類分:有丁祭、行香、祭告、時享、袷祭、遺官祭告、釋奠、釋菜、薦新等。唐代之前,孔子祀典動搖不定。如漢代,以周公為先圣,孔子為配享。晉、宋、梁、陳及隋,以孔子為先圣,顏回為先師。唐武德二年(619年),于國學立周公、孔子廟。七年(628年),唐高祖行釋奠禮,以周公為先圣,孔子配。貞觀二年(628年),房玄齡等建議,停周公,以孔子為先圣,以顏回為配享。但貞觀之制未久行,至唐高宗永徽年間又復為武德舊制。至顯慶二年(657年),太尉長孫無忌等奏:“成王年幼,周公踐極,制禮作樂,功比帝王……合同王者祀之,儒官就享,實乃貶其功。仲尼生衰周之末,拯文喪之弊,祖述堯舜,憲章文武,弘圣教于六經,闡儒風于千世,故孟軻稱生民以來一人而已。”最后別祀周公,使之配享武王,升孔子為先圣,以顏回配享。孔子祀典從此獨立,再無動搖。唐開元二十七年(739年),追謚孔子為“文宣王”,王者冕服,南面而坐,十哲東西侍列,孔子祀典升為中祀。宋朝文治興盛,孔子祀典又視前朝有加。真宗加謚“玄圣文宣王”,不久改為“至圣文宣王”。徽宗崇寧三年(1104年),孔子用天子冕,增為十二旒。元大德十年(1306年)再加封,曰:“先孔子而圣者,非孔子無以明;后孔子而圣者,非孔子無以法。所謂祖述堯舜,憲章文武,儀范百王,師表萬世者也加號大成至圣文宣王,遺使闕里,祀以太牢。”名號“大成”,祭祀儀物由少牢升格為太牢。隨著歷史的演進,孔子祀典不斷提高,次數不斷增加,孔子地位也不斷突顯。其中原因為明憲宗一語道破,他說:“自孔子后,有天下者無慮十余代,其君雖有賢愚之不同,孰不是賴孔子之道以為治?其尊崇之禮愈久而愈彰,愈遠而愈盛。”曲阜孔廟舉行的祭祀活動,除了...
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孔子作春秋處劉巖  彭慶濤 在曲阜城東南6公里,有一古村落名“息陬”,現村內孤零零立有清乾隆辛卯年(1771年)“孔子作春秋處”碑刻一通,使人浮想聯翩。其實,上了年紀的曲阜人清晰記得舊時此處原為“春秋書院”,是曲阜著名四大書院之一。春秋書院,在上世紀五十年代保存的還較為完整,其規模為二進院落的庭院,南北長42米,東西長35米。大門3 間,二門1 間,門兩旁各有掖門1間。院內大殿3間,闊11.25米,進深7.12米,綠瓦覆頂,回廊,在當時的環境之中甚是壯觀。史料記載,舊時殿內上方懸清雍正十一年(1733年)橫匾一方,上書“春秋書院”;正中神龕內供奉至圣先師孔子牌位,左右神龕供奉顏、曾、思、孟“四配”牌位。殿前建有卷棚3間,闊11.25米,進深3.20米,灰瓦脊頂。東西配房各3間,灰瓦頂,前出廊,內供奉十二哲及七十二賢牌位。大門外則立有“孔子作春秋處”石碑。人們不禁要問:歷史上孔子真的在此作過《春秋》大業?歷史淹沒了許多真相,今天我們有必要去探求一番。曲阜春秋書院,舊時還含有春秋臺、還轅橋、浣筆池,看似有著孔子的足跡,像模像樣像真的。據考,第一次把“春秋臺”寫入史籍的是南朝人任昉(460~508年),他在《述異記》這樣寫到:“曲阜縣南十里,有孔子春秋臺。”就此一語,后人便認作孔子作《春秋》于此。《曲阜地名志》就這樣記曰:“《曲阜縣志》載:‘春秋書院即春秋臺,在城東南十里西鄒村,士人又謂即息陬。任昉《述異記》云孔子作《春秋》于此。宋時立廟設像,以本村市稅為祭祀之用。’”此語不知從何而來,并且“宋”是南朝宋(劉宋)還是趙匡胤的大宋?言語不詳。民國《續修曲阜縣志》還是比較嚴謹的,這樣記載到:“相傳此地為孔子作《春秋》處,孔氏族人及附近居民倡修春秋書院,以奉至圣先師。由圣公府委奉祀官春秋致祭。”此處為祭祀性廟堂古建筑院落毋庸置疑,但初始年代、規模卻無從考證了。清代曾...
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祭孔禮器——籩孟繼新  王廣恒 在封建社會,孔廟祭祀的目的,是歷行教化。國家歷行教化的根本內涵就是孔子之道,它由孔孟以至程朱,一脈相承,追求“君君、臣臣、父父、子子”理想化的禮制秩序。禮儀的差序格局對應了現實政治中心的等級秩序,突出“君尊臣卑”,從而使皇帝“知為皇帝之貴”,使群臣、百姓各有等差,在等級秩序中各安其分,由此便可以形成有序的社會。這樣的政治觀念一旦形成,就具有極大的穩定性,歷代的統治者以禮樂為治的根本原因莫過于此。孔子被尊為“先師”、“先圣”,成為帝王們尊崇膜拜的對象。祭祀規格也名目繁多。在諸多形式的祭祀活動中,有一種禮器是必不可少的,這就是“籩”。   籩。形狀如豆,古代用竹編成的食器。祭祀燕享時用來盛果實、干肉等。《說文》曰:“籩,竹豆也,從竹,邊聲。”關于籩的使用,《儀禮》中多次言及:《儀禮·聘禮第八》:“凡致禮,各以其爵,朝服。皆用其饗之加籩豆。無饔者無饗禮。”《儀禮·特牲饋食禮第十五》:“實豆、籩、铏,陳于房中。”《儀禮·少牢饋食禮第十六》:“司宮摡豆、籩、勺、爵、觚、觶、幾、洗、篚于東堂下,勺、爵、觚、觶實于篚;卒摡,饌豆、籩與篚于房中,放于西方;設洗于阼階東南,當東榮。”明劉基在《賣柑者言》中也說:“將以實籩豆奉祭祀,供賓客乎?”    看來,籩之器確實是祭祀中的一種重要的禮器。因此,《周禮》便有了籩人之設:“籩人,掌四籩之實。朝事之籩,其實麩、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐。饋食之籩。其實棗、栗、桃、干橑、榛實。加籩之實,菱、芡、栗、脯。羞籩之實,糗餌、粉粢。凡祭祀,共其籩薦羞之實。喪事及賓客之事,共其薦籩羞籩。為王及后、世子共其內羞。凡籩事,掌之。”《論語·泰伯》中,有一段曾子與孟敬子的對話。曾子以“籩豆之事”告誡孟敬子,一定要注重祭祀...
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祭孔禮器——俎孟繼新  曹帥 在孔廟舉行的祭孔大典稱為“釋奠”。釋奠原為古代學校的祭祀典禮,早在商周之時,我國就已有官學的設置,周代禮制分國學和鄉學兩類。國學設于都城,稱作辟雍和泮宮;鄉學設于地方,稱為庠、序。周代的官學中,就有釋奠先師的禮儀,《禮記·文王世子》記載:“凡學,春,官釋奠于其先師。秋冬亦如之。凡始立學者,必釋奠于先圣先師。”周禮中的祀典,有釋奠、釋菜、釋幣和上香等名目。釋奠是設薦俎饌酌而祭,有音樂而沒有尸。尸是古代祭祀亡魂時扮演死者的人,以死者生前服飾、相貌裝扮。釋菜是以菜蔬設祭,為始立學堂或學子入學的儀節。釋幣即有事之前的千祭,以幣或帛奠享,不是常行固定的禮儀。上香是最簡單的祭祀程序,也是古代庠、序每天舉行的祭典儀式。我們可以看到,釋奠是一種“設俎饌而祭”的儀式。那么,“俎”是一種什么樣的器物?俎,是古代祭祀時擺放犧牲(豬羊)和宴飲時切割熟肉的案子。亦為禮器。俎的形狀和幾桌差不多,擺放犧牲的要大一些,切割熟肉的要小一些,都是用一塊長方形木板作為俎面,有的還在周邊圍框,俎足或平板狀寬足,或方形柱足。講究的木俎,髹漆,繪上花紋圖案,十分精美。從先秦乃至漢代,多為木制,商周時期,也有青銅俎。作為禮器的俎,其用每與鼎、豆相連。《周禮·膳夫》載:“王日一舉,鼎十有二,物皆有俎。”《禮記·燕義》說:“俎豆牲體,薦羞,皆有等差,所以明貴賤也。”西周懿孝時期的壺銘文中有周王賜給“彘俎”、“羔俎”的記載。“彘俎”是盛放豬牲的俎,羔俎是盛放羊牲的俎,說明西周時期,盛放不同牲體的俎各有專名。古人把祭祀祖先和天地神靈,當作國家大事。祭祀時,必用犧牲,也就是供上牛、羊、豕之類牲畜。如天子祭祀社稷要用太牢,即在俎上擺放牛、羊、豬三牲;諸侯祭祀社稷,只能用少牢,在俎上放的是羊、豬二牲。祭祀完畢,主祭者往往把犧牲賜給親屬和下級,所賜的祭肉,...
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祭孔禮器——簠                                                                    孟繼新  郭文驍 祭祀孔子的典禮,場面隆重、規模宏大、莊嚴肅穆,是一項重要的祭奠先師的活動。尤其是以“太牢”奉祠,既要用整牛、整豬、整羊,此為“三牲”之禮,還設有糧、蔬、果、谷等供品。當然,盛放供品的禮器也是不可缺少的。簠,就是重要的祭孔禮器之一。“簠”“簋”這兩種食器早在西周時期就有了。西周是用禮法來統治的封建等級社會,從吃飯上我們就能窺見一二。我們常用“一言九鼎”來形容誠信,相傳九鼎是夏禹鑄造的國家寶器,而西周時天子在正式宴會中飯食需要用九個鼎外帶八個簋來盛放,諸侯、士大夫則相應減少。鼎和簋的用途有所不同,一般來說鼎用來裝菜,而簋用來盛飯。簋大多圓形的,為了保溫,往往還有蓋,類似現在的飯盒,不過有的簋下面還有幾條腿。食器發展變化到西周中后期,又有了形狀不同于簋的方飯盒,也就是我們今天要說的簠。因為簠和簋的功用相近,所以后人常常將兩者連起來說,也即“簠簋”。簠主要盛行于西周末春秋初,戰國晚期逐漸消失。也有學者認為“簠”就是常見文獻中記載的禮器“瑚”,他們歷數古代食器或禮器中盛放食物的器皿,發現形制基本相同,作用相差無幾,不過是名字不同而已。比如《禮記·明堂位》記載說“有虞氏之兩敦,夏后氏之四璉,殷之六瑚,周之八簋。”其中的敦、璉、瑚、簋都是盛放飯食的禮...
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祭孔禮器之篚郭文驍  牛秋鵬  魯哀公十七年,也就是孔子去世后的第二年,就將孔子故宅辟為廟堂,開始了對孔子的祭祀。歷代祀孔被定為國之大典,最初每年只有秋季一次,以后增為春秋兩次。東晉太寧三年,也就是公元325年,詔孔子嫡裔奉圣亭侯孔嶷四時祀孔子。自此一年每逢春、夏、秋、冬四上丁,四仲丁等日子,均得在孔廟舉行祭孔典禮。自明清以來,祭孔典禮規定有“迎神”、“初獻”、“亞獻”、“終獻”、“徹饌”、“送神”等項儀程,并以禮樂歌舞貫穿始終,祭孔樂章都以頌揚孔子功德為內容。在諸多的祭孔典禮中,均應按照禮儀程序、祭奠規格進行。當然,祭孔禮器也是必不可少的。有一種祭孔禮器,是用竹子編織而成,長三尺,寬一尺,深約六寸,底下還有三寸高的足,上面也是竹子編織的蓋。這種器物名叫“篚”,類似我們現在所用的竹筐。篚,早在《尚書·禹貢》中就有記載:“厥貢漆絲,厥篚織文。”織文,指錦綺類。而在《孟子·滕文公下》也有描述,“篚厥玄黃”玄黃,指玄色、黃色的帛。那么,一個小小的竹筐,在宏大的祭孔典禮中能起到什么作用呢?《圣門禮志》說:“篚,竹器,如篋。”《說文》:“所謂篚,如竹篋是也。”這些僅是對篚的名詞解釋而已,不過從中我們可以看出篚一般都是用來盛東西的。早在《詩經·鹿鳴》篇中就有記載,“序實幣帛筐篚”。在祭孔典禮中篚就是用來盛放幣帛用的。熟悉古代禮儀的人都知道,幣帛廣泛應用在祭祀、婚喪、饋贈、聘問等儀式上。在戰國以前稱絲織物為帛,包括錦、繡、綾、羅、絹、絁、綺、縑、紬等,又因為帛曾在中國古代長期作為實物貨幣使用。因此,幣帛經常作為同一種物品在典籍中出現。帛,是一種繡織精美的絲織品,古人為了運送、攜帶方便,習慣上將帛每五匹扎成一卷,所以又稱為束帛。因為每匹帛都是從兩端向內卷起來的,所以每束束帛又有十端。戰國時就有生絲織成的“帛”,而且單根生絲織物為“...
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曲阜明代故城彭慶濤 成銘 曲阜明故城,始建于明正德八年(1513年),是在特殊的歷史時期為保護孔廟、孔府而專門修建的城墻。可以這么說,沒有明故城,就沒有現在的曲阜,在那一個動蕩多舛的亂世年代,它不但保護著孔廟孔府,保護著整個城區,更像一位忠誠的衛士呵護了我們民族的靈魂。在沒有明故城以前的宋元時期,曲阜城位于古魯城的東部,名“仙源縣城”,即今舊縣所在地,所以,當年的曲阜縣城并不在現今的所在地,明朝一場動亂,改變了曲阜城區的宿命。明代中期,宦官擅權,政治日益腐敗,土地兼并嚴重,矛盾激化。明正德五年(1510年)十月,積壓許久的怒氣終于爆發,河北文安人劉六、劉七在霸州發動起義,數千農民響應,聲勢浩大。次年,起義軍由河北攻入山東,十月,先進攻濟寧,因守軍眾多,一時難以攻下,隨即向東迂回,連克日照、海豐、壽張、陽谷、丘縣、寧陽、曲阜。馬蹄踏進這座古城,踐踏了這片古樸圣潔的土地。嘉靖四年《城闕里記》碑對當時環境狀況是著這樣描述的:“闕里與曲阜相去十里,故皆無城,而闕里尤為孤曠,守望無所持焉。明正德辛未(1511年),盜入兗,以二月二十七日破曲阜。焚官寺民居數百……是夕移營犯闕里,秣馬于庭,污書于池。”明正德六年(1511年)二月二十七日,春寒料峭,起義軍破仙源縣城。闕里與仙源縣城東西相望只有十里之隔,孔廟周圍空曠無阻,沒有一磚一瓦可以抵擋,正是“恃馬力悠忽馳驟,棲野不戰城郭,蹈虛不立方所”。孤立無援的闕里,在當日傍晚即被侵入。沒有得到多少反抗,闕里如入無人之境般地就被拿下,士兵的力氣沒有得到全力釋放,勝利來得太過容易,這讓一些原本具有痞性的農民起義軍有一種宣泄的沖動。對于貧苦的百姓,懷著憐憫同情之心他們不會做些什么,但孔廟孔府的巍峨華麗的建筑對于他們來說,則是富人的象征,沒有一絲一毫的敬畏之情和禮法之意。     劉六、劉七騎馬放縱在孔...
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祭孔禮器——爵孟繼新 牛秋鵬 孔廟舉行的祭孔大典,是一個既莊嚴又隆重的活動,要經過一系列的儀程。如“啟戶”與“合戶”、“瘞毛血”與“望燎”、“迎神”與“送神”,這是人神“精神交會”的重要形式和過程。又有“進饌”與“撤饌”、“三獻”與“飲福受胙”等,這又是人神“經物交會”的重要形式和過程。通過儀式性的效果,以迎神和送神隊伍,強化敬神,并予擬人化的效果。神在不可知的天上,透過大成殿以外的空間,迎接神靈。送神后,亦將對神的祝文、陳拜的帛等,通過焚燒的形式送予神。祭祀人員,要對孔子行“三跪九叩”之禮,三跪九叩,也稱三跪九拜,是清代才產生的一種禮法,與歷朝歷代的禮法都不甚相同。明代的最高禮節是五拜三叩之禮,這不僅適用于國內,也適用于與諸藩國的關系上。清廷定鼎中原后,在許多方面都承襲明制,但也盡可能展現其不同于明朝的一面。于是,五拜三叩,變成了三拜九叩。通過三跪九拜,在縱橫兩個領域的推廣,以一種貫穿“身、家、國、天下”的同構體系得以在人的心中產生。通過一次又一次的頂禮膜拜,一般百姓也得以在心目中產生對所有權威,對所有在上者的敬畏感。也正是如此,這種禮節所產生的敬畏效應才顯得那么深不可測。這種儀式動作,再配以一套儒學的宇宙觀,每一個動作便成了一種具有宇宙意義的象征,而敬畏感也得到進一步的上升。雖然,三跪九拜這種禮法,到清代才產生,但其跪、叩、舞拜卻帶有鮮明的古禮成分,應是中國古禮的延續和繼承。“飲福受胙”也是祭祀當中的古禮之一。正獻官隨引贊升東階,來到大成殿的香案前,接爵、受胙,行禮后,由西階回到原位。在整個祭祀過程中,不管“三獻”也好,“飲福受胙”也好,都離不開一種禮器,這就是爵。   爵,這個名稱聽起來十分雅致,有聞其名而知高貴的感覺。其實在《說文·鬯部》就有:“爵,禮器也,象爵之形,中有鬯酒。又,持之也,所以飲器象爵者,取其鳴節節足足也。”而...
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