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發布時間： 2018 - 05 - 15

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孔廟詩禮堂孟繼新劉國成在孔廟建筑群中，有一座叫詩禮堂的廳堂，這座建筑是在孔子故宅的基礎上建起來的。金代孔氏后裔重修過一次，明代弘治年間又進行了重修。廳堂現存建筑面闊五間，進深三間，南面敞開，不設門窗。上覆綠瓦，前檐下用一斗二升交麻葉云斗栱，整體富麗，飛檐挑角，雕梁畫棟。當人們走進這座古老的廳堂時，看見正中間高懸著“詩禮堂”三字的金字匾額。堂內兩邊還懸掛著一幅對聯“紹緒仰斯文識大識小，趨庭傳至教學詩學禮”，這是清代乾隆皇帝于乾隆十三年（1748年）來曲阜祭祀孔子時所題寫。乾隆皇帝在位60年間,非常重視祭孔活動每年都要親自前往京師孔廟祭拜，還曾9次前往曲阜孔廟祭奠先師孔子，如此重視祭孔在歷代帝王中都屬罕見。在堂內，我們還可以清晰地看到大理石刻《孔子事跡圖》。這套大理石刻是在1989年為紀念孔子誕辰2540年，由中國孔子基金會和曲阜市文物管理委員會聯合制作的，該套石刻由石刻家石可先生繪制，高小巖先生書丹，匡亞明先生題字，總計用石1560塊，畫面31幅，鐫刻汲取了漢代石刻技法的特點，畫面突出，線條流暢，雕刻細致。講述了孔子作為偉大的教育家、思想家“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩” 的傳奇一生。詩禮堂東側有廂房9門，名叫“禮器庫”，是儲放祭祀器物的地方。堂前有個開闊的院落，是祭祀孔子之前贊禮生演習禮儀的地方。院中有一株唐代種植的槐樹，還有兩株宋代種植的銀杏樹，雖歷經千載，仍枝繁葉茂。更有趣的是，這兩株宋代種植的銀杏樹分雌雄兩樹，雌樹至今仍然春華秋實，碩...

東漢石獸

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東漢石獸劉巖孔志剛我國歷史進入到北魏時的公元六世紀初期，齊魯的山水似乎沒有受到人間世俗的打擾，青山綠水一切是那么的寧靜自然，保持著原有的生態。一天，一位風塵仆仆的漢子沿泗水西進走入曲阜，他敏銳地觀察、詳盡地考查著這里的山山水水，并把它們記錄下來。由此，為曲阜留下了一筆寶貴的歷史寫實，成為不可多得的人文財富。他便是我國著名北魏地理學家酈道元。在其著作《水經注·泗水》中，我們似乎鮮活地看到曲阜當時的寫真影像。特別是泗水之陽的孔林考證：葬在孔林的孔氏墳墓可辨者五十余冢，“人各昭穆，不可復識，有銘碑三所，獸碣具存。”由此我們得知，當時孔林內某個墓冢前有石獸存在。這歷史的一閃給我們帶來諸多的好奇與猜疑！我們知道，古時大凡身份顯赫者墓前皆立有石獸，成排列隊，好不威風。那么，墓前立石獸起源于何時呢？此石獸何貌？又是為誰所立呢？唐封演《封氏聞見記》卷六這樣寫道：“秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳垅如生前之儀耳。”這是唐人的表象總結。其實，現代考古證明，早在商代王墓和各級貴族的墓葬中就流行以狗作殉，這一舉動應是墓葬石獸產生的真正肇因。《說文解字》：“狗，叩也，叩氣吠以守。”表明在古人的觀念中，狗一經被人們馴服利用，便具備了守護價值，于是，就有了葬狗習俗，目的是以守陰戶。至春秋戰國時期，楚國的擴張與墓地“鎮墓獸”的出現并開始流行，為墓葬守護進一步得到明確化。伴隨著守墓功能的基因，漢時“事死如生”的厚葬觀念與墓祭功能的最大性結合，為墓冢石獸的產生提供了基礎。我國現存最早的墓前石獸便出現在西漢時期，那就是西漢武帝茂陵的陪葬墓——霍去病墓冢前的一組石獸。東漢末期的建安十年（205年），魏武帝曹操以天下石獸雕琢無益，勞民傷財，下令不得厚葬，即使墓前立碑也在嚴禁之中。至此，在他的勢力范圍內，陵墓神道樹...

圣府窯戶——大莊琉璃瓦

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圣府窯戶——大莊琉璃瓦彭慶濤劉歡曲阜大部分古建筑上面覆蓋有黃或綠色的琉璃瓦制品，在陽光照耀下，富麗堂皇，閃閃發光，格外令人贊嘆。我國早在南北朝時期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，從元代開始在皇宮建筑上大規模使用琉璃瓦。在中國古代，琉璃瓦的使用在種類及顏色上有著嚴格的定制，其中黃色琉璃瓦用于最高等級的建筑物上，一般為皇室專用。隨著東西方交流的加強，琉璃瓦作為中國傳統的建筑物件，它的使用一直備受世人關注。早在15世紀中葉，歐洲就有這樣的傳說：在遙遠的東方有一個大汗國，那里非常富有，連屋頂上鋪的都是金燦燦的黃金。其實他們所說的屋頂上的黃金便是金光燦燦的琉璃瓦。曲阜孔廟使用琉璃瓦始于金明昌年間，當時僅用少量綠琉璃瓦鑲邊。明弘治年間重建孔廟，大量使用琉璃瓦，大成殿、大成門、寢殿、杏壇、奎文閣、碑亭等主要門、殿都用綠琉璃瓦。清雍正年間改大成殿、大成門為黃琉璃瓦，兩廡及寢殿用綠瓦鑲黃邊，清碑亭用黃琉璃瓦，其余仍舊。清光緒三十二年，承慈禧懿旨，詔升孔廟為大祀，將奎文閣、碑亭、觀德與毓粹二門、道冠古今與德牟天地二坊改為黃琉璃瓦。曲阜所產琉璃瓦制品具有顏色鮮艷、質地堅硬、防火耐酸等特點，被稱之為“琉璃神品”。那么，這種“琉璃神品”是何處燒制，又是出自何人之手呢？要說這事，得先說這樣一個真實的小故事：在安徽省的皖蘇交界處的山間，有一座建于漢代的古廟宇，名曰皇藏峪。之所以叫皇藏峪，是因為當年劉邦興兵時期，有一次被項羽所追殺，當劉邦逃至此地時，鉆進一山洞內，躲過了項羽的追兵。后來劉邦得勝做了皇帝，便賜當年他避難的山洞為皇藏峪，意為皇帝藏過的山洞。并下旨在此大興土木，建起了廟宇。這座漢代的古建筑，曾在唐代進行翻修，至“文化大革命”時被破壞，鑒于它的歷史文物價值，1975年當地重新將廟宇恢復。但蓋廟頂所用的琉璃瓦等陶品，僅過了兩年多，瓦面就爆裂了。原建筑上的琉璃瓦...

曲阜古泮池

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曲阜古泮池劉巖曹帥在曲阜，西周時期的建筑遺跡大多沉寂于地下，而作為魯故城地標式建筑遺存，古泮池便是其中之一。“泮池”是當地俗稱，它的正名曰“泮宮”，雅名叫“泮水”，因遺存時間過于久遠，人們便在前面加了一個“古”字作定語。一潭碧水何以魂牽夢繞般撩撥著中國文人的思緒、凝結著曲阜人的情絲呢？原來，此地是2600多年前魯國的“大學”教育基地，“禮樂文化”在這里傳播，“周魯文化”在這里形成，“儒家文化”在這里濫觴。周王朝建立后，制訂了禮樂制度用來管理天下。所謂“禮樂制度”，用今天的話來說猶如一部《憲法》，或者說是堪比當今的《干部工作條例》。因為從理論上來說各諸侯國各級官員，包括宗室天子本人都必須嚴格遵守上面的規定。其中就有關于教育條例。例如《禮記·王制》：“大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”魯國在西周早期是各諸侯國的老大，在遵守紀律方面做的最好，所以教育制度的貫徹落實上是不甘落后的。魯國立國初期，定有教育基地“泮宮”，但是否在此地已經無法考證。魯僖公喜歡搞基礎建設工作，相傳此泮池為僖公時期留存。能夠進入泮宮學習的，當然是貴族子弟，即公、侯、伯、子、男五等爵位的子孫們。雖然當時的爵位是繼承制，誰都想讓自己的孩子學有所成，將來好建功守業。看一看《春秋·左傳》就會知道，那時的公卿大夫把名譽看得很重。特別是在戰場上，他們都是最勇猛的戰士，而且必須是，如果你不是別人就瞧不起你。史載，西周天子為教育京都貴族子弟所設的“辟雍”，分為五個學區：中為辟雍，舉行盛典之所；南為成均，學樂之所；北為上庠，學《書》之所；東為東序，學干戈、羽籥之所（春夏學干戈，秋冬學羽籥）；西為瞽宗，演禮之所。漢班固《白虎通·辟雍》：“辟者，璧也。象璧圓又以法天，于雍水側，象教化流行也。”辟雍，取四周有水，形如璧環為名。而小一號的諸侯國學宮名“泮宮”，何意？只有辟雍的一...

商周十供

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商周十供曹帥孟繼新清乾隆三十六年（1771年）二月，皇帝弘歷第六次來到曲阜，舉行盛大的祭祀孔子典禮。弘歷這次駕臨曲阜，非同往常，不但場面宏大，而且還奉其母老皇太后一同前來，更為巧合的是，正值皇太后八旬壽年。因此圣典尤隆。弘歷這次駕臨曲阜，還有一件值得提及的事，就是賜予孔府十件商周時期鑄造的青銅禮器。這十件青銅器，被稱作“商周十供”，至今珍藏在孔府內。十供包括：木工鼎、父乙卣、亞弓觚、方鼎、饕餮甗、犧尊、伯彝、寶簋、蟠夔敦、夔鳳豆。木工鼎。商代。高25厘米，口徑24.5厘米。圓口，鼓腹，直腿，直耳，三圓柱形鼎足，雙耳在口沿上。腹內有銘文七字“作父戊鼎木工冊”，三足及鼓腹上皆帶獸面紋。通體溫潤光澤，遍生碧綠翠斑。上配紫檀木雕圓蓋，蓋上飾鏤雕白玉鈕，下配紫檀木座，篆刻“乾隆御賞”四字。父乙卣。酒器，商代。高33厘米，寬25厘米。器呈橢圓形水囊狀。鼓腹圜底，外撇圈足，　蓋為倒扣碗狀，束頸較寬，內凹。蒜頭蓋鈕，下為子口，蓋為母口，腹寬處兩端為雙環耳，系粗繩紋提梁，正背面中為獸形鼻，素面。器內壁和蓋內壁對銘“冊父乙”三字。清代配紫檀木座，刻款“乾隆御賞”。器物銅色泛紅，為傳世久遠所致。通體溫潤光澤。亞弓觚。商代。高32厘米，口徑21厘米，圓筒形，收腰，敞口。四面有凸起獸面紋一周，內有銘文“亞尊”二字，因此亦稱為“亞尊”。遍體朱紫，溫潤光澤。配以紫檀木座，篆書“乾隆御賞”。方鼎。周代。高25厘米，寬27厘米，器為方形，鼓腹，方口，口沿上置雙方耳，下為四蹄形足，前后面鼓腹上各有方環紋一對，遍體紅綠斑彩，溫潤光澤，并配以紫檀木蓋和木座，篆書“乾隆御賞”。饕餮甗。周代。高39厘米，口徑27厘米，器物由甑、鬲組成。甑鍋形敞口，拱形二附耳，甑底十字形開孔，下部契形子口，上部飾帶狀云雷紋，其他素面。鬲上部母口，袋狀三足，腹飾凸起饕餮紋，無銘文。清代配玉鈕木蓋，檀木座，篆刻“...

孔廟先師手植檜

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孔廟先師手植檜孟繼新曹帥劉國成曲阜是全國古樹最集中的地區之一，在這眾多的古樹中，尤以“先師手植檜”最為著名。這棵檜樹位于孔廟大成門內石陛東側石欄內，粗可合抱，樹冠亭亭如帷蓋，青蘢蒼翠,樹身似銅，高達20多米，樹頭向南傾斜，相傳為孔子當年所植。樹旁至今立有明萬歷二十八年（1600年）所立《先師手植檜》石碑一幢。從一些歷史記載中我們可以確信的是孔子當年確實種植過三棵檜樹。關于孔子本人栽種的檜樹，最早記載見于唐人封演所著《封氏聞見記》：“兗州曲阜文宣王廟內并殿西、南，各有柏葉松身之樹，各高五、六丈，枯槁已久，相傳夫子手植，永嘉三年其樹枯死。”實際上最初孔子所栽的，到晉代就已經枯死了，后來又發新枝，幾番榮枯，如今看到的這棵已經不是原來那棵了，但依然是在原有基礎上生根發芽。那么在這幾千年中，這棵古樹又有怎樣不平凡的經歷呢？歷代的孔子后裔們，都把這棵樹當做神靈般保護起來，誰也不準動一枝一葉，有人說這棵檜樹枯榮死生，可以占驗家運國運。這棵樹要是枯死，那么國家就會蒙受災難，相反如果它枝繁葉茂就預示著風調雨順，國家昌盛，難道這棵樹真的有這么大的魔力？據說在孔子手植檜枯死的永嘉三年，出現了前所未有的大旱災，田里的莊稼枯死，老百姓流離失所，之后國家陷入了動亂，連年的戰爭，人口銳減，百姓顛沛流離，生活困苦。等到唐乾封二年（667年），當時朝廷驕奢淫逸，廣建蓬萊、上陽、合壁等宮，崇尚佛教，并且連年征戰，致使國庫漸空，孔廟的孔子手植檜再一次枯死，之后國家也是歷經動亂，直到宋康定元年（1040年）的太平時期檜樹才又萌發新芽。手植檜經歷兩次劫后重生之后，枝繁葉茂、郁郁蔥蔥，隨著時間的流逝，危險也再一次臨近這棵已經歷經千年的古樹。金貞祐二年（1214年），手植檜又再次毀于戰火。根據《孔氏祖庭廣記》的記載，...

大成殿內孟子像

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大成殿內孟子像彭慶濤劉歡孟子是儒家重要的代表人物之一，被后人稱為“亞圣”。但孟子的地位在宋代以前并不是很高。唐朝中期韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中直接繼承了孔子“道統”，孟子的地位才逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子被追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。話說北宋元豐七年，也就是公元1084年，五月壬戌，伴著未央的夜色，百官朝圣，一如往常，但其中一人手持奏章，神情肅然，行色匆匆。他便是晉州州學教授陸長愈，此次臨朝有要事將要上奏皇帝。肅穆的大殿之上行過君臣之禮，皇帝宋神宗與群臣商議國事，陸長愈奏請宋神宗，說道：“春季和秋季在學校設置酒食以奠祭先圣先師的時候，孟子應當與顏子等人一起享有！”話音懇切，擲地有聲。一時朝堂之上寂靜無聲，大家都對這個突如其來的想法不知所措，因為自從唐代以來，從未對祭奠的先賢們改動，又因為涉及到禮儀，事關重大。稍有片刻，等群臣回過神來，漸漸有人開始議論，有人說道：“但凡有資格享受祭祀以及隨從孔子一起被祭祀的人，都是春秋時代孔子同時期的圣賢，而孟子與他們一起享有一樣的待遇是不恰當的，從歷代習慣上講也不是合乎規范的。”此時大家議論紛紛，各持己見，一時之間，朝堂之上莫衷一是，而神宗看在心中，卻沒有作出任何表示。正當此時,禮官打消喧鬧的氣氛，說道：“遙想當年，唐朝太宗年間讓漢朝時期的伏勝、高堂生以及晉朝的杜預、范寧和顏回接受一樣的祭祀禮遇。直到如今和孔子一起享受祭祀的人也不都是與孔子處在相同時代，所以孟子在孔廟應當和顏回有一樣的地位，而荀匡、揚雄、韓愈也是弘揚圣賢道義的有識之士，都是有益于古今學問的人，到如今這么長時間還沒有享配高廟，的確是件十分遺憾的事情。希望從今天起在春秋季節祭奠圣賢的時候，讓孟子享有高廟的祭禮，荀...

“周公”漢畫像石

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“周公”漢畫像石劉巖劉國成在曲阜周公廟元圣殿內北墻，鑲嵌著一塊刻有“周公”二字的漢畫像石。這塊漢畫像石是近代出土后移置于此，鮮為人知。是石高110厘米，寬82厘米，畫面為一站立人物畫像，左側隸書“周公”。我們知道，但凡漢畫像石出現的人物，無論是虛幻的傳說還是實有其人，都是深受古人頂禮膜拜的偶像。大多以其獨特的人物造型加以區分，例如人類“始祖”伏羲、女媧等，而直接刻其稱謂者則十分稀少。周公，是我國早期歷史上一位偉岸的重量級人物，他“制禮作樂”規范了人們的社會行為，把人類社會文明的標尺提升到一個新的高度。在原始的農耕時代，這是一個偉大的制度創舉。即便是在當今，人們的社會行為不是也得講規矩與秩序嗎？史載，西周初年，周公輔佐周成王，一心朝政，忠心不二，東征叛國，平定“三監”，穩定了剛剛組建的周朝政權。隨后，大行封建，以屏周室，營建洛邑，讓位成王，成為有始有終的歷史功勛。歷史上的周公勤于政事。然而，對于這樣的歷史經典我們總是充滿好奇，我們不滿足僅僅從歷史文獻中了解，更希望能真實地還原這段歷史。歷史上的周文王有許多兒子（可考者17位），周公是周文王的第四子、周武王胞弟，姓姬名旦。歷史上也稱他為“周公旦”，但通常稱他周公。他既不姓周，那又為何稱他為“周公”呢？這是許多人不甚了解的。周武王建立周王朝時，進行了第一次分封，立國功臣、先賢后裔皆有封。時姬旦封至魯地（今河南魯山一帶），應尊稱“魯公”來著，可繼任的成王姬誦年幼需要人輔佐，姬奭和姬旦兄弟二人便成為在朝的顧命大臣。于是，就有姬旦的兒子伯禽代替就任魯國國公，伯禽成為第一任“魯公”。姬旦留守京師盡心盡意輔助成王，管理國事，可能是太專注“自己”的事業，這引起了他的弟弟管叔、蔡叔的嫉妒與不滿。理由：懷疑姬旦有野心，想要篡奪王位。歷史上反復上演，我們并不陌生的情節就此拉開了序幕。原來，武王分封時，商紂王的兒...